📘 আত-তাওয়াসসুত ওয়াল ইক্তিসাদ (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

মধ্যপন্থা ও পরিমিতিবোধ (আলাউই আস-সাক্কাফ)বিভাগ: আকীদা
বই : কথা, কাজ বা বিশ্বাসের মাধ্যমে কুফর হওয়ার বিষয়ে মধ্যপন্থা ও পরিমিতিবোধ
লেখক : আলাউই ইবন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ
প্রকাশক : দার ইবনুল কায়্যিম প্রকাশনী ও বিতরণ - দাম্মাম
সংস্করণ :প্রথম، ১৪২০ হিজরী - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৪৮
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

[কুফর যে কথা, কাজ বা বিশ্বাসের মাধ্যমে হয় - সে বিষয়ে মধ্যপন্থা ও পরিমিতিবোধ]
লেখক: আলভি বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ
প্রকাশক: দার ইবনুল কায়্যিম প্রকাশনী ও পরিবেশনী - দাম্মাম
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

পরিমিতি ও মধ্যপন্থা
কুফর হতে পারে
কথা, কাজ অথবা বিশ্বাসের মাধ্যমে
((উলামায়ে কিরামের বক্তব্যের আলোকে মৌখিক ও কর্মগত কুফরি বিষয়াবলি সম্পর্কিত একটি পুস্তিকা))

লেখনীতে
আলাউই বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ

এটি পাঠ ও মূল্যায়ন করেছেন এবং মুদ্রণ ও প্রকাশের সুপারিশ করেছেন
ইমাম
আব্দুল আজীজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বায
(আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)

‌গ্রন্থের উপস্থাপনা
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের সরদারের প্রতি। অতঃপর:
আমি প্রায় এক বছর পূর্বে এই গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছিলাম এবং এর বেশ কিছু অনুলিপি একদল আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীর নিকট পাঠিয়েছিলাম, যাদের অগ্রভাগে ছিলেন ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ - আল্লাহ তাঁকে রহম করুন। এছাড়াও আমি সৌদি আরবের স্থায়ী বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক কমিটির অবশিষ্ট সদস্যদের নিকটও তা পাঠিয়েছিলাম:
শাইখ আব্দুল আজিজ আল-শাইখ, শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গু দাইয়ান, শাইখ সালেহ আল-ফাওজান এবং শাইখ বকর আবু যায়দ। তদ্রূপ আমি শাইখ মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-উসাইমীন, hospital শাইখ আব্দুল্লাহ বিন জিবরীন, শাইখ আব্দুর রহমান আল-বাররাক এবং অন্যান্য আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট কপি পাঠিয়েছিলাম যাতে তাঁদের পর্যবেক্ষণ ও সংশোধনী গ্রহণ করা যায়। তাঁদের অধিকাংশ গ্রন্থটির ব্যাপারে ইতিবাচক সাড়া দিয়েছেন এবং তাঁদের পক্ষ থেকে আমার নিকট এমন কিছু মন্তব্য ও সংযোজন এসেছে যা গ্রন্থটির গ্রহণযোগ্যতা ও মান বৃদ্ধি করেছে। তাঁদের মধ্যে কেউ মূল কপির উপরেই মন্তব্য লিখে তা আমার নিকট ফেরত পাঠিয়েছেন, কেউ ফ্যাক্সের মাধ্যমে তাঁদের মন্তব্য পাঠিয়েছেন, আবার কেউ কেউ মন্তব্যের পাশাপাশি গ্রন্থটির জন্য প্রশংসামূলক অভিমত (তাকরিজ) প্রদান করেছেন। তাঁদের অনেকেই আমাকে এটি দ্রুত মুদ্রণের পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে মুসলিমরা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে; কিন্তু আমি শাইখ আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন)-এর পর্যবেক্ষণগুলো না পৌঁছানো পর্যন্ত অপেক্ষা করাকেই শ্রেয় মনে করেছি। এই সময়ের মধ্যে আমি প্রাপ্ত মতামতগুলোর আলোকে গ্রন্থটি পুনরায় বিন্যস্ত করি এবং শাইখের নিকট পরিমার্জিত কপিটি প্রেরণ করি। পরবর্তীতে আমি জানতে পারি যে, গ্রন্থটি তাঁর নিকট পৌঁছেছে এবং তিনি সেটি তাঁকে পড়ে শোনানোর নির্দেশ দিয়েছেন। যিনি তাঁকে পড়ে শোনাচ্ছিলেন—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—তিনি আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি শাইখকে গ্রন্থটির এক-তৃতীয়াংশ পড়ে শুনিয়েছেন এবং শাইখ এতে সন্তোষ প্রকাশ করেছেন। এতে আমি আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করি। কিন্তু এর মাত্র কয়েক দিন পরেই আমরা শাইখের ইন্তেকালের খবরে স্তব্ধ হয়ে যাই; আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁকে জান্নাতুল ফিরদাউসের প্রশস্ত বাগানে স্থান দান করেন। অতঃপর তিন সপ্তাহ অতিবাহিত হওয়ার পর গ্র্যান্ড মুফতির কার্যালয়ের মহাপরিচালকের পক্ষ থেকে আমার নিকট একটি পত্র আসে, যাতে গ্রন্থটির ওপর শাইখের প্রশংসামূলক অভিমত (তাকরিজ) অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং সেই সাথে মূল কপিটিও ছিল, যার মধ্যে কেবল একটি মন্তব্য এবং কিছু মুদ্রণজনিত ত্রুটির সংশোধন ছিল।

