وذلك في بادئ الأمر، حيث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كتابة غير القرآن كالحديث والتفسير لئلا يختلط القرآن بغيره، فكان يمنع أصحابه أن يكتبوا عنه شيئا غير القرآن، فلما اطمأن إلى رسوخ القرآن وسلامته من الاختلاط بغيره، أذن لهم في الكتابة.
5- الحض على تعلم القرآن وتعليمه:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على تعلم القرآن وتعليمه، وحفظه وتحفيظه، ويقدم أكثرهم أخذا للقرآن في إمامة الصلوات، وقيادة الجيوش. بل الحاجة داعية لحفظه فهو الكتاب المفروضة قراءته في الصلوات، وتنفيذ أحكامه وآدابه في ضروب الحياة.
6- قوة الحافظة التي عند العرب:
كان العرب يتمتعون بحافظة لا يكاد يعزب عنها شيء، خاصة وأن القرآن جاء في براعة من الأسلوب، ورفعة من البيان مما يجعله أحرى لحفظه، والاهتمام به، حتى كثر آخذوه: صدرا وسطرا، فحفظه الكبير والصغير، والرجل والمرأة، والحضري والبدوي.
এটি ছিল ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ের বিষয়, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু যেমন হাদিস এবং তাফসির (التفسير) লিপিবদ্ধ করতে নিষেধ করেছিলেন, যাতে কুরআনের সাথে অন্য কিছু সংমিশ্রিত না হয়ে যায়। তিনি তাঁর সাহাবীদের কুরআন ব্যতীত তাঁর নিকট থেকে অন্য কিছু লিখতে বাধা দিতেন। অতঃপর যখন তিনি কুরআনের সুদৃঢ় ভিত্তি এবং অন্য কিছুর সাথে এর মিশ্রণের আশঙ্কামুক্ত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিন্ত হলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে তা লিপিবদ্ধ করার অনুমতি প্রদান করেন।
৫- কুরআন শিক্ষা ও শিক্ষাদানের প্রতি উৎসাহ প্রদান:
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের কুরআন শিক্ষা ও শিক্ষাদানে এবং তা মুখস্থ করা ও করানোর প্রতি উৎসাহিত করতেন। তিনি সালাতের ইমামতি এবং সেনাবাহিনীর নেতৃত্বে তাঁদের মধ্যে কুরআন পাঠে অধিক পারদর্শীদের অগ্রাধিকার দিতেন। বরং এটি সংরক্ষণের প্রয়োজনীয়তা ছিল অনস্বীকার্য, কারণ এটি এমন এক কিতাব যা সালাতে পাঠ করা ফরজ এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে এর বিধিবিধান ও শিষ্টাচার প্রয়োগ করা অপরিহার্য।
৬- আরবদের প্রখর স্মৃতিশক্তি:
আরবরা এমন প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিল যে, খুব কম বিষয়ই তাদের স্মৃতি থেকে হারিয়ে যেত। বিশেষত কুরআন যেহেতু এক অনন্য চমৎকার রচনাশৈলী এবং উচ্চমার্গের সাবলীল বাচনভঙ্গিতে অবতীর্ণ হয়েছে, তাই এটি মুখস্থ করা ও এর প্রতি গুরুত্বারোপ করা ছিল অধিকতর সহজ। ফলে এর ধারক ও বাহকদের সংখ্যা ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায়—অন্তর এবং লিখনী উভয় মাধ্যমে; যার ফলে তা মুখস্থ করেন আবালবৃদ্ধবনিতা, নারী-পুরুষ এবং শহরবাসী ও মরুবাসী সকলেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
ثانيًا: حفظ القرآن في عهد الصحابة رضي الله عنهم:
تعاهد الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كتاب ربهم وديوان شريعتهم بالحفظ والعناية، وتجلى ذلك عبر حادثتين عظيمتين:
الأولى: في عهد الخليفة الأول أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين كثر موت حفظة القرآن بسبب الحروب، فخشي هو ونفر من كبار الصحابة ذهاب القرآن بموت حفظته، فأمر بجمع القرآن وذلك بجمع كل ما كتب عليه من الأخشاب والجلود ونحوها من وسائل الحفظ آنذاك، وكذلك ما كان محفوظا في صدور الرجال، وتم جمع القرآن جميعه مكتوبا في مكان واحد يشرف عليه الخليفة وخلفاؤه من بعده.
الثانية: في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه حيث كان القرآن - إلى ذلك الحين - يقرأ على لغات العرب توسعة من الله لهم، فلما أدى هذا الاختلاف في اللغات إلى التنازع والاختلاف بين المسلمين جمع الخليفة المسلمين على لغة واحدة هي لغة قريش أم قبائل العرب، ونسخ من ذلك عدة مصاحف عمّمها على الأقاليم والأمصار.
