المسلول، الشاهد، الشهيد، الشفيع، الشافع، الشكور، الهادي، الواعظ، الولي، يس.
وكنيته صلى الله عليه وسلم المشهورة أبو القاسم، وقد كني أيضًا بأبي الأرامل، وقيل: كنيته أبو القاسم لأنه يقسم الجنة بين الخلق يوم القيامة.
فإن قلت: أكثر هذه صفات لا أسماء!
قلت: المراد بالأسماء ما يشتمل على النوعين، ألا ترى إلى الأسماء الحسنى وهي مشتملة على الصفات.
فإن قلت: من هذه الأسماء ما هو من أسماء الله تعالى!
قلت: من أسماء الله تعالى ما يسمى به الخالق والمخلوق، وذلك من باب الاشتراك اللفظي، وليس بينهما قدر مشترك، فكما أن ذاته تعالى لا تشبه الذوات كذلك صفاته لا تشبه الصفات.
وتركنا شرح هذه الأسماء اختصارًا، ولأنها لا تخفى.
মাসলুল, শাহেদ, শহীদ, শাফি‘, শাফে‘, শাকুর, হাদি, ওয়ায়েজ, ওলি, ইয়াসিন।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রসিদ্ধ উপনাম হলো আবুল কাসিম। তাঁকে ‘আবুল আরামিল’ উপনামেও অভিহিত করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর উপনাম ‘আবুল কাসিম’ হওয়ার কারণ হলো তিনি কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মাঝে জান্নাত বণ্টন করবেন।
আপনি যদি বলেন: এগুলোর অধিকাংশ তো গুণাবলি, নাম নয়!
আমি বলব: নাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। আপনি কি ‘আসমাউল হুসনা’র (আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ) দিকে লক্ষ্য করেন না? অথচ তা গুণাবলিকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
আপনি যদি বলেন: এই নামগুলোর মধ্যে এমন কিছু নাম রয়েছে যা আল্লাহ তাআলারও নাম!
আমি বলব: আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু নাম রয়েছে যা দ্বারা স্রষ্টা ও সৃষ্টি উভয়কেই নামকরণ করা হয়। আর এটি শাব্দিক অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক লাফজি) অন্তর্ভুক্ত। এ দুয়ের মাঝে কোনো অভিন্নতা নেই। সুতরাং যেভাবে তাঁর সত্তা অন্য সত্তাসমূহের সদৃশ নয়, তেমনি তাঁর গুণাবলিও অন্য গুণাবলির সদৃশ নয়।
আর সংক্ষেপ করার খাতিরে এবং এই নামগুলো অস্পষ্ট না হওয়ার কারণে আমরা এগুলোর ব্যাখ্যা বর্জন করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 508)
ومن المعلوم أن (محمدًا) مبالغة في كونه محمودًا واشتماله على صفات الخير، و (أحمد) مبالغة في كونه حامدًا لله تعالى، فلا أحمد لله تعالى منه.
ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم القرآن، وهو أعظم المعجزات، وهو مشتمل على أكثر من سبعين ألف معجزة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم تحدى بسورة منه، وأقصر السور: (إنا أعطيناك الكوثر)، فكل آية أو آيات منه بعددها معجزة.
ثم فيها نفسها معجزات من جهات حسن تأليفه والتئام كلمه، وفصاحته ووجوه إيجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الفصحاء، وصورة نظمه العجيب، والأسلوب الغريب الذي حارت فيه عقولهم، وتدلهت دونه أحلامهم، وما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات، وما أنبأ به من أخبار القرون السالفة، والشرائع القديمة، مما كان لا يعلم منه/ القصة الواحدة إلا الفذ من آحاد أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك، فيورده النبي صلى الله عليه وسلم على وجهه، ويأتي به على نصه.
فهذه أربعة أنواع من الإعجاز في ذلك العدد الكبير، فلا يعلم قدر ما في القرآن من المعجزات إلا الله تعالى، مع بقائه على ممر الدهر يشاهده ويسمعه المتأخرون كما شاهده وسمعه الأولون، لا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد، وهو متواتر مقطوع به في أقصى درجات التواتر، ما من بلد من البلاد إلا وفيها من شيوخها وكهولها وصبياتها من حملته عدد لا يعلمهم إلا الله، وما فيه مما تحدي به من الأمور الخاصة يعجز عنه المخاطبون، وما يحصل في قلوب سامعيه من الهيبة والروع والخشية، وتيسير حفظه، والأمن من تغييره، ولو شرحنا هذه المعاني كان مجلدات.