এই সংস্করণ এবং শাইখ যে সংস্করণটি দেখেছিলেন তার মধ্যে পার্থক্য:
১- কিতাবটির শিরোনাম ছিল "উলামাদের বক্তব্যের আলোকে মৌখিক ও ব্যবহারিক কুফরি কাজসমূহ"। অতঃপর কিছু গুণী ব্যক্তি শিরোনাম পরিবর্তনের পরামর্শ দেন যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, 'মুকফফিরাত' (কুফরি কাজ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন কথা ও কাজ যা ধর্ম থেকে বের করে দেয়, এটি গুনাহ মোচনকারী আমল নয়। তাই আমি শিরোনামটি পরিবর্তন করে রেখেছি "কথা, কাজ বা বিশ্বাসের মাধ্যমে কুফরি হওয়ার বিষয়ে মধ্যপন্থা ও পরিমিতিবোধ"।
২- ভূমিকার পরিবর্ধন; আমার কথা (পৃষ্ঠা ১১): "নিশ্চয়ই এটি সুনিশ্চিত যে..." থেকে শুরু করে আমার কথা (পৃষ্ঠা ১৩): "সম্প্রতি আমি দ্বিধাগ্রস্ত ছিলাম..." পর্যন্ত। এটি এমন ব্যক্তির পরামর্শ অনুযায়ী করা হয়েছে যিনি আমাকে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে, মূল বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার আগে ঈমান ও কুফর সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা সুপ্রতিষ্ঠিত করা উত্তম হবে।
৩- 'আল-ফুরু' গ্রন্থের লেখক (ইবনে মুফলিহ)-এর বক্তব্য থেকে তাঁর কথা: "তিনি আত-তারগিব-এ বলেছেন..." থেকে শেষ পর্যন্ত মুছে ফেলা হয়েছে, যেমনটি শাইখ ইঙ্গিত দিয়েছিলেন।
৪- দাসুকির সমস্ত বক্তব্য মুছে ফেলা হয়েছে, যেমনটি শাইখ নির্দেশ করেছিলেন।
৫- দাসুকির বক্তব্যের পরিবর্তে ইবনে বালবানের বক্তব্য (পৃষ্ঠা ৯৯) যোগ করা হয়েছে। যদিও কালানুক্রমিক বিন্যাস অনুযায়ী এটি এর সঠিক স্থান নয়, তবে পৃষ্ঠার ক্রম বজায় রাখার স্বার্থে এটি করা হয়েছে।
৬- বুজাইরিমির বক্তব্যের ওপর শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) একটি মন্তব্য (পৃষ্ঠা ৯৭) যুক্ত করেছি।
এগুলো ছাড়া কিতাবের বাকি সমস্ত অংশ শাইখকে পড়ে শোনানো হয়েছে এবং তিনি তা অনুমোদন করেছেন ও প্রশংসা করেছেন।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়।
লেখক
লিখিত তারিখ: ২৩/২/১৪২০ হিজরি।

মধ্যপন্থা ও পরিমিতি (আলাউই আস-সাক্কাফ)বিভাগ: আকীদা
বই : মধ্যপন্থা ও পরিমিতি: কুফর কথা, কাজ অথবা বিশ্বাসের মাধ্যমে হওয়া প্রসঙ্গে
লেখক : আলাউই বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ
প্রকাশক : দার ইবনুল কাইয়্যিম প্রকাশনী ও পরিবেশনী - দাম্মাম
সংস্করণ : প্রথম, ১৪২০ হিজরী - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: 148
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

গ্র্যান্ড মুফতির কার্যালয়ের পত্র

সৌদি আরব রাজ্য
বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিভাগীয় প্রেসিডেন্সি
গ্র্যান্ড মুফতির কার্যালয়

সম্মানিত দ্বীনি ভাই ফযীলাতুশ শায়খ আলওয়ী বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ, আল্লাহ তাকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফিক দান করুন। আমীন।
আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর:
সৌদি আরব রাজ্যের গ্র্যান্ড মুফতি মহামান্য শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রেরিত আপনার পত্র এবং এর সাথে সংযুক্ত আপনার লিখিত ‘উলামায়ে কেরামের বক্তব্যের আলোকে মৌখিক ও ব্যবহারিক কুফরি বিষয়সমূহ’ নামক বইটির প্রেক্ষিতে জানানো যাচ্ছে যে—
আমি আপনাকে অবগত করছি যে, মহামান্য শায়খের জীবদ্দশায় আপনার পত্র ও বইটি তাঁর নিকট পেশ করা হয়েছিল। তিনি আপনাদের জন্য একটি উত্তরের প্রতিলিপি প্রদান করেছিলেন যার পাঠ নিম্নরূপ: (আপনার তারিখবিহীন সম্মানিত পত্রটি আমার নিকট পৌঁছেছে। আল্লাহ আপনাকে হিদায়াত ও তাওফিকের রজ্জুর সাথে যুক্ত রাখুন। আমি মৌখিক ও ব্যবহারিক কুফরি বিষয়ে আপনার লেখা সংযুক্ত রিসালাহটি (পুস্তিকাটি) দেখেছি। আমি এটি আদ্যোপান্ত পড়েছি এবং একে একটি মূল্যবান ও উপকারী রিসালাহ হিসেবে পেয়েছি। এটি ছাপানো ও প্রচার করা সমীচীন হবে যাতে মুসলিমগণ এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে; তবে ‘আল-ফুরু’ গ্রন্থের লেখকের বরাতে ‘আল-তারগিব-এ বলা হয়েছে’—এই কথা থেকে শেষ পর্যন্ত যে উদ্ধৃতি দিয়েছেন তা বাদ দেওয়ার পর। আর আদ-দাসুকি থেকে যা কিছু উদ্ধৃত করেছেন তা অস্পষ্টতা থাকার কারণে সম্পূর্ণ বাদ দিতে হবে)। সুতরাং বিষয়টি অবগত হওয়ার অনুরোধ রইল। আমি আল্লাহর নিকট আপনার সাহায্য ও সফলতা কামনা করছি। নিশ্চয়ই তিনি মহান দাতা ও দয়ালু।
আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।
রাজ্যের গ্র্যান্ড মুফতির কার্যালয়ের মহাপরিচালক