দ্বিতীয়ত: সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগে কুরআন সংরক্ষণ:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইনতিকালের পর সাহাবীগণ তাঁদের প্রতিপালকের কিতাব ও তাঁদের শরীয়তের মূল দলিলকে হিফজ ও বিশেষ যত্নের মাধ্যমে সংরক্ষণ করেন। এটি দুটি মহান ঘটনার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে:
প্রথমটি: প্রথম খলিফা আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাসনামলে, যখন যুদ্ধের কারণে কুরআনের হাফেজদের (حفظة) শাহাদাত বরণের হার বৃদ্ধি পায়। তখন তিনি এবং একদল প্রবীণ সাহাবী আশঙ্কা করলেন যে, হাফেজদের মৃত্যুর ফলে কুরআনের কোনো অংশ হারিয়ে যেতে পারে। ফলে তিনি কুরআন সংকলনের (جمع) নির্দেশ প্রদান করেন; আর তা ছিল কাঠ, চামড়া এবং তৎকালীন সংরক্ষণের অন্যান্য মাধ্যমে যা কিছু লিখিত ছিল এবং যা মানুষের অন্তরে সংরক্ষিত ছিল, সেই সবকিছু একত্রিত করার মাধ্যমে। এভাবে সমগ্র কুরআন লিখিত আকারে এক স্থানে সংকলিত হয়, যা খলিফা এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাগণ তত্ত্বাবধান করতেন।
দ্বিতীয়টি: তৃতীয় খলিফা উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাসনামলে; সেই সময় পর্যন্ত আল্লাহর পক্ষ থেকে সহজীকরণ স্বরূপ আরবের বিভিন্ন উপভাষায় (لغات) কুরআন পাঠ করা হতো। যখন উপভাষার এই বৈচিত্র্য মুসলমানদের মধ্যে বিবাদ ও মতভেদের সৃষ্টি করল, তখন খলিফা মুসলমানদের একটিমাত্র ভাষার ওপর ঐক্যবদ্ধ করলেন, যা ছিল আরব গোত্রসমূহের মূল কুরাইশদের ভাষা। তিনি তা থেকে বেশ কয়েকটি মুসহাফ (مصاحف) অনুলিপি করেন এবং তা বিভিন্ন প্রদেশ ও জনপদে ছড়িয়ে দেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
المصاحف المكتوبة في عهد عثمان رضي الله عنه
أكد بعض المستشرقين رؤية بعض العلماء القدامى للمصاحف العثمانية أو لسور منها في أمصار إسلامية معينة، وفي طليعة هؤلاء كواترمير كما أشار إلى ذلك كل من برجشترا وبرتزل في دراستهما لتاريخ النص القرآني وأن الرحالة المشهور ابن بطوطة رأى بنفسه تلك المصاحف التي يظن أنها عثمانية، أو بعض صحائف منها فقط في غرناطة ومراكش والبصرة وبعض المدن الأخرى خلال رحلاته الكثيرة ومن المعروف أن ابن كثير الدمشقي - من علماء القرن الثامن الهجري - قد رأى مصحف الشام. وشاركه في هذا ابن الجزري وابن فضل الله العمري. ويميل بعض الباحثين إلى أن المصحف أمسى زمنا ما في حوزة القياصرة الروس في دار الكتب في لينيجراد، ثم نقل إلى إنجلترا، بينما يرى آخرون أنه بقي في مسجد دمشق حتى احترق فيه سنة ألف وثلاثمائة وعشرة.
উসমান (রা.)-এর যুগে লিখিত মুসহাফসমূহ
কিছু প্রাচ্যবিদ প্রাচীন কয়েকজন আলেমের সুনির্দিষ্ট কিছু ইসলামী জনপদে উসমানী মুসহাফসমূহ অথবা সেগুলোর কিছু সূরা দেখার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। তাদের মধ্যে কাত্র্যেমের (Quatremère) অন্যতম, যেমনটি বার্গস্ট্রেসার (Bergsträsser) ও প্রিটজল (Pretzl) কুরআনের পাঠের ইতিহাসের ওপর তাদের গবেষণায় উল্লেখ করেছেন। তারা উল্লেখ করেন যে, বিখ্যাত পর্যটক ইবনে বতুতা তার বহু সফরের সময় গ্রানাডা, মাররাকেশ, বসরা এবং অন্যান্য কিছু শহরে ব্যক্তিগতভাবে সেই মুসহাফগুলো দেখেছিলেন যা উসমানী মুসহাফ বলে ধারণা করা হয়, অথবা সেগুলোর কেবল কিছু অংশ দেখেছিলেন। এটি সুপরিচিত যে, হিজরি অষ্টম শতাব্দীর আলেম ইবনে কাসির আদ-দিমাশকী শামের মুসহাফটি দেখেছিলেন। ইবনুল জাযারি ও ইবনে ফাদলুল্লাহ আল-উমারিও এটি দেখার সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন। কোনো কোনো গবেষক মনে করেন যে, মুসহাফটি একসময় লেলিনগ্রাদের গ্রন্থাগারে রুশ জারদের অধিকারে ছিল এবং পরবর্তীতে তা ইংল্যান্ডে স্থানান্তরিত হয়। অন্যদিকে, অন্যদের মতে এটি ১৩১০ হিজরি সাল পর্যন্ত দামেস্কের মসজিদে সংরক্ষিত ছিল এবং পরবর্তীতে সেখানে সংঘটিত এক অগ্নিকাণ্ডে তা ভস্মীভূত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
والذي يعلم علم اليقين، ويعلمه كل باحث منصف أن كتابا غير القرآن لم يحظ بالعناية التي أحيط بها ولم يصل غيره بالتواتر كما وصل، فجاء - كما قال شفالي: " أكمل وأدق مما يتوقعه أي إنسان ". ولا غرو فهو كتاب الله الذي قال فيه: {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} . وقد ظل القرآن محفوظا في الصدور حتى الساعة، وإلى قيام الساعة.