এবং এটি সুপরিচিত যে, (মুহাম্মাদ) নামটি তাঁর অত্যন্ত প্রশংসিত হওয়া এবং তাঁর মাঝে কল্যাণকর গুণাবলির সমাবেশের আধিক্য প্রকাশ করে। আর (আহমদ) নামটি মহান আল্লাহর দরবারে তাঁর সর্বাধিক প্রশংসাকারী হওয়ার আধিক্য বোঝায়; সুতরাং মহান আল্লাহর জন্য তাঁর চেয়ে অধিক প্রশংসাকারী আর কেউ নেই।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজিযাসমূহের অন্যতম হলো কুরআন, যা সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিযা। এটি সত্তর হাজারের অধিক মুজিযা সম্বলিত; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর একটি সূরা দিয়ে চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছিলেন এবং ক্ষুদ্রতম সূরা হলো: (ইন্না আ'তায়নাকাল কাউসার)। সুতরাং এর প্রতিটি আয়াত বা সেই পরিমাণ আয়াতের সমষ্টি একেকটি মুজিযা।
অতঃপর এর বিন্যাসের চমৎকারিত্ব, শব্দের সুসমন্বয়, প্রাঞ্জলতা, সংক্ষিপ্ততার বিভিন্ন দিক এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন বিস্ময়কর প্রভাব যা আরবের বাগ্মী ব্যক্তিদের অভ্যস্ত রীতির ঊর্ধ্বে—এসবের মাঝেই রয়েছে অনেক মুজিযা। এর আশ্চর্যজনক বাক্যগঠন এবং অভিনব শৈলী দেখে তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা হতভম্ব হয়ে পড়েছিল এবং তাদের প্রজ্ঞা এর সামনে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গিয়েছিল। এ ছাড়া এতে রয়েছে অদৃশ্যের সংবাদসমূহ এবং বিগত যুগের ঘটনাবলী ও প্রাচীন শরীয়তসমূহের সংবাদ, যার কোনো একটি কাহিনীও আহলে কিতাবদের মধ্য হতে কেবল সেই বিরল ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ জানত না যে তার পুরো জীবন তা অধ্যয়নে ব্যয় করেছে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা যথাযথভাবে এবং এর মূল ভাষ্য অনুযায়ী উপস্থাপন করেছেন।
সুতরাং এই বিশাল সংখ্যার মাঝে এগুলো হলো মুজিযার চারটি প্রকার। বস্তুত কুরআনে বিদ্যমান মুজিযাসমূহের প্রকৃত পরিমাণ মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না। যুগপরম্পরায় এর চিরন্তন অবস্থানের কারণে পরবর্তী প্রজন্মসমূহও এটি প্রত্যক্ষ করছে এবং শ্রবণ করছে ঠিক যেভাবে পূর্ববর্তীগণ তা প্রত্যক্ষ করেছিলেন ও শুনেছিলেন। এর বিস্ময়কর দিকগুলো কখনো শেষ হওয়ার নয় এবং বারংবার পাঠের ফলেও তা পুরোনো হয় না। এটি অকাট্যভাবে মুতাওয়াতির বা বর্ণনার নিরবচ্ছিন্নতার সর্বোচ্চ পর্যায়ে বিদ্যমান। এমন কোনো দেশ নেই যেখানে এর বৃদ্ধ, প্রৌঢ় এবং কিশোর হাফেযদের এমন এক বিশাল সংখ্যা নেই যাদের প্রকৃত সংখ্যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না। এতে এমন সব বিশেষ বিষয়ে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়েছে যার সামনে সম্বোধিত ব্যক্তিবর্গ অক্ষম। তদুপরি শ্রবণকারীদের অন্তরে যে গাম্ভীর্য, প্রভাব ও ভীতির উদ্রেক হয় এবং এর হিফয বা মুখস্থকরণ সহজ হওয়া ও বিকৃতি থেকে নিরাপদ থাকা—এসবই মুজিযা। যদি আমরা এই অর্থসমূহের ব্যাখ্যা দিতাম তবে তা অনেকগুলো বড় বড় খণ্ডে পরিণত হতো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 509)
ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم: انشقاق القمر، طلب منه أهل مكة آية، فأراهم القمر فرقتين، فرقة فوق الجبل وفرقة تحته، وحراء بينهما.