ড. আব্দুল্লাহ বিন হাফিজ আল-হাকামী

বিষয়বস্তুসমূহ
ভূমিকা
১. মহান তাবেয়ি নাফে', ইবনে উমরের (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন) মুক্তদাস। মৃত্যু: ১১৭ হিজরি
২. ইমাম সুফিয়ান বিন উয়ায়নাহ। মৃত্যু: ১৯৮ হিজরি
৩. ইমাম মুহাম্মাদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ। মৃত্যু: ২০৪ হিজরি
৪. ইমাম আব্দুল্লাহ বিন আল-জুবায়ের আল-হুমাইদি। মৃত্যু: ২১৯ হিজরি
৫. ইমাম ইসহাক বিন রাহওয়াই আল-মারওয়াজি। মৃত্যু: ২৩৮ হিজরি
৬. ইমাম আবু সাওর ইব্রাহিম বিন খালিদ। মৃত্যু: ২৪০ হিজরি
৭. আহলে সুন্নাতের ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল। মৃত্যু: ২৪১ হিজরি
৮. মাগরিবের ফকিহ মুহাম্মাদ বিন সাহনুন আল-মালিকি। মৃত্যু: ২৬৫ হিজরি
৯. মুফাসসিরদের ইমাম আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন জারির আত-তবারি। মৃত্যু: ৩১০ হিজরি
১০. শাইখ আবুল হাসান আলী বিন ইসমাইল আল-আশআরি। মৃত্যু: ৩২৪ হিজরি
১১. হাম্বলিদের শাইখ হাসান বিন আলী আল-বারবাহারি। মৃত্যু: ৩২৯ হিজরি
১২. আবু বকর আহমাদ বিন আলী আল-জাসসাস (হানাফি)। মৃত্যু: ৩৭০ হিজরি
১৩. ইমাম আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন হাসান আল-লালকায়ি। মৃত্যু: ৪১৮ হিজরি
১৪. মুহাম্মাদ বিন আল-ওয়ালিদ আস-সামারকান্দি (হানাফি): তিনি ৪৫০ হিজরি সনে জীবিত ছিলেন
১৫. আল্লামা আবু মুহাম্মাদ আলী বিন হাযম (জাহেরি)। মৃত্যু: ৪৫৬ হিজরি

16. হাফেজ ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল বার (মালিকি)। ওফাত: ৪৬৩ হি.
17. ইমামুল হারামাইন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল্লাহ আল-জুওয়াইনি (শাফেয়ি)। ওফাত: ৪৭৮ হি.
18. আলী বিন মুহাম্মদ আল-বাজদাবি (হানাফি)। ওফাত: ৪৮২ হি.
19. ইমাদুদ্দিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-কিয়া আল-হাররাসি (শাফেয়ি)। ওফাত: ৫০৪ হি.
20. কাজী আবু বকর বিন আল-আরাবি (মালিকি)। ওফাত: ৫৪৩ হি.
21. কাজী আয়াজ বিন মুসা (মালিকি)। ওফাত: ৫৪৪ হি.
22. ফখরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন উমর আল-রাজি। ওফাত: ৫৪৪ হি.
23. আলাউদ্দীন মাসউদ বিন আহমদ আল-কাসানি (হানাফি)। ওফাত: ৫৮৭ হি.
24. ফখরুদ্দিন হাসান বিন মনসুর আল-ফারগানি (হানাফি)। ওফাত: ৫৯২ হি.
25. আবুল ফারাজ আব্দুর রহমান বিন আলী ইবনুল জাওজি। ওফাত: ৫৯৭ হি.
26. জালালুদ্দিন আব্দুল্লাহ বিন নাজমু বিন শাস (মালিকি)। ওফাত: ৬১৬ হি.
27. বুরহানুদ্দিন মাহমুদ বিন আহমদ বিন মাজাহ (হানাফি)। ওফাত: ৬১৬ হি.
28. আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি (হাম্বলি)। ওফাত: ৬২০ হি.
29. উসমান বিন আবু বকর, ইবনুল হাজিব নামে পরিচিত (মালিকি)। ওফাত: ৬৪৬ হি.
30. আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কুরতুবি। ওফাত: ৬৭১ হি.
31. মহিউদ্দিন ইয়াহইয়া বিন শরাফ আন-নববী (শাফেয়ি)। ওফাত: ৬৭৬ হি.
32. শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন ইদ্রিস আল-কারাফি (মালিকি)। ওফাত: ৬৮৪ হি.
33. শায়খুল ইসলাম আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়া। ওফাত: ৭২৮ হি.
34. আলাউদ্দীন আব্দুল আজিজ বিন আহমদ আল-বুখারি (হানাফি)। ওফাত: ৭৩০ হি.
35. ওবায়দুল্লাহ বিন মাসউদ আল-মাহবুবি আল-বুখারি (হানাফি)। ওফাত: ৭৪৭ হি.

৩৬. জয়নুদ্দিন উমর ইবনে মুজাফফর আল-ওয়ার্দি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৭৪৯ হিজরী।
৩৭. আল-হাফিজ মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ। ওফাত: ৭৫১ হিজরী।
৩৮. তকিউদ্দিন আলি ইবনে আব্দুল কাফি আস-সুবকি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৭৫৬ হিজরী।
৩৭. মুহাম্মাদ ইবনে মুফলিহ আল-মাকদিসি (হাম্বলী)। ওফাত: ৭৬৩ হিজরী।
৩৯. আল-হাফিজ ইসমাইল ইবনে উমর ইবনে কাসির। ওফাত: ৭৭৪ হিজরী।
৪০. শায়খ খলিল ইবনে ইসহাক (মালিকী)। ওফাত: ৭৭৬ হিজরী।
৪১. মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-উসমানি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৭৮০ হিজরীর পর।
৪২. আলিম ইবনুল আলা আল-আন্দারবাতি আদ-দেহলভী (হানাফী)। ওফাত: ৭৮৬ হিজরী।
৪৩. সা'দউদ্দিন মাসুদ ইবনে উমর আত-তাফতাজানি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৭৯২ হিজরী।
৪৪. বদরুদ্দিন ইবনে মুহাম্মাদ বাহাদুর আজ-যারকাশি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৭৯৪ হিজরী।
৪৫. আল-হাফিজ আব্দুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে রজব (হাম্বলী)। ওফাত: ৭৯৫ হিজরী।
৪৬. বুরহানুদ্দিন ইব্রাহিম ইবনে ফারহুন আল-ইয়ামুরি (মালিকী)। ওফাত: ৭৯৯ হিজরী।
৪৭. মুহাম্মাদ ইবনে শিহাব আল-বাযযায (হানাফী)। ওফাত: ৮২৭ হিজরী।
৪৮. আল্লামা মুহাম্মাদ ইবনুল মুরতাজা ইবনুল ওয়াযির আস-সানআনি। ওফাত: ৮৪০ হিজরী।
৪৯. আলাউদ্দিন আলি ইবনে খলিল আত-তারাবুলুসি (হানাফী)। ওফাত: ৮৪৪ হিজরী।
৫০. আল-হাফিজ আহমাদ ইবনে আলি ইবনে হাজার আল-আসকালানি। ওফাত: ৮৫২ হিজরী।
৫১. কামালুদ্দিন ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনুল হুমাম (হানাফী)। ওফাত: ৮৬১ হিজরী।
৫২. জালালুদ্দিন মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আল-মাহাল্লি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৮৬৪ হিজরী।
৫৩. মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইমাদ আল-আকফাহাসি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৮৬৭ হিজরী।
৫৪. মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ (ইবনুল আমিরিল হাজ্জ) (হানাফী)। ওফাত: ৮৭৯ হিজরী।

55. মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-মিনহাজি আল-আসিউতি (শাফিঈ)। মৃত: ৮৮০ হিজরী
56. আলি বিন সুলাইমান আল-মারদাউয়ি (হাম্বলি)। মৃত: ৮৮৫ হিজরী
57. মুহাম্মাদ বিন ফারা-মুজ (মোল্লা খুসরু) (হানাফি)। মৃত: ৮৮৫ হিজরী
58. আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন কাসিম আল-রাসসা' (মালিকি)। মৃত: ৮৯৪ হিজরী
59. মুহাম্মাদ বিন কাসিম আল-গাজ্জি (শাফিঈ)। মৃত: ৯১৮ হিজরী
60. যাকারিয়া বিন মুহাম্মাদ আল-আনসারি (শাফিঈ)। মৃত: ৯২৬ হিজরী
61. মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-মাগরিবি (মালিকি)। মৃত: ৯৫৪ হিজরী
62. শিহাবুদ্দিন আহমাদ আল-বুরুল্লুসি (উমাইরা) (শাফিঈ)। মৃত: ৯৫৭ হিজরী
63. যাইনুদ্দিন বিন ইবরাহিম, যিনি ইবনে নুজাইম নামে পরিচিত (হানাফি)। মৃত: ৯৭০ হিজরী
64. মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-ফুতুহি (ইবনুন নাজ্জার) (হাম্বলি)। মৃত: ৯৭২ হিজরী
65. আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাজার আল-হাইতামি (শাফিঈ)। মৃত: ৯৭৩ হিজরী
66. মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-খাতিব আশ-শিরবিনি (শাফিঈ)। মৃত: ৯৭৭ হিজরী
67. যাইনুদ্দিন বিন আব্দুল আজিজ আল-মালিবারি (শাফিঈ)। মৃত: ৯৮৭ হিজরী
68. মুহাম্মাদ আব্দুর রউফ আল-মুনাউয়ি (শাফিঈ)। মৃত: ১০৩১ হিজরী
69. মারঈ বিন ইউসুফ আল-কারমি আল-মাকদিসি (হাম্বলি)। মৃত: ১০৩৩ হিজরী
70. মানসুর বিন ইউনুস আল-বাহুতি (হাম্বলি)। মৃত: ১০৫১ হিজরী
71. আহমাদ বিন আহমাদ শিহাবুদ্দিন আল-কালিউবি (শাফিঈ)। মৃত: ১০৭০ হিজরী
72. আব্দুর রহমান বিন শায়খি যাদা দামাদ (হানাফি)। মৃত: ১০৭৮ হিজরী
73. আবু আল-বাকা আইয়ুব বিন মুসা আল-কাফাউয়ি (হানাফি)। ১০৯৫ হিজরী
74. আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-হুসাইনি আল-হামাউয়ি (হানাফি)। মৃত: ১০৯৮ হিজরী

75. আল্লামা সালিহ বিন মাহদী আল-মুকবিলি। মৃত্যু: ১১০৮ হি.
76. ভারতের একদল হানাফি আলেম
77. আল্লামা মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-আমীর আস-সানআনি। মৃত্যু: ১১৮২ হি.
78. আহমাদ আল-আদাওয়ি আবুল বারাকাত (আদ-দারদীর) (মালিকি)। মৃত্যু: ১২০১ হি.
79. সুলাইমান বিন উমর আল-উজাইলি (আল-জামাল) (শাফেয়ি)। মৃত্যু: ১২০৪ হি.
80. ইমাম মুজাদ্দিদ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আত-তামিমি। মৃত্যু: ১২০৬ হি.
81. শায়খ মুহাম্মাদ বিন আলী বিন গারীব। মৃত্যু: ১২০৯ হি.
82. সুলাইমান বিন মুহাম্মাদ বিন উমর আল-বুজাইরামি (শাফেয়ি)। মৃত্যু: ১২২১ হি.
83. আব্দুল্লাহ বিন হিজাজি (আশ-শারকাউয়ি) (শাফেয়ি)। মৃত্যু: ১২২৭ হি.
84. মুহাম্মাদ বিন বদরুদ্দিন বিন বালবান। (হাম্বলি) মৃত্যু: ১০৮৩ হি.
85. সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব। মৃত্যু: ১২৩৩ হি.
86. মুস্তফা বিন সাদ বিন আবদাহ আর-রুহিবানি (হাম্বলি)। মৃত্যু: ১২৪৩ হি.
87. ইমাম আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব। মৃত্যু: ১২৪৪ হি.
88. আল্লামা মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানি। মৃত্যু: ১২৫০ হি.
89. মুহাম্মাদ আমীন ইবনে আবিদীন (হানাফি)। মৃত্যু: ১২৫২ হি.
90. শিহাবুদ্দিন মাহমুদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আলুসি। মৃত্যু: ১২৭০ হি.
91. ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-বাইজুরি (শাফেয়ি)। মৃত্যু: ১২৭৭ হি.
92. শায়খ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আবাবতাইন। মৃত্যু: ১২৮২ হি.
93. আব্দুর রহমান বিন হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব। মৃত্যু: ১২৮৫ হি.
94. মুহাম্মাদ বিন আহমাদ, যিনি শায়খ আলিশ নামে পরিচিত (মালিকি)। মৃত্যু: ১২৯৯ হি.