যা নিশ্চিতভাবে (علم اليقين) পরিজ্ঞাত এবং প্রত্যেক ন্যায়নিষ্ঠ গবেষকই অবগত আছেন যে, কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো গ্রন্থ সেই পরিমাণ যত্ন ও গুরুত্ব লাভ করেনি যা কুরআনের বেলায় পরিদৃষ্ট হয় এবং অন্য কোনো গ্রন্থ নিরবচ্ছিন্ন ধারায় (التواتر) এমনভাবে সংবাহিত হয়ে আসেনি যেমনটি কুরআন এসেছে। ফলে এটি হয়েছে—যেমনটি শফালি বলেছেন: "যেকোনো মানুষের প্রত্যাশার চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ ও নির্ভুল।" এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ এটি মহান আল্লাহর কিতাব, যার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এতে কোনো প্রকার মিথ্যা বা বাতিলের অনুপ্রবেশ ঘটবে না—না সম্মুখ থেকে, না পেছন থেকে; এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" আর কুরআন বর্তমান সময় পর্যন্ত মানুষের অন্তরে সংরক্ষিত (محفوظ) রয়েছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত তা একইভাবে থাকবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
شهادات بعض الغربيين
كلام لوبلوا: "إن القرآن هو اليوم الكتاب الرباني الوحيد الذي ليس فيه أي تغيير يذكر".
كلام موير: "إن المصحف الذي جمعه عثمان قد تواتر انتقاله من يد ليد حتى وصل إلينا بدون أي تحريف، ولقد حفظ بعناية شديدة بحيث لم يطرأ عليه أي تغيير يذكر، بل نستطيع أن نقول إنه لم يطرأ عليه أي تغيير على الإطلاق في النسخ التي لا حصر لها والمتداولة في البلاد الإسلامية الواسعة، فلم يوجد قرآن واحد لجميع الفرق الإسلامية المتنازعة، وهذا الاستعمال الإجماعي لنفس النص المقبول من الجميع حتى اليوم يعد أكبر حجة ودليل على صحة المنزل الموجود معنا".
كلام الأستاذ موريس بوكاي: ذكر بوكاي أنه يوجد في المكتبات الأوربية مثل المكتبة الوطنية بباريس، قطع مخطوطة من القرآن يرجع تاريخها - حسب تقدير الخبراء - إلى القرنين: الثاني والثالث من الهجرة.
কতিপয় পশ্চিমা মনীষীর সাক্ষ্য
লোবলোয়ার বক্তব্য: "নিশ্চয়ই কুরআন আজ একমাত্র ঐশী কিতাব যাতে উল্লেখযোগ্য কোনো পরিবর্তন নেই।"
মুইরের বক্তব্য: "নিশ্চয়ই উসমান (রা.) যে মাসহাফ সংকলন করেছিলেন তা নিরবচ্ছিন্নভাবে (متواتر) একজনের হাত থেকে অন্যজনের কাছে হস্তান্তরের মাধ্যমে কোনো প্রকার বিকৃতি (تحريف) ছাড়াই আমাদের নিকট পৌঁছেছে। এটি অত্যন্ত সতর্কতার সাথে সংরক্ষিত হয়েছে যার ফলে এতে উল্লেখযোগ্য কোনো পরিবর্তন ঘটেনি; বরং আমরা বলতে পারি যে, বিশাল মুসলিম বিশ্বে প্রচলিত অগণিত পাণ্ডুলিপিতে আদৌ কোনো পরিবর্তন আসেনি। সকল বিবদমান মুসলিম ফিরকার নিকট একই কুরআন বিদ্যমান। আজ অবধি সকলের নিকট গ্রহণযোগ্য একই পাঠের এই সর্বজনসম্মত (إجماعي) ব্যবহার আমাদের নিকট বিদ্যমান অবতীর্ণ বাণীর বিশুদ্ধতার (صحة) সর্ববৃহৎ প্রমাণ ও দলিল।"
অধ্যাপক মরিস বুকাইলির বক্তব্য: বুকাইলি উল্লেখ করেছেন যে, ইউরোপীয় লাইব্রেরিগুলোতে—যেমন প্যারিসের ন্যাশনাল লাইব্রেরি—কুরআনের এমন কিছু পাণ্ডুলিপির খণ্ডিতাংশ বিদ্যমান, যার ইতিহাস বিশেষজ্ঞদের অনুমান অনুযায়ী হিজরি দ্বিতীয় ও তৃতীয় শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
الحفظ خاص بالقرآن
إن الله تعالى تولى حفظ كتابه القرآن {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} ، لأنه الرسالة الخاتمة والشريعة الباقية فناسب أن يحفظ حتى قيام الساعة، أما الكتب السابقة فهي شرائع موقوتة، وكّل الله حفظها للناس فضيعوها بالتحريف والتبديل والكتمان، كما قال تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ} .