ومنها: أنه كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي حتى غربت الشمس، فقال: أصليت يا علي؟ قال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس"، قالت أسماء بنت عميس: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت، ووقعت على الجبال والأرض، وذلك بالصهباء في خيبر. رواه الطحاوي وقال القاضي عياض: إن رواته ثقات، وإن أحمد بن صالح المصري [قال]: لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء، لأنه من علامات النبوة. وقال أبو الخطاب ابن دحية: إنه موضوع. وهو من رواية فضيل بن
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: চন্দ্র বিদীর্ণ হওয়া। মক্কাবাসী তাঁর কাছে একটি নিদর্শন দাবি করলে তিনি তাদের চাঁদকে দুই ভাগে দেখালেন, এক ভাগ পাহাড়ের উপরে এবং এক ভাগ তার নিচে, আর হেরা পাহাড় ছিল উভয়ের মাঝখানে।
অন্যটি হলো: তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ হচ্ছিল এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা আলীর কোলে ছিল, এমনকি সূর্য ডুবে গেল। তখন তিনি বললেন: হে আলী, তুমি কি সালাত আদায় করেছ? তিনি বললেন: না। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই সে আপনার এবং আপনার রাসূলের আনুগত্যে নিয়োজিত ছিল, সুতরাং তার জন্য সূর্যকে ফিরিয়ে দিন।" আসমা বিনতে উমাইস বলেন: আমি সূর্যকে ডুবতে দেখলাম, অতঃপর তা ডুবে যাওয়ার পর পুনরায় উদিত হতে দেখলাম এবং তা পাহাড় ও জমিনের ওপর পড়ল; আর এটি ছিল খায়বরের সাহবা নামক স্থানে। এটি ইমাম তাহাবী বর্ণনা করেছেন এবং কাজী আইয়াদ বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আহমদ ইবনে সালেহ আল-মিসরি [বলেন]: যার পথ ইলম বা জ্ঞানার্জন, তার পক্ষে আসমার হাদিসটি মুখস্থ করা থেকে পিছিয়ে থাকা উচিত নয়, কারণ এটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে আবু আল-খাত্তাব ইবনে দিহইয়া বলেছেন: এটি বানোয়াট। আর এটি ফুদাইল ইবনে এর বর্ণনা থেকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 510)
مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت حسين عن أسماء، وإبراهيم ابن الحسن هذا لا يُعرف، والتخليط من فضيل بن مرزوق.
ومنها: نبع الماء من بين أصابعه، وذلك صحيح لا شك فيه.
ومنها: تكثير/ القليل ببركته صلى الله عليه وسلم، وذلك في وقائع كثيرة، في عين تبوك، وفي بئر الحديبية، وفي الميضأة، وفي مزادتي المرأة والإداوة، ولما ضرب بقدمه الأرض فخرج الماء.
وتكثير الطعام ببركته ودعائه في حديث جابر يوم الخندق، أطعم ألف رجل من أقراص شعير وعناق، وأطعم سبعين أو ثمانين من أقراص جاء
মারজুক ইব্রাহিম ইবনুল হাসান থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে হুসাইন থেকে, তিনি আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এই ইব্রাহিম ইবনুল হাসান পরিচিত নন, এবং বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে ফুদাইল ইবনে মারজুকের পক্ষ থেকে।
আর এর মধ্যে রয়েছে: তাঁর আঙ্গুলের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া, আর তা নিশ্চিতভাবেই সহিহ।
আরও রয়েছে: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বরকতে অল্প জিনিসের বৃদ্ধি পাওয়া, যা অনেক ঘটনায় ঘটেছে; যেমন: তাবুকের ঝরনায়, হুদাইবিয়ার কূপে, অজু করার পাত্রে, জনৈক মহিলার দুটি বড় পানির মশক ও ছোট মশকে, এবং যখন তিনি তাঁর পা দিয়ে জমিনে আঘাত করলেন তখন পানি বের হয়ে এল।
এবং খন্দকের যুদ্ধের দিনে জাবিরের হাদিসে বর্ণিত তাঁর বরকত ও দোয়ার মাধ্যমে খাবার বৃদ্ধি পাওয়া, যেখানে তিনি এক হাজার ব্যক্তিকে যবের রুটি ও একটি বকরির বাচ্চা থেকে খাইয়েছিলেন; এবং তিনি সত্তর বা আশি জনকে রুটি খাইয়েছিলেন যা নিয়ে আসা হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 511)
بها أنس تحت إبطه، وصنع أبو أيوب طعامًا يكفي النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر، فأطعم منه مئة وثمانين رجلاً، وأتى بقصعة فيها لحم فتعاقبوها من غدرة حتى الليل، ولما دعا ببقية الأزواد، وحديث أبي هريرة في شرب أهل الصفة، وقرص أم سليم، وغير ذلك من الوقائع الكثيرة المنتشرة.