95. শাইখ হামাদ বিন আলী বিন আতীক। মৃত্যু: ১৩০১ হিজরি
96. নজদি দাওয়াহর অন্যতম আলিম
97. উসমান বিন মুহাম্মদ শাত্তা আল-বাকরি (শাফেয়ি)। মৃত্যু: ১৩০২ হিজরি
98. আল্লামা সিদ্দিক হাসান খান আল-কান্নৌজি। মৃত্যু: ১৩০৭ হিজরি
99. শাইখ আহমদ বিন ইবরাহিম বিন ঈসা আস-সুদাইরি। মৃত্যু: ১৩২৯ হিজরি
100. শাম অঞ্চলের বিজ্ঞ আলিম মুহাম্মদ জামালুদ্দিন আল-কাসিমি। মৃত্যু: ১৩৩২ হিজরি
101. মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি। মৃত্যু: ১৩৫২ হিজরি
102. ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন দুওয়াইয়ান (হাম্বলি)। মৃত্যু: ১৩৫৩ হিজরি
103. সাইয়্যিদ মুহাম্মদ রশিদ রিদা। মৃত্যু: ১৩৫৪ হিজরি
104. আল্লামা আব্দুর রহমান বিন নাসির বিন সাদী। মৃত্যু: ১৩৭৬ হিজরি
105. শাইখ হাফিজ বিন আহমদ আল-হাকামি। মৃত্যু: ১৩৭৭ হিজরি
106. শাইখ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আলুশ শাইখ। মৃত্যু: ১৩৮৯ হিজরি
107. আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী। মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরি
108. বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটি (সৌদি আরব)
109. ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বায (জন্ম: ১৩৩০ হিজরি)
110. শাইখ মুহাম্মদ বিন সালিহ বিন উসাইমিন (জন্ম: ১৩৪৭ হিজরি)
111. শাইখ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-জিবরীন (জন্ম: ১৩৪৯ হিজরি)
112. শাইখ সালিহ বিন ফাওযান আল-ফাওযান (জন্ম: ১৩৫৪ হিজরি)
113. শাইখ বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়দ (জন্ম: ১৩৬৪ হিজরি)
114. "কুয়েতি ফিকহ বিশ্বকোষ"

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। অতঃপর:
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ (১), যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। কখনো তারা বলেন: ঈমান হলো জিহ্বা দ্বারা বলা, অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল করা এবং অন্তর দ্বারা বিশ্বাস করা। আবার কখনো তারা বলেন: কথা, কাজ ও নিয়ত। এবং তাদের এমন আরও কিছু উক্তি রয়েছে যা অর্থের দিক থেকে এগুলোর চেয়ে ভিন্ন নয়। একাধিক আলেম এ বিষয়ের ওপর সাহাবী, তাবেয়ী, ফকীহ এবং মুহাদ্দিসগণের ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে শাফেয়ী (২) ও বাগভী (৩) অন্যতম।--------------------------------------------
(১) অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা, এবং অন্তরের কাজ ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কাজ।
(২) ইবন তাইমিয়্যাহ তাঁর "ঈমান" গ্রন্থে (পৃ. ২৯২) বলেন: ((শাফেয়ী রাদিয়াল্লাহু আনহু কিতাবুল উম্ম-এর নামাযের নিয়ত অধ্যায়ে বলেন … সাহাবী, তাঁদের পরবর্তী তাবেয়ী এবং আমরা যাদের পেয়েছি তাঁদের ইজমা ছিল যে, তাঁরা বলতেন: ঈমান হলো কথা, কাজ ও নিয়ত; এই তিনটির কোনো একটি অন্যটি ছাড়া যথেষ্ট হবে না))। আমি বলছি: এই উদ্ধৃতিটি মুদ্রিত কিতাবুল উম্ম গ্রন্থে পাওয়া যায়নি, তাই এখান থেকে তা সংশোধন করে নেওয়া উচিত।
(৩) তিনি "শারহুস সুন্নাহ" (পৃ. ৩৮) গ্রন্থে বলেন: ((সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের পরবর্তী সুন্নাহর আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, … এবং তাঁরা বলেছেন: নিশ্চয়ই ঈমান হলো কথা, কাজ ও আকিদাহ … ))