সংরক্ষণ (الحفظ) কেবল কুরআনের জন্য নির্দিষ্ট
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা স্বয়ং তাঁর কিতাব আল-কুরআন সংরক্ষণের (الحفظ) দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন—"নিশ্চয়ই আমি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী"; কারণ এটি হলো সর্বশেষ বার্তা এবং চিরস্থায়ী শরীয়ত, তাই কিয়ামত অবধি এটি সংরক্ষিত থাকা সমীচীন। পক্ষান্তরে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ ছিল সাময়িক শরীয়ত, আল্লাহ সেগুলোর সংরক্ষণের (الحفظ) দায়িত্ব মানুষের ওপর অর্পণ করেছিলেন; কিন্তু তারা বিকৃতি (التحريف), পরিবর্তন (التبديل) ও গোপন (الكتمান) করার মাধ্যমে সেগুলোকে নষ্ট করে ফেলেছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে পথনির্দেশ ও আলো; আল্লাহর অনুগত নবীগণ ইয়াহুদীদের জন্য তদনুসারে বিধান দিতেন, আর রব্বানী ও আলিমগণও (তদ্রূপ করতেন), যেহেতু তাদেরকে আল্লাহর কিতাবের সংরক্ষণের (الحفظ) দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং তারা ছিল এর সাক্ষী।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
نزول القرآن منجما
أنزل الله تعالى القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم لهداية البشرية، فكان نزوله حدثا جللا يؤذن بمكانته عند أهل السماء وأهل الأرض، فإنزاله الأول من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا وذلك في ليلة القدر من شهر رمضان أشعر العالم العلوي من ملائكة الله بشرف الأمة المحمدية التي أكرمها الله بهذه الرسالة الجديدة لتكون خير أمة أخرجت للناس، وتنزيله الثاني مفرقا على خلاف المعهود في الكتب السماوية قبله أثار دهشة كفار العرب مما حملهم على المماراة، حتى أسفر لهم صبح الحقيقة فيما وراء ذلك من أسرار الحكمة الإلهية، فلم يكن الرسول ليتلقى الرسالة العظمى جملة واحدة، ويقنع بها القوم مع ما هم عليه من صلف وعناد، فكان الوحي يتنزل عليه تباعا تثبيتا لقلبه، وتسلية له، وتدرجا مع الأحداث والوقائع حتى أكمل الله الدين وأتم النعمة.
কুরআনের পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতরণ
মহান আল্লাহ মানবজাতির হেদায়েতের জন্য মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। এর অবতরণ ছিল একটি সুমহান ঘটনা, যা আসমান ও জমিনবাসীর কাছে এর মর্যাদার জানান দিচ্ছিল। রমজান মাসের লাইলাতুল কদরে লওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জতে এর প্রথম অবতরণ আল্লাহর ফেরেশতাদের ঊর্ধ্বজগতকে উম্মতে মুহাম্মাদীর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবহিত করেছিল, যাদের আল্লাহ এই নতুন রিসালাত দ্বারা সম্মানিত করেছেন যেন তারা মানবজাতির জন্য প্রকাশিত শ্রেষ্ঠ উম্মত হতে পারে। আর পূর্ববর্তী আসমানী কিতাবসমূহের প্রচলিত রীতির বিপরীতে এর দ্বিতীয় পর্যায়ের অবতরণ পৃথক পৃথকভাবে (مفرقا) হওয়ায় তা আরব কাফেরদের মাঝে বিস্ময় সৃষ্টি করেছিল এবং তাদেরকে বিতর্কে লিপ্ত হতে প্ররোচিত করেছিল; শেষ পর্যন্ত এর অন্তরালে নিহিত ঐশী প্রজ্ঞার রহস্যময় সত্য তাদের সামনে দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট হয়ে উঠল। রাসুলের পক্ষে এই মহান বার্তা একবারে (جملة واحدة) গ্রহণ করা এবং সেই উদ্ধত ও একগুঁয়ে জাতিকে তা দ্বারা আশ্বস্ত করা সম্ভব ছিল না। তাই তাঁর হৃদয়ের দৃঢ়তার জন্য, তাঁকে সান্ত্বনা প্রদানের জন্য এবং বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির সাথে পর্যায়ক্রমিক সামঞ্জস্য রক্ষার নিমিত্তে ওহী ধারাবাহিকভাবে অবতীর্ণ হতে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ দ্বীনকে পূর্ণতা দান করলেন এবং তাঁর নেয়ামত সম্পূর্ণ করলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} فالقرآن نزل منجما أي مفرقا في ثلاث وعشرين سنة هي عمر الرسالة المحمدية، وكانت الحكمة من نزوله منجما تتلخص في الآتي:
1- تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم:
واجه النبي صلى الله عليه وسلم من قومه أول الأمر عنادا ونفورا وجفوة وأذى وهو راغب في دعوتهم وهدايتهم، فاحتاج أن ينزل عليه القرآن مرة بعد مرة، بحسب الوقائع والأحداث، تثبيتا لقلبه، وتسلية له، ولهذا حشد القرآن بقصص الأنبياء السابقين وما لاقوه من أعدائهم من صنوف العناد والاستكبار والأذى ثم كانت العاقبة لهم بالنصر والتأييد والتمكين، وهو مصير كل من تمسك بدين الله تعالى.
2- التحدي والإعجاز:
فإن تحدي الكفار بالقرآن وهو مفرق مع عجزهم عن الإتيان بمثله أدخل في الإعجاز، وأبلغ في الحجة من أن ينزل جملة ويقال لهم: جيئوا بمثله.