ومنها: كلام الشجر وشهادتها له بالنبوة، وإجابتها دعاءه لما طبها، وحنين الجذع، وتسبيح الحصى في ............................
আনাস তা নিজের বগলের নিচে রাখতেন। আবু আইয়ুব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকরের জন্য পর্যাপ্ত আহার প্রস্তুত করেছিলেন, যা থেকে তিনি একশত আশি জন ব্যক্তিকে আহার করালেন। তিনি গোশতপূর্ণ একটি বড় পাত্র নিয়ে এলেন এবং তারা সকাল থেকে রাত অবধি পর্যায়ক্রমে তা থেকে ভক্ষণ করলেন। যখন তিনি অবশিষ্ট পাথেয় তলব করলেন, এবং আহলে সুফফার পান করা নিয়ে আবু হুরাইরার হাদিস, উম্মে সুলাইমের রুটি এবং এ জাতীয় আরও বহু বিস্তৃত ঘটনাবলি।
তন্মধ্যে রয়েছে: বৃক্ষরাজির বাক্যালাপ এবং তাঁর নবুওয়াতের সাক্ষ্য প্রদান, যখন তিনি সেগুলোকে আহ্বান করলেন তখন সেগুলোর সাড়া প্রদান, শুষ্ক কাষ্ঠখণ্ডের রোদন এবং কঙ্করসমূহের তাসবিহ পাঠ করা ............................
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 512)
كفه، وتسليم الأحجار عليه، وقولها له: أنت رسول الله، وتكليم الحيوانات له: الضب، والغزال، والذئب، والجمل، وتسخير الأسد لسفينة مولاه.
তাঁর হাতের তালু, তাঁর প্রতি পাথরসমূহের সালাম প্রদান, সেগুলোর তাঁকে "আপনি আল্লাহর রাসূল" বলা, পশুদের তাঁর সাথে কথা বলা: ধব্ব, হরিণ, নেকড়ে ও উট এবং তাঁর মুক্তদাস সাফিনার জন্য সিংহের বশীভূত হওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 513)
ومنها: إحياء الشاة الميتة المسمومة حتى كلمته، وقيل إن الكلام وجد منها من غير حياة، وهذان قولان للمتكلمين هل الحياة شرط لوجود الحروف والأصوات أو لا.
ومنها: إبراء المرضى وذوي العاهات، ورد عين قتادة بعد أن وقعت على وجنته، فكانت أحسن ....................................
আর এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: মৃত বিষযুক্ত বকরিকে জীবিত করা, এমনকি সেটি তাঁর সাথে কথা বলেছিল। এবং বলা হয়েছে যে, জীবন ছাড়াই তা থেকে কথা শ্রুত হয়েছিল। আর এ বিষয়ে ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের দুটি মত রয়েছে যে, অক্ষর ও শব্দ সৃষ্টির জন্য জীবন থাকা কি শর্ত নাকি নয়।
আর এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: অসুস্থ ও শারীরিক ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তিদের আরোগ্য প্রদান করা এবং কাতাদাহর চোখ (তার স্থানে) ফিরিয়ে দেয়া, যখন সেটি তাঁর গালের ওপর ঝুলে পড়েছিল, অতঃপর সেটি অধিকতর সুন্দর হয়ে গেল....................................