এবং ইবনে আবদিল বার (১) ও অন্যান্যরা। বরং এটি এমন একটি বিষয়ে পরিণত হয়েছে যা তাদেরকে বিদআতিদের থেকে আলাদা করে।
যেমন তাদের নিকট এটি নিশ্চিত যে, এমন কিছু কথা ও কাজ রয়েছে যা বড় কুফর এবং তা দ্বীন থেকে বের করে দেয়। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া যে দ্বীন থেকে বের করে দেওয়ার মতো কুফর, এ ব্যাপারে একাধিক আলেম ইজমা বা ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন (২) ও অন্যান্যরা। তবে কিছু মানুষ ধারণা করেছে যে, কর্মগত কুফর ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া এর ব্যতিক্রম (৩),
আর এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অবস্থানের পরিপন্থী। বরং একাধিক আলেম এই মর্মে ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, কুফর হয়ে থাকে...--------------------------------------------
(১) তিনি আত-তামহীদ (৯/২৮) গ্রন্থে বলেছেন: ((ফুকাহা ও মুহাদ্দিসগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, আর নিয়ত ছাড়া কোনো আমল নেই … ))
(২) এই কিতাবে তাদের থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিগুলো দেখুন।
(৩) সৌদি আরবের স্থায়ী ফতোয়া ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা কমিটিকে (২/৩৪) নিম্নোক্ত প্রশ্নটি করা হয়েছিল: ((সালাত ত্যাগকারীকে তারা কর্মগত কাফির হিসেবে গণ্য করেন এবং কর্মগত কুফর ব্যক্তিকে দ্বীন থেকে বের করে দেয় না, তবে তারা আল্লাহ তাআলাকে গালি দেওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। তাহলে কি সালাত ত্যাগকারী এই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত এবং এই ব্যতিক্রমের ভিত্তি কী?
উত্তরে তারা বলেছেন: সকল কর্মগত কুফরই এমন নয় যে তা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না, বরং এর মধ্যে কিছু আছে যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়।))
শেখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ কুয়েতের আল-ফুরকান ম্যাগাজিনের ৯৪তম সংখ্যায় বলেছেন: ((আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে পশু জবাই করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সেজদা করা এমন এক কর্মগত কুফর যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়। একইভাবে যদি কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সালাত আদায় করে বা সেজদা করে, তবে সে বড় ধরনের কর্মগত কুফরে লিপ্ত হলো - আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই - এবং একইভাবে যদি কেউ দ্বীনকে গালি দেয়, বা রাসূলকে গালি দেয়, অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করে, তবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সকল আলেমের মতে তা বড় কর্মগত কুফর হিসেবে গণ্য হবে।))

তাই শেখ হাফেজ আল-হাকামী 'আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ' (পৃ. ১৮২) গ্রন্থে বলেছেন: ((আমরা ছোট কুফরকে ঢালাওভাবে কর্মগত কুফর হিসেবে সংজ্ঞায়িত করিনি, বরং একে এমন নিছক কর্মগত বিষয় বলেছি যা আকিদাহকে সংশ্লিষ্ট করে না এবং যা অন্তরের কথা বা কাজের বিরোধী নয়।))

কথা, কাজ বা বিশ্বাসের মাধ্যমে; তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা ইবনে হাজম (১), শেখ সুলাইমান আল শেখ (২), শেখ আবদুল্লাহ আবাবতিন (৩) এবং শেখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম (৪)। এর ফলে ব্যতিক্রমের দাবিটি অসার প্রমাণিত হলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর। যে ব্যক্তি আল্লাহ বা তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া এবং এমন কোনো কথা বা কাজের মধ্যে পার্থক্য করে যেটিকে মুসলমানগণ কুফরি বলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন—যেমন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে পশু জবাই করা বা মূর্তিকে সিজদা করা বা এই জাতীয় কিছু—তবে তাকে এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করতে হবে। কেউ যেন মনে না করেন যে এই বিষয়ে এমন কোনো মতভেদ রয়েছে যা এই মাসয়ালাটিকে মতভেদপূর্ণ বা ইজতিহাদী মাসয়ালায় পরিণত করে; কেননা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আলেমদের মধ্য থেকে কোনো একজনের পক্ষ থেকেও এর বিপরীতে কোনো মত কেউ কখনোই উদ্ধৃত করতে পারবে না।
আর সম্প্রতি কথা ও কাজের মাধ্যমে কাফির সাব্যস্ত করার মাসয়ালাটি বার বার আলোচিত হচ্ছে। তাদের কেউ কেউ দাবি করেছে যে, কুফরির বিশ্বাস অন্তরে পোষণ না করা পর্যন্ত কেউ কাফির হবে না। আর যে ব্যক্তি কুফরি কথা উচ্চারণ করে বা স্পষ্টভাবে কুফরি কাজ করে, সে কাফির হবে না; কেননা কুফর হলো...--------------------------------------------
(১) তিনি 'আল-ফিসাল' (৩/২৪৫) গ্রন্থে বলেছেন: "সেই ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকল যে কুফরি প্রকাশ করেছে: সে (কুফরি কালামের) পাঠকারী নয়, সাক্ষী নয়, বর্ণনাকারী নয় এবং বাধ্যও নয়; উম্মতের ইজমা অনুযায়ী তার ওপর কুফরির বিধান সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তার ওপর কুফরির হুকুম প্রদানের কারণে এবং কুরআনের স্পষ্ট ভাষ্যের ভিত্তিতে যে কুফরি শব্দ উচ্চারণ করে সে কাফির।"
(২) তিনি 'আদ-দালািল' (পৃ. ৩০) গ্রন্থে বলেছেন: "ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি উপহাসবশত কুফরি কথা বলবে সে কাফির হয়ে যাবে। তবে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে দুনিয়ার ভয় বা লোভে পড়ে কুফরি প্রকাশ করে?! ... "
(৩) তিনি 'মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল' (১/৬৫৯) গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন: "মুরতাদ হলো সেই ব্যক্তি যে ইসলাম গ্রহণের পর কথা, বিশ্বাস, কাজ বা সন্দেহের মাধ্যমে কাফির হয়। অথচ সে এর আগে শাহাদাতাইন পাঠ করত, সালাত আদায় করত এবং সিয়াম পালন করত। সুতরাং তারা যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে কোনোটি যদি সে করে, তবে সে মুরতাদ হয়ে যাবে; যদিও সে শাহাদাতাইন পাঠ করে, সালাত আদায় করে এবং সিয়াম পালন করে। তার শাহাদাতাইন পাঠ, সালাত ও সিয়াম তাকে মুরতাদ হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে বাধা হবে না। এটি কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার দলিল দ্বারা সুস্পষ্ট।"
(৪) তিনি 'শারহু কাশফিশ শুবুহাত' (পৃ. ১০২) গ্রন্থে বলেছেন: "এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা তাদের পক্ষ থেকে একটি ইজমা যে, সে মিল্লাত থেকে বের হয়ে যাবে যদিও তার সাথে শাহাদাতাইন থাকে। শুধুমাত্র একটি বিশ্বাস, বা একটি কাজ অথবা একটি কথার কারণে; যা আলেমদের ইজমা অনুযায়ী যথেষ্ট এবং তারা এতে কোনো দ্বিমত পোষণ করেন না।"