3- تيسير حفظه وفهمه:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর কাফিররা বলে, ‘কেন তাঁর ওপর পুরো কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না?’ এভাবেই (আমি নাযিল করেছি) তোমার অন্তরকে এর মাধ্যমে মজবুত করার জন্য এবং আমি তা সুবিন্যস্তভাবে আবৃত্তি করেছি।} {আর তারা তোমার কাছে এমন কোনো উদাহরণ নিয়ে আসে না যার সঠিক উত্তর ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি তোমাকে দান করিনি।} সুতরাং কুরআন কিস্তিতে কিস্তিতে (منجماً) অর্থাৎ তেইশ বছর সময়কালে বিচ্ছিন্নভাবে (مفرقاً) অবতীর্ণ হয়েছে, যা ছিল মুহাম্মদী রিসালাতের পূর্ণ সময়কাল। কুরআন কিস্তিতে কিস্তিতে অবতীর্ণ হওয়ার হিকমতগুলো সংক্ষেপে নিম্নরূপ:
১- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরকে সুদৃঢ় করা:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাওয়াতের শুরুর দিকে স্বজাতির পক্ষ থেকে একগুঁয়েমি, অনীহা, রুক্ষতা এবং কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন, অথচ তিনি তাদের দাওয়াত ও হিদায়াতের প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। ফলে তাঁর অন্তরকে সুদৃঢ় করার জন্য এবং তাঁকে সান্ত্বনা প্রদানের নিমিত্তে বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বারবার কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রয়োজন ছিল। এই উদ্দেশ্যেই কুরআনে পূর্ববর্তী নবীদের কাহিনী এবং তাঁদের শত্রুদের পক্ষ থেকে বিভিন্ন ধরণের একগুঁয়েমি, অহংকার ও কষ্টের বর্ণনার সমাবেশ ঘটানো হয়েছে; অতঃপর সাহায্য, সমর্থন ও সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার মাধ্যমে শুভ পরিণাম তাঁদেরই অনুকূলে ছিল। আর আল্লাহর দ্বীনকে ধারণকারী প্রত্যেকেরই এটিই চূড়ান্ত পরিণতি।
২- চ্যালেঞ্জ (تحدي) প্রদান ও অলৌকিকত্ব (إعجاز):
নিশ্চয়ই কুরআন বিচ্ছিন্নভাবে (مفرقاً) অবতীর্ণ হওয়ার অবস্থায় কাফিরদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া এবং এর সদৃশ কিছু নিয়ে আসতে তাদের অক্ষমতা এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) জন্য অধিকতর শক্তিশালী এবং প্রমাণের (حجة) ক্ষেত্রে একবারে অবতীর্ণ করে তাদেরকে ‘এর অনুরূপ কিছু নিয়ে এসো’ বলার চেয়ে বেশি বলিষ্ঠ।
৩- তা মুখস্থ করা ও বোঝার কাজ সহজতর করা:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
نزل القرآن على أمة أمية لا تقرأ ولا تكتب، سجلها ذاكرة حافظة، فما كان للأمة الأمية أن تحفظ القرآن كله بيسر لو نزل جملة واحدة، وأن تفهم معانيه وتتدبر آياته، فكان نزوله هكذا مفرقا خير عون لها على حفظه في صدورها وفهم آياته، والالتزام بتعاليمه.
4- مسايرة الحوادث والتدرج في التشريع:
فما كان الناس ليقبلوا على هذا الدين الجديد لولا أن القرآن عالجهم بحكمة، وأعطاهم من دوائه الناجع جرعات يستطبون بها من الفساد والرذيلة، فكلما حدثت حادثة بينهم نزل الحكم فيها يجلي لهم صبحها، ويرشدهم إلى الهدى، ويضع لهم أصول التشريع حسب المقتضيات، فكان هذا طبا لقلوبهم.
5- الدلالة القاطعة على أن القرآن تنزيل من حكيم حميد:
কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এমন এক নিরক্ষর (أمي) জাতির প্রতি যারা পড়তে বা লিখতে জানত না, তাদের সংরক্ষণের আধার ছিল প্রখর স্মৃতিশক্তি। এই নিরক্ষর (أمي) জাতির পক্ষে সমগ্র কুরআন একসাথে অবতীর্ণ হলে তা সহজে মুখস্থ করা এবং এর অর্থ অনুধাবন ও আয়াতগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা সম্ভব ছিল না। ফলে এভাবে পৃথকভাবে (مفرق) অবতীর্ণ হওয়া তাদের বক্ষসমূহে তা সংরক্ষণ করতে, আয়াতের অর্থ বুঝতে এবং এর নির্দেশনাবলি পালনে সর্বোত্তম সহায়ক হয়েছিল।
4- সমকালীন ঘটনাবলির সাথে সংগতি বিধান এবং বিধান প্রণয়ন (تشريع) প্রক্রিয়ায় ধারাবাহিকতা:
মানুষ এই নতুন দ্বীনের প্রতি আকৃষ্ট হতো না যদি না কুরআন তাদেরকে প্রজ্ঞার সাথে সংশোধন করত এবং তাদের এমন কার্যকর মহৌষধের মাত্রা প্রদান করত যার মাধ্যমে তারা বিপর্যয় ও চারিত্রিক পঙ্কিলতা থেকে আরোগ্য লাভ করতে পারে। যখনই তাদের মধ্যে কোনো ঘটনার উদ্ভব হতো, তখনই তার বিধান (حكم) অবতীর্ণ হতো যা তাদের কাছে সত্যের প্রভাতকে স্পষ্ট করত, তাদের হিদায়াতের দিকে পরিচালিত করত এবং প্রেক্ষাপটের আবশ্যকতা অনুযায়ী বিধানের মূলনীতিসমূহ (أصول التشريع) নির্ধারণ করত। আর এটি ছিল তাদের হৃদয়ের জন্য এক মহৌষধ।
5- কুরআন যে প্রজ্ঞাময় ও অতি প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (تنزيل), তার অকাট্য প্রমাণ (الدلالة القاطعة):