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 514)
عينيه، والأعمى الذي توسل به فكشف الله عن بصره، والذي نفث في عينيه فأبصر، فكان يدخل الخيط في الإبرة وهو ابن ثمانين، ورمي كلثوم في نحره فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فبرئ، وتفل على شيجة عبد الله ابن أنيس فلم تمد، وتفل في عيني علي يوم خيبر وكان
তাঁর চোখদ্বয়; এবং সেই অন্ধ ব্যক্তি যে তাঁর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করেছিল, ফলে আল্লাহ তাঁর দৃষ্টিশক্তি উন্মোচন করে দিয়েছিলেন; এবং সেই ব্যক্তি যার চোখে তিনি ফুঁ দিয়েছিলেন ফলে সে দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেয়েছিল এবং আশি বছর বয়সেও সে সুঁইয়ে সুতো পরাত; আর কুলসুম তাঁর কণ্ঠনালীতে আঘাতপ্রাপ্ত হলে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে থুথু দিলেন এবং সে আরোগ্য লাভ করল; আর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উনাইসের জখমের ওপর থুথু দিলেন ফলে তাতে পুঁজ জমেনি; এবং খায়বরের দিন তিনি আলীর দুই চোখে থুথু দিলেন এবং তিনি ছিলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 515)
رمدًا فأصبح بارئًا، ونفث على ضربة بساق سلمة يوم خيبر فبرئت، ووقائع كثيرة غير هذه.
ومنها: إجابة دعائه، وهذا باب واسع لا ينحصر، وكان إذا دعا لرجل أدركت الدعوة ولده وولد ولده.
ومنها: انقلاب الأعيان له، وبركته فيما لمسه بيده أو غرسه/ أو ركبه.
চোখের প্রদাহে আক্রান্ত ব্যক্তি তাঁর বরকতে আরোগ্য লাভ করল; আর খায়বারের দিন সালামার পায়ের আঘাতের ওপর তিনি ফুঁ দিলেন, ফলে তা সুস্থ হয়ে গেল। এ ছাড়া আরও বহু ঘটনা রয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে: তাঁর দুআ কবুল হওয়া। এটি একটি অত্যন্ত প্রশস্ত অধ্যায় যার কোনো সীমা নেই। তিনি যখন কোনো ব্যক্তির জন্য দুআ করতেন, তখন সেই দুআর বরকত তার সন্তান এবং তার সন্তানের সন্তানদেরও স্পর্শ করত।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: তাঁর জন্য বস্তুর রূপান্তর ঘটা এবং তিনি যা নিজের হাত দিয়ে স্পর্শ করতেন কিংবা রোপণ করতেন অথবা যার ওপর আরোহণ করতেন, তাতে বরকত হওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 516)
ومنها: بركته في درور الشاة والحوائل باللبن الكثير، كشاة أم معبد، وغنم حليمة، وشاة أنس، وغيرها.
ومنها: ما اطلع عليه من الغيوب، وهو باب واسع جدًا يحتمل مجلدات.
এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে প্রচুর দুধ প্রদানের মাধ্যমে বকরি ও দুধহীন প্রাণীদের ক্ষেত্রে তাঁর বরকত, যেমন উম্মে মা’বাদের বকরি, হালিমার মেষপাল, আনাসের বকরি এবং আরও অন্যান্য বিষয়।
এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে অদৃশ্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে তাঁর অবগতি লাভ করা, আর এটি অত্যন্ত বিস্তৃত একটি অধ্যায় যা বহু খণ্ড সম্বলিত হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 517)
ومنها: عصمة الله له من الناس وكفايته من آذاه.
ومنها: معارفه وعلومه الباهرة.
ومنها: أخباره مع الملائكة والجن، وإمداد الله له بالملائكة، وطاعة الجن له.
ومنها: إخبار الرهبان والكهان والأحبار وعلماء أهل الكتاب عن بعثه، وصفته، واسمه، وعلاماته، وذكر الخاتم الذي بين كتفيه، وتظليل الغمام له.
ومنها: ما ظهر من الآيات عند مولده، وأخبار هواتف الجنان بمكة.