কেবলমাত্র বিশ্বাস (এর মধ্যে সীমাবদ্ধ) — আর এটিই হচ্ছে মুরজিয়াদের নিন্দিত মাযহাব —, তারা এক্ষেত্রে কিছু উলামাদের কুফরকে আমলী (কর্মগত) এবং ইতিকাদী (বিশ্বাসগত) এই দুই ভাগে বিভক্ত করার বিষয়টিকে দলিল হিসেবে পেশ করে। তারা মনে করে যে, প্রথমটি কুফরে আসগর (ছোট কুফর) এবং দ্বিতীয়টি কুফরে আকবর (বড় কুফর)। অথচ তারা উলামাদের উদ্দেশ্যকৃত ‘আমলী কুফর’ এবং কুফর কাজ বা তাকফিরযোগ্য আমলের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।
এখান থেকেই অন্য একটি সংশয়ের সৃষ্টি হয়েছে, আর তা হলো—যদি কোনো ব্যক্তি কুফরি কোনো কাজ করে, যেমন মূর্তিকে বা ক্রুশকে সিজদা করা, অথবা কুফরি কোনো কথা বলে, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া, কিংবা প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে বা কোনো পার্থিব উদ্দেশ্যে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস করা, তবে যতক্ষণ না সে মনেপ্রাণে তা বিশ্বাস করছে ততক্ষণ সে কাফির হবে না। তারা এটিকে তাকফিরের পথে অন্তরায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছে। অথচ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের উলামাগণের নিকট তাকফিরের অন্তরায়সমূহ চারটি: (অজ্ঞতা, ভুল, ভুল ব্যাখ্যা বা সংশয় এবং জবরদস্তি)। সুতরাং যে ব্যক্তি কথা বা কাজের মাধ্যমে কুফরিতে লিপ্ত হয় এবং এরপর তার ওপর প্রমাণ কায়েম করা হয় ও তাকে স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেওয়া হয় যে এটি এমন কুফর যা তাকে ধর্ম থেকে বের করে দেয়, এরপরও যদি সে বাধ্য না হয়ে স্বেচ্ছায় তার কর্মে অটল থাকে, ভুল না করে এবং কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে—যদিও এর পেছনে কারণ হিসেবে প্রবৃত্তি বা কোনো পার্থিব উদ্দেশ্য থাকে। হকপন্থীগণ এই মতাদর্শের ওপরই রয়েছেন এবং ইনশাআল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত তাঁরা এর ওপরই বিজয়ী থাকবেন।
যখন আমি দেখলাম যে তাদের কেউ কেউ কতিপয় উলামার ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এমন কিছু উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করছে, তখন আমি এই মাসআলায় তাঁদের একগুচ্ছ বাণী সংকলন করতে উদ্যোগী হলাম। এর ফলে আমি শতাধিক আলেমের শত শত উক্তি সংগ্রহ করতে পেরেছি, যাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ইতিপূর্বে বর্ণিত ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন।

এখানে গ্রন্থের পদ্ধতি বিষয়ক কিছু বিষয় স্পষ্ট করা প্রয়োজন:
প্রথমত: আমি আলেমদের যে বক্তব্যগুলো সংগ্রহ করেছি তার সারসংক্ষেপ পাঁচটি অভিব্যক্তিতে সীমাবদ্ধ:
১- কুফর কথা বা কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয়। তারা একে বিশ্বাসের (আকীদার) সাথে সীমাবদ্ধ করেননি (১)।
২- কুফর কথা, কাজ অথবা বিশ্বাসের মাধ্যমে সংঘটিত হয়। তারা এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন (২)।
৩- কুফর কথা বা কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয়, যদিও তা বিশ্বাস করা না হয়; তারা বিশ্বাসের শর্ত না থাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (৩)।--------------------------------------------
(১) এদের মধ্যে রয়েছেন: নাফে ইবনে উমরের মুক্তদাস, শাফেঈ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন, ইবনে জারির তাবারী, আবুল হাসান আশআরী, বারবাহারী, জাসসাস, ইবনে আব্দুল বারর, জুওয়াইনী, বাজদাবী, ইলকিয়া আল-হাররাসী, ইবনুল আরাবী, রাজী, কাসানী, ফাতাওয়া কাজিখানের লেখক ফারগানী, ইবনুল জাওজী, কুরতুবী, করাফী, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে মুফলিহ, ইবনে রাজাব, ফাতাওয়া বাজজাজিয়ার লেখক বাজজাজ, ইবনে হাজার আসকালানী, মারদাবী, হামাবী, আদাওয়ী, শাওকানী, রশিদ রিদা, হাকামী, শানকীতী।
(২) এদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে শাস, ইবনে কুদামা, ইবনুল হাজিব, আল-ওয়ারদী, সুবকী, খলিল ইবনে ইসহাক, উসমানী, ইবনে ফারহুন, তারাবলুসী, মাহাল্লী, আকফাহাসী, রাসসা’, ইবনে কাসিম আল-গাজ্জী, যাকারিয়া আনসারী, ইবনুন নাজ্জার, মালিব বারী, মুনাওয়ী, মারঈ ইবনে ইউসুফ, বাহুতী, মুহাম্মদ ইবনে গারিব, বুজাইরিমী, দাসুকী, আব্দুর রহমান ইবনে হাসান আল শেখ, বাকরী, কান্নুজী, আহমদ ইবনে ঈসা, ইবনে দ্বাওয়ান, ইবনে সাদী, ফাতাওয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটি (লাজনা দাইমা), বকর আবু যায়েদ।
(৩) এদের মধ্যে রয়েছেন: আবু সাওর, সামারকান্দী, ইবনে হাজম, কাজী ইয়াদ, ইবনে মাজাহ, নববী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, আলাউদ্দীন বুখারী, মাহবুবী, আন্দারবাতী দেহলভী, তাফতাজানী, যারকাশী, ইবনুল উযির, ইবনুল হুমাম, মিনহাজী আসয়ুতী, আকফাহাসী, ইবনে আমির হাজ, মোল্লা খসরু, উমাইরা, ইবনে নুজাইম, হাইতামী, খতিব শিরবীনী, কলয়ুবী, জাদাহ দামাদ, কাফাবী, মাকবালী, সানআনী, জামাল, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব, শারকাওয়ী, রুহাইবানী, আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব, ইবনে আবিদীন, বাইজুরী, আবাবতীন, আলীশ, হামদ ইবনে আতিক, জামালুদ্দীন কাসেমী, আলূসী, কাশ্মীরী, মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম, ইবনে উসাইমীন, ইবনে জিবরীন, ফাওজান, বকর আবু যায়েদ, কুয়েতি ফিকহ বিশ্বকোষ। এবং তাদের ব্যবহৃত শব্দাবলি হলো: যদিও বিশ্বাস না করে, যদিও তার কোনো বিশ্বাস না থাকে, তার বিশ্বাস ব্যতীতই, চাই তারা তা বিশ্বাস করুক বা না করুক, বিশ্বাস বা হঠকারিতার কারণে প্রকাশ পাক না কেন (এতে কোনো পার্থক্য নেই), চাই সে বিশ্বাসী হোক বা নিজ বিশ্বাসের ব্যাপারে অমনোযোগী হোক, তার অন্তরে যা আছে তা তার উপকারে আসবে না, যদিও তার অন্তর ঈমানের ওপর প্রশান্ত থাকে, সিরিয়াস হোক বা ঠাট্টা-বিদ্রূপকারী (তামাশাকারী) হোক, যে বলে ধর্মত্যাগের ভিত্তি বিশ্বাসের ওপর তার খণ্ডন, যে বলে বিশ্বাস না করা পর্যন্ত কাফের হবে না তার খণ্ডন। ইত্যাদি আরও অনেক শব্দাবলি।