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
وذلك أن القرآن نزل منجما في أكثر من عشرين عاما، تنزل الآية والآيات على فترات من الزمن فيقرؤه الإنسان ويتلو سوره فيجده محكم النسج، دقيق السبك، مترابط المعاني، رصين الأسلوب، متناسق الآيات والسور، ولو كان هذا القرآن من كلام البشر وقيل في مناسبات متعددة، ووقائع متتالية، وأحداث متعاقبة، لوقع فيه التفكك والانفصام، واستعصى أن يكون بينه التوافق والانسجام. قال تعالى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا}
আর তা এজন্য যে, কুরআন বিশ বছরেরও অধিক সময় ধরে পর্যায়ক্রমে (منجماً) অবতীর্ণ হয়েছে। সময়ের বিভিন্ন ব্যবধানে এক বা একাধিক আয়াত অবতীর্ণ হতো; অতঃপর মানুষ যখন তা পাঠ করে এবং এর সূরাসমূহ তিলাওয়াত করে, তখন সেটিকে বুননে সুদৃঢ় (محكم), গঠনে নিখুঁত, অর্থে সুসংলগ্ন, শৈলীতে বলিষ্ঠ এবং আয়াত ও সূরাসমূহে সুসামঞ্জস্যপূর্ণ হিসেবে দেখতে পায়। যদি এই কুরআন মানুষের কথা হতো এবং বিভিন্ন উপলক্ষ্য, ধারাবাহিক ঘটনাপ্রবাহ ও ক্রমাগত পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে বলা হতো, তবে এতে অসংলগ্নতা ও বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ পেত এবং এর মধ্যে পারস্পরিক মিল ও সংগতি বজায় রাখা দুঃসাধ্য হয়ে পড়ত। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা তাতে অনেক বৈপরীত্য (اختلافاً) দেখতে পেত।}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
تفسير القرآن الكريم
المتتبع في تفسير النص القرآني المنهج التالي:
أولا: تفسير القرآن بالقرآن:
إذ إن أحسن طريق لمعرفة مراد المتكلم: الاستدلال ببعض كلامه على بعض - حسب قواعد لغته التي يتكلم بها - وهذا يقتضي معرفة اللغة التي نزل بها القرآن، ومعرفة أساليبها، واستعمالاتها، فالقرآن عربي، والرسول الذي أنزل إليه عربي، والقوم الذين خاطبهم أول مرة عرب، فجرى الخطاب بالقرآن على معتادهم في لسانهم لفظا ومعنى.
وقد يحتاج المفسر أن يجمع الآيات في الموضوع الواحد، ثم ينظر فيها مجتمعة ليعرف ما قد يكون بينها من علاقات، من تخصيص عام، وتقييد مطلق، وتفصيل مجمل.
পবিত্র কুরআনুল কারীমের তাফসির
কুরআনের পাঠ (نص) বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে অনুসরণীয় পদ্ধতিসমূহ নিম্নরূপ:
প্রথমত: কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির:
কেননা বক্তার উদ্দেশ্য জানার সর্বোত্তম পথ হলো: তাঁর বক্তব্যের এক অংশ দ্বারা অন্য অংশের মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করা—যে ভাষায় তিনি কথা বলেন তার ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম অনুযায়ী—আর এটি কুরআন যে ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে সেই ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান, তার শৈলীসমূহ এবং ব্যবহারবিধি সম্পর্কে অবগতির দাবি রাখে। কারণ কুরআন আরবি, যে রাসূলের ওপর এটি অবতীর্ণ হয়েছে তিনি আরবি এবং যাদের প্রতি প্রথমবার সম্বোধন করা হয়েছে তারাও ছিল আরব। ফলে কুরআনের সম্বোধন তাদের ভাষাগত শব্দ ও অর্থের স্বাভাবিক রীতি অনুযায়ীই পরিচালিত হয়েছে।
আর কখনও মুফাসসিরের জন্য একই বিষয়ের আয়াতসমূহকে একত্রিত করার প্রয়োজন হয়, অতঃপর সেগুলোর পারস্পরিক সম্পর্ক জানার জন্য সম্মিলিতভাবে সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য করতে হয়; যেমন: সাধারণ (عام) বিষয়ের বিশেষীকরণ (تخصيص), শর্তহীন (مطلق) বিষয়ের শর্তযুক্তকরণ (تقييد) এবং সংক্ষিপ্ত (مجمل) বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা (تفصيل)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
ثانيًا: تفسير القرآن بكلام النبي صلى الله عليه وسلم:
إن لم يتيسر فهم النص القرآني من القرآن نفسه طلبه المفسر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنها البيان للقرآن، قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} فالسنة تأتي مفسرة لبعض ما أجمل في القرآن، نحو أصول الفرائض كالصلاة والصيام والزكاة والحج، فبينت السنة أركان هذه العبادات وواجباتها ومستحباتها ومحظوراتها ومكروهاتها، وهيئاتها، وأوقاتها، ومقاديرها، وأنصبتها على نحو من التفصيل لم يأت في القرآن. وكذلك تأتي السنة بالمخصص لعموم القرآن، والمقيد لمطلقه، والمبين لمشكله، ويستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: «ألا إني قد أوتيت القرآن ومثله معه» .