এগুলোর মধ্যে রয়েছে: মানুষের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর পক্ষ হতে তাঁর সুরক্ষা এবং তাদের কষ্ট দান থেকে তাঁর পর্যাপ্ত রক্ষণাবেক্ষণ।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে: তাঁর বিস্ময়কর প্রজ্ঞা ও জ্ঞানসমূহ।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে: ফেরেশতা ও জিনদের সাথে তাঁর সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলি, ফেরেশতাদের মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ হতে তাঁকে সাহায্য প্রদান এবং তাঁর প্রতি জিনদের আনুগত্য।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে: খ্রিষ্টান সন্ন্যাসী, গণক, ইহুদি পণ্ডিত এবং আহলে কিতাব আলেমদের পক্ষ হতে তাঁর নবুয়ত প্রাপ্তি, তাঁর বৈশিষ্ট্য, তাঁর নাম, তাঁর নিদর্শনাবলি, তাঁর দুই কাঁধের মধ্যবর্তী মোহরে নবুয়ত এবং মেঘমালা কর্তৃক তাঁকে ছায়া প্রদানের সংবাদ।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে: তাঁর জন্মের সময় প্রকাশিত নিদর্শনাবলি এবং মক্কায় গায়েবি আওয়াজ প্রদানকারীদের সংবাদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 518)
ومنها: حراسة السماء بالشهب، وقطع رصد الشياطين، ومنعهم استراق السمع، وما نشأ عليه من بغض الأصنام، والعفة عن أمور الجاهلية، وما خصه الله به من ذلك، وحماه واختاره في وفاته.
واعلم أن معجزاته صلى الله عليه وسلم صنف الناس فيها كتبًا مطولة كأبي نعيم والبيهقي وغيرهما، ولم يستوعبوا، ونحن هنا إنما قصدنا الإشارة إلى شيء منها مما يزيد المؤمن محبة واعتقادًا.
আর এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: উল্কাপিণ্ডের মাধ্যমে আকাশকে সুরক্ষা প্রদান করা, শয়তানদের পর্যবেক্ষণ রুদ্ধ করা এবং তাদের কান পেতে কথা শোনা থেকে বিরত রাখা; এছাড়া মূর্তির প্রতি ঘৃণা পোষণ করে তাঁর বেড়ে ওঠা, জাহিলিয়াতের বিষয়সমূহ থেকে পবিত্র থাকা এবং আল্লাহ তাআলা তাঁকে এসব বিষয়ে যা দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, যেভাবে তাঁকে সুরক্ষা দিয়েছেন এবং তাঁর ওফাতের বিষয়ে যা মনোনীত করেছেন।
জেনে রাখুন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুজিজাসমূহ সম্পর্কে আলেমগণ আবু নুআইম, বাইহাকী ও অন্যান্যদের মতো বিস্তারিত কিতাব রচনা করেছেন, তবে তাঁরা এর সবকিছু পূর্ণরূপে বেষ্টন করতে পারেননি। আর আমরা এখানে কেবল সেগুলোর মধ্য থেকে এমন কিছু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছি যা মুমিনের মহব্বত ও বিশ্বাসকে বৃদ্ধি করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 519)
الفصل الرابع: فيما يجب على الأنام من حقوقه صلى الله عليه وسلم
فيجب الإيمان به، والاعتراف بنبوته ورسالته بالقلب واللسان، لا يصح إسلام ولا إيمان إلا بذلك، وأجمع العلماء على أن من وحد الله تعالى ولم يعترف بالرسل فهو كافر غير عارف بالله تعالى، فيجب تصديق النبي صلى الله عليه وسلم في جميع ما جاء به بالقلب ونطق اللسان بذلك، واختلف العلماء فيمن لم يتمكن من النطق ولكن آمن بقلبه واخترمته المنية قبل اتساع وقت للشهادة بلسانه، فمنهم من قال: لا يتم الإيمان، ومنهم من قال: يتم ويستوجب الجنة، وهو الصحيح.
أما القادر على النطق فلا بد منه، ونقل القاضي عياض خلافًا غريبًا في أنه كافر أو عاصٍ، وهذا غير المحل الذي/ نقلنا فيه الإجماع أولاً،
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অধিকারসমূহের মধ্য হতে মানবজাতির ওপর যা ওয়াজিব
সুতরাং তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং অন্তর ও জিহ্বার দ্বারা তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাতের স্বীকৃতি প্রদান করা ওয়াজিব। এটি ব্যতীত কোনো ইসলাম বা ঈমান শুদ্ধ হবে না। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার একত্ববাদ স্বীকার করল কিন্তু রাসূলগণের স্বীকৃতি দিল না, সে কাফির এবং আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে মারেফাতহীন। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর প্রতি অন্তরে বিশ্বাস স্থাপন করা এবং রসনা দ্বারা তা উচ্চারণ করা ওয়াজিব। আলেমগণ এমন ব্যক্তি সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যে মৌখিক উচ্চারণে সক্ষম হয়নি কিন্তু অন্তরে বিশ্বাস করেছে এবং জিহ্বা দ্বারা সাক্ষ্য দেওয়ার পর্যাপ্ত সময় পাওয়ার আগেই তার মৃত্যু হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ঈমান পূর্ণ হবে না; আবার কেউ কেউ বলেছেন: ঈমান পূর্ণ হবে এবং সে জান্নাতের অধিকারী হবে, আর এটিই বিশুদ্ধ মত।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি উচ্চারণে সক্ষম, তার জন্য মৌখিক স্বীকৃতি অপরিহার্য। কাযী ইয়ায এ বিষয়ে একটি বিরল মতভেদ বর্ণনা করেছেন যে, সে কি কাফির হবে নাকি পাপাচারী? আর এটি সেই বিষয় নয় যার ব্যাপারে আমরা প্রথমে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 520)
فإن ذاك فيمن وحد ولم يعترف بالرسل لا بقلبه ولا بلسانه وقد بلغته دعوتهم، فلا شك أنه كافر بالإجماع، وهذا فيمن اعترف بالله ورسله بقلبه ولم يترك التلفظ عن ريب ولا عناد ولكن إهمالاً، والصحيح أنه كافر.
وتجب طاعته صلى الله عليه وسلم في جميع ما جاء به، واتباعه وامتثال سننه، والاقتداء بهديه، والانقياد لحكمه، والتسليم ظاهرًا وباطنًا حتى لا يكون في القلب حرج من قضائه، وترك مخالفته في قول أو فعل، ومحبته ولزوم سنته، ولا يتجاوزها إلى بدعة، وأن يكون أحب إلينا من أنفسنا، والصادق في حبه من تظهر علامة ذلك عليه، وأولها الاقتداء به، واستعمال سنته، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، والتأديب بأدبه في عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، وإيثار ما شرعه وحض عليه على هوى نفسه وموافقة شهوته، وإسخاط العباد في رضى الله، فمن اتصف بهذه الصفة فو كامل المحبة، ومن خالفها في بعض هذه الأمور
নিশ্চয়ই তা ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে একত্ববাদ পোষণ করে কিন্তু রসূলগণকে স্বীকার করে না—না অন্তরে, না জিহ্বায়, অথচ তাদের দাওয়াত তার নিকট পৌঁছেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে সর্বসম্মতভাবে কাফির। আর এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে আল্লাহ ও তাঁর রসূলগণের প্রতি অন্তরে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং কোনো সন্দেহ বা হঠকারিতা থেকে নয় বরং অবহেলাবশত মৌখিক স্বীকৃতি ত্যাগ করেছে; তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সে কাফির।
আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সব কিছুতে তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর অনুসরণ করা, তাঁর সুন্নতসমূহ পালন করা, তাঁর হেদায়েতের অনুকরণ করা, তাঁর বিধানের অনুগত হওয়া এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে আত্মসমর্পণ করা ওয়াজিব, যেন তাঁর ফয়সালার ব্যাপারে অন্তরে কোনো প্রকার সংকীর্ণতা না থাকে। এছাড়া কথা কিংবা কাজে তাঁর বিরোধিতা বর্জন করা, তাঁকে ভালোবাসা ও তাঁর সুন্নতকে আঁকড়ে ধরা এবং তা অতিক্রম করে বিদআতে লিপ্ত না হওয়া কর্তব্য। আর তিনি যেন আমাদের নিকট আমাদের নিজেদের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয় হন। তাঁর প্রতি ভালোবাসায় সে-ই সত্যবাদী যার মধ্যে এর নিদর্শনাবলি প্রকাশ পায়। তার মধ্যে প্রথমটি হলো তাঁর অনুকরণ করা, তাঁর সুন্নতের প্রয়োগ করা, তাঁর কথা ও কাজের অনুসরণ করা, তাঁর আদেশসমূহ পালন করা, তাঁর নিষেধসমূহ পরিহার করা এবং কষ্টে ও স্বাচ্ছন্দ্যে, আগ্রহে ও অনাগ্রহে তাঁর শিষ্টাচার দ্বারা আদব গ্রহণ করা। এছাড়া স্বীয় নফসের খেয়ালখুশি ও কামনার ওপর তাঁর প্রবর্তিত শরিয়ত ও তাঁর উৎসাহ দেওয়া বিষয়গুলোকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষকে অসন্তুষ্ট করা। সুতরাং যে ব্যক্তি এই গুণাবলি দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হবে সে পূর্ণ মুহাব্বতকারী; আর যে এর কিছু বিষয়ে বিরোধিতা করবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 521)
فهو ناقص المحبة ولا يخرج عن اسمها، ودليله قوله عليه السلام للذي حده في الخمر: "إنه يحب الله ورسوله".