৪- কুফর (অবিশ্বাস) কথা এবং কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয়, এমনকি তা যদি দুনিয়াবী কোনো স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যেও হয় (১)।
৫- জাহমিয়্যাহ এবং মুরজিআদের প্রতি উত্তর বা খণ্ডন, যারা (কুফর সাব্যস্ত হওয়ার জন্য) অন্তরের বিশ্বাস বা বিষয়টিকে বৈধ মনে করার শর্তারোপ করে (২)।
আর যে ব্যক্তি এই উক্তিগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে দেখতে পাবে যে এগুলোর সারমর্ম একই, যদিও উদ্দেশ্য বর্ণনার ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো কোনটি অন্যটির তুলনায় অধিকতর স্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) যারা এ কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনে কাসির, মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-মাগরিবি, আল-মাকবিলি, মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আল শেখ, হামাদ বিন আতিক, মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম, আল-ফাওজান। এবং তাদের ব্যবহৃত শব্দাবলির মধ্যে রয়েছে: "যদিও এর কারণ হয় আখেরাতের তুলনায় দুনিয়ার ভালোবাসা", "দুনিয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে, আকিদার কারণে নয়", "দুনিয়ার লোভে", "ব্যবসা-বাণিজ্যের খাতিরে", "ধন-সম্পদ কমে যাওয়ার ভয়ে", "কাউকে খুশি করার জন্য", "অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে", "এর কারণ দুনিয়ার কোনো স্বার্থ", "তার সম্পদ, দেশ বা পরিবারের কারণে", "এর কারণ তীব্র কামনা-বাসনা"। এছাড়াও অন্যান্য শব্দাবলি।
(২) এদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে উয়াইনাহ, শাফিঈ, আল-হুমাইদি, আহমাদ বিন হাম্বল, ইবনে হাজম, ইবনে তাইমিয়্যাহ, আল-ফাওজান।

দ্বিতীয়ত: আমি আশআরি ও মাতুরিদি মাযহাবের এমন কিছু ফকিহদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি যাদের মাঝে কিছুটা ইরজা-র মিশ্রণ ছিল; কারণ এটি প্রমাণের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর, যদিও আমাদের আদর্শ হলেন সুন্নাহর ওই সকল ওলামায়ে কেরাম যারা বলেন যে ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও আমলের নাম।
তৃতীয়ত: আমি আলেমদের তাঁদের মৃত্যুর ক্রম অনুযায়ী এবং জীবিতদের তাঁদের জন্মের ক্রম অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি।
তাঁদের মধ্যে ছিলেন:
১ - প্রথম কয়েক শতাব্দীর প্রখ্যাত ইমামগণ, যেমন: ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি, ইবনে উইয়াইনা, শাফেয়ি, হুমাইদি, ইসহাক, আবু সাওর, আহমাদ বিন হাম্বল, মুহাম্মাদ বিন সাহনুন, ইবনে জারির তবারি, আবুল হাসান আশআরি এবং বারবাহারি।
২ - তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুফাসসিরগণ, যাঁদের বক্তব্য আমি নির্দিষ্ট কিছু আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। যেমন: জাসসাস, ইলকিয়া আল-হাররাসি, ইবনুল আরাবি, রাজি, ইবনুল জাওজি, কুরতুবি, ইবনে কাসির, কাসিমি এবং আলওসি।
৩ - তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুজতাহিদ আলেমগণ: যেমন ইবনে হাজম (জাহিরি), ইবনে আব্দুল বার (মালিকি), নববি (শাফেয়ি), ইবনে তাইমিয়্যাহ (হাম্বলি), ইবনুল কাইয়্যিম (হাম্বলি), ইবনুল উজির, ইবনে হাজার আসকালানি (শাফেয়ি), মুকবিলি, সানআনি, শাওকানি এবং সিদ্দিক খান।
৪ - তাঁদের মধ্যে রয়েছেন বিভিন্ন মাযহাবের ফকিহগণ, যাঁদের অনেকের মাঝেই কিছুটা ইরজা বিদ্যমান ছিল।