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর মাধ্যমে কুরআনের তাফসির:
যদি কুরআনের কোনো পাঠের মর্মার্থ খোদ কুরআন থেকে অনুধাবন করা সম্ভব না হয়, তবে মুফাসসির তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ (سنة) থেকে অন্বেষণ করবেন। কেননা সুন্নাহ (سنة) হলো কুরআনের বিশদ ব্যাখ্যা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি আপনার প্রতি যিকর অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা বর্ণনা করে দেন এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে}। সুতরাং সুন্নাহ (سنة) কুরআনের সেই বিষয়গুলোর ব্যাখ্যাকার হিসেবে আসে যা সংক্ষেপে (مجمل) বর্ণিত হয়েছে; যেমন মৌলিক ফরজসমূহ যথা: সালাত, সিয়াম, জাকাত ও হজ। অতঃপর সুন্নাহ (سنة) এই ইবাদতগুলোর রুকনসমূহ (أركان), ওয়াজিবসমূহ (واجبات), মুস্তাহাবসমূহ (مستحبات), নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ (محظورات), মাকরুহসমূহ (مكروهات), পদ্ধতি, সময়, পরিমাণ এবং নিসাবসমূহ এমন বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছে যা কুরআনে বর্ণিত হয়নি। তদ্রূপ সুন্নাহ (سنة) কুরআনের সাধারণ (عام) বিধানের জন্য বিশেষকারী (مخصص), ব্যাপক (مطلق) বিধানের জন্য সীমাবদ্ধকারী (مقيد) এবং অস্পষ্ট (مشكل) বিষয়ের জন্য সুস্পষ্টকারী (مبين) হিসেবে কাজ করে। এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা হয়: «জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আমাকে কুরআন এবং এর সাথে অনুরূপ আরও কিছু প্রদান করা হয়েছে»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
ثالثًا: تفسير القرآن بكلام الصحابة:
فإن تعذر فهم النص القرآني من القرآن ومن السنة طلبه المفسر من أقوال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم أعلم بذلك، لما شاهدوه من القرائن والأحوال، واختصوا به من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح، ولا سيما علماؤهم وكبراؤهم.
তৃতীয়ত: সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্যের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির:
যদি কুরআন এবং সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের কোনো পাঠের মর্ম অনুধাবন করা দুঃসাধ্য হয়, তবে মুফাসসির তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্য থেকে অন্বেষণ করবেন। কেননা তাঁরা এই বিষয়ে সর্বাধিক অবগত; কারণ তাঁরা (ওহী নাযিলের) প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিক অবস্থা প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তাঁরা লাভ করেছিলেন পূর্ণাঙ্গ উপলব্ধি, বিশুদ্ধ (صحيح) জ্ঞান ও সৎকর্ম; বিশেষ করে তাঁদের মধ্যকার বিজ্ঞ আলেম ও প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
رابعًا: تفسير القرآن بكلام التابعين:
تفسير القرآن بكلام التابعين ومن بعدهم من أهل العلم مع إضافة ما يناسب ذلك في المعتمدون، فإن تعذر فهم النص القرآني من كلام الصحابة لجأ المفسر إلى كلام من بعدهم من التابعين، فهم أقرب عهدا بنزول القرآن، وأعرف من غيرهم بلغته وأساليبه، وأكثر حفظا للسنن والآثار، وهم أيضا من أهل القرون المفضلة المشهود لها بالخيرية.
চতুর্থত: তাবেয়িগণের (التابعين) বক্তব্যের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির:
তাবেয়িগণ (التابعين) এবং তাঁদের পরবর্তী ইলম অর্জনকারীগণের বক্তব্যের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করা এবং নির্ভরযোগ্য (المعتمدون) উৎসসমূহে যা উপযুক্ত তা যুক্ত করা। যদি সাহাবিগণের (الصحابة) বক্তব্যের মাধ্যমে কুরআনের পাঠ্য বোঝা দুঃসাধ্য হয়, তবে মুফাসসির তাঁদের পরবর্তী স্তরের তাবেয়িগণের (التابعين) বক্তব্যের শরণাপন্ন হন। কেননা তাঁরা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন, এবং অন্যদের তুলনায় এর ভাষা ও শৈলী সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। এছাড়া তাঁরা সুন্নাহ ও আছার (الآثار) সংরক্ষণে অধিক পারদর্শী ছিলেন এবং তাঁরা সেই শ্রেষ্ঠ যুগের (القرون المفضلة) অন্তর্ভুক্ত যাদের কল্যাণময় হওয়ার ব্যাপারে সাক্ষ্য প্রদান করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
نسخ شريعة القرآن لغيرها من الشرائع السابقة
النسخ في الشرائع الإلهية واقع قطعا، بل هو واقع في الشريعة الواحدة، ويكون عادة في الفروع لا في الأصول. قال تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} وقد جاءت شريعة عيسى ناسخة لبعض ما في شريعة موسى عليهما السلام قال تعالى على لسان عيسى مخاطبا بني إسرائيل: {وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ} أما شريعة الإسلام فهي ناسخة لما قبلها من الشرائع، والمقصود: ما يدخله النسخ من الشرائع، أما ما يجب لله من التوحيد والتنزيه عن الشرك وأصول العبادات مما هو أصل دعوة جميع الرسل فلا يدخله النسخ، فالذي يدخله هو فروع الشرائع وجزئياتها وتفاصيلها.