ومن علامات محبته كثرة ذكره وكثرة شوقه إلى لقائه، وتعظيمه وتوقيره عند ذكرى، وإظهار الخشوع والانكماش مع سماع اسمه، ومحبته لمن أحب، ولمن هو من آل بيته وصحابته من المهاجرين والأنصار، وعداوة من عاداهم، وبغض من أبغضهم وسبهم، فمن أحب شيئًا أحب من يحب:
حبيب إلى قلبي حبيب حبيبي
ومحبة القرآن الذي أتى به، ومحبة سنته، والوقوف عند حدودها، والزهد في الدنيا، وإيثار الفقر واتصافه به.
وحقيقة المحبة: الميل إلى ما يوافق، إما لجمال صورة، وإما لحسن سيرة، وإما لوصول إحسان، والنبي صلى الله عليه وسلم جامع لذلك كله، لما عرف من
সুতরাং সে অপূর্ণ ভালোবাসার অধিকারী, তবে সে ভালোবাসার নাম থেকে বের হয়ে যাবে না। এর দলীল হলো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী যাকে তিনি মদের কারণে দণ্ড প্রদান করেছিলেন: "নিশ্চয়ই সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।"
আর তাঁকে ভালোবাসার অন্যতম নিদর্শন হলো তাঁকে অধিক স্মরণ করা এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের তীব্র আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা; তাঁর আলোচনার সময় তাঁকে সম্মান ও মর্যাদা প্রদান করা; তাঁর নাম শোনার সময় বিনয় ও সংকোচ প্রকাশ করা; তিনি যাঁদের ভালোবাসতেন তাঁদের ভালোবাসা এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও মুহাজির ও আনসার সাহাবীগণকে ভালোবাসা; তাঁদের সাথে শত্রুতা পোষণকারীদের শত্রু মনে করা এবং যারা তাঁদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে ও গালিগালাজ করে তাদের ঘৃণা করা। কেননা যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসে, সে তার প্রিয়জনের প্রিয়জনকেও ভালোবাসে:
আমার প্রিয়তমের প্রিয়জন আমার হৃদয়ের প্রিয়
আর তিনি যে কুরআন নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ভালোবাসা, তাঁর সুন্নাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তার সীমানার ভেতরে অবস্থান করা; দুনিয়ার প্রতি বিমুখতা এবং দারিদ্র্যকে প্রাধান্য দেওয়া ও তা ধারণ করা।
ভালোবাসার প্রকৃত রূপ হলো: সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের প্রতি মনের ঝোঁক; তা হয় বাহ্যিক সৌন্দর্যের কারণে, নতুবা উত্তম চরিত্রের কারণে, অথবা অনুগ্রহ প্রাপ্তির কারণে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সবকিছুরই সমষ্টি ছিলেন, কারণ যা জানা গেছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 522)
جمال صورته، وحسن سيرته، ولا أعظم من إحسانه إلينا ومنته علينا لأحدٍ من الخلق.
وتجب مناصحته صلى الله عليه وسلم، فالدين النصيحة لله/: بصحة الاعتقاد، والرغبة في محابه، والبعد من مساخطه، والإخلاص في عبادته، والنصيحة لكتابه: بالإيمان به، والعمل بما فيه، وتحسين تلاوته، والتخشع عنده، والتعظيم له، وتفهمه والتفقه فيه، والذب عنه من تأويل الغالين وطعن الملحدين.
والنصيحة لرسوله: بالتصديق بنبوته، وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه، ومؤازرته ونصرته وحمايته حيًا وميتًا، وإحيائه سنته بالطلب والذب عنها ونشرها، والتخلق بأخلاقه الكريمة، وآدابه الجميلة، والدعوة إلى
তাঁর অবয়বের সৌন্দর্য, তাঁর জীবনচরিতের মাধুর্য; আর সৃষ্টিজগতের কারও পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও ইহসানের চেয়ে মহত্তর আর কিছু নেই।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি একনিষ্ঠতা পোষণ করা ওয়াজিব। কেননা দ্বীন হচ্ছে নসিহত। আল্লাহর প্রতি