لذا كانت شريعة الإسلام باقية خالدة صالحة لكل زمان ومكان جامعة لمحاسن الشرائع السابقة. قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ}
পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের বিপরীতে কুরআনের শরীয়তের রহিতকরণ (نسخ)
ঐশী শরীয়তসমূহের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) নিশ্চিতভাবেই সংঘটিত হয়েছে, বরং এটি একই শরীয়তের মধ্যেও ঘটে থাকে; এবং এটি সাধারণত শাখা-প্রশাখা (فروع) সংক্রান্ত বিষয়ে হয়, মূলনীতি (أصول) সমূহের ক্ষেত্রে নয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে তদপেক্ষা উত্তম কিংবা তার সদৃশ কোনো আয়াত আনয়ন করি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?" ঈসা (আ.)-এর শরীয়ত মূসা (আ.)-এর শরীয়তের কিছু বিধানের রহিতকারী (ناسخة) হিসেবে এসেছিল। মহান আল্লাহ বনী ইসরাঈলের প্রতি ঈসা (আ.)-এর সম্বোধন উল্লেখ করে বলেন: "যাতে আমি তোমাদের জন্য হালাল করে দেই সেসবের কিছু অংশ যা তোমাদের ওপর হারাম করা হয়েছিল।" তবে ইসলামের শরীয়ত তার পূর্ববর্তী সকল শরীয়তের রহিতকারী (ناسخة); আর এর উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের ঐ সকল বিষয় যা রহিতকরণ (نسخ)-এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কিন্তু আল্লাহর তাওহীদ, শিরক থেকে পবিত্রতা এবং ইবাদতের সেই সব মূলনীতি (أصول) যা সকল রাসূলের দাওয়াতের মূল ভিত্তি, সেগুলোর মধ্যে রহিতকরণ (نسخ) প্রবেশ করে না। মূলত রহিতকরণ (نسخ) কেবল শরীয়তের শাখা-প্রশাখা (فروع), খুঁটিনাটি এবং বিস্তারিত বিধানাবলির ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে।
এই কারণেই ইসলামের শরীয়ত চিরস্থায়ী, শাশ্বত এবং সকল যুগ ও স্থানের জন্য উপযোগী এবং পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের সকল সৌন্দর্যের সমষ্টি। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর ওপর তদারককারী ও সংরক্ষক।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
كمال دين الله تعالى بنزول القرآن
صحيح أن القرآن لم ينزل إلا منذ أربعة عشر قرنا بيد أن معانيه قديمة جديدة ففيها خلاصة كاملة للرسالات الأولى، وللنصائح التي بذلت للإنسانية من فجر وجودها، فالقرآن ملتقى رائع للحكم البالغة التي قرعت آذان الأمم في شتى العصور، واستعراض مجمل الشرائع الإلهية التي احتاجت إليها الأرض جيلا بعد جيل.
إنه لذلك مجمع الحقائق الثابتة، ومجلى عناية الله بعباده مذ خلقوا، وإلى اليوم، وإلى أن تنقضي الدنيا. وإظهارا لهذا المعنى يقول الله تعالى في سورة الأعلى بعد أن ذكر بعض آياته في الخلق ثم أمر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالتذكير ثم بين فلاح من تزكى وخسارة من لم يتذكر، وأن طبيعة الناس إيثار الحياة الدنيا مع أن الآخرة خير وأبقى، وعقب ذلك بقوله: {إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى} {صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} فالدين قد اكتمل بنزول القرآن، وليس بالناس حاجة لغيره، قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} .
কুরআন অবতরণের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দ্বীনের পূর্ণতা
এটি সঠিক (صحيح) যে কুরআন মাত্র চৌদ্দশ বছর আগে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে এর অর্থসমূহ অতি প্রাচীন ও শাশ্বত। এতে পূর্ববর্তী সকল আসমানি বার্তার পূর্ণাঙ্গ সারমর্ম এবং মানবজাতির অস্তিত্বের ঊষালগ্ন থেকে তাদের প্রতি প্রদত্ত নসিহতসমূহের সারকথা বিদ্যমান। অতএব, কুরআন হলো সেই সকল সুউচ্চ প্রজ্ঞার এক চমৎকার মিলনস্থল, যা বিভিন্ন যুগে বিভিন্ন জাতির কর্ণকুহরে ধ্বনিত হয়েছে; এবং এটি সেই সকল ঐশী শরিয়তের একটি সামগ্রিক উপস্থাপনা, যুগ যুগ ধরে যা পৃথিবীর মানুষের প্রয়োজন ছিল।
এ কারণেই এটি শাশ্বত সত্যের আধার এবং সৃষ্টির শুরু থেকে আজ পর্যন্ত এবং পৃথিবী ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত আল্লাহর বান্দাদের প্রতি তাঁর বিশেষ অনুগ্রহের বহিঃপ্রকাশ। এই অর্থটি সুস্পষ্ট করার জন্য মহান আল্লাহ সূরা আল-আ'লা-তে সৃষ্টির কিছু নিদর্শন উল্লেখ করার পর তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উপদেশ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি যারা আত্মশুদ্ধি অর্জন করেছে তাদের সফলতা এবং যারা উপদেশ গ্রহণ করেনি তাদের ক্ষতির কথা বর্ণনা করেছেন। আরও বর্ণনা করেছেন যে, মানুষের স্বভাব হলো পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার দেওয়া, যদিও পরকাল অধিকতর উত্তম ও চিরস্থায়ী। এর অব্যবহিত পরেই তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তী সহীফাসমূহে বিদ্যমান} {ইব্রাহিম ও মুসার সহীফাসমূহে}। সুতরাং কুরআন অবতরণের মাধ্যমেই দ্বীন পূর্ণতা লাভ করেছে এবং মানুষের জন্য অন্য কিছুর আর কোনো প্রয়োজন নেই। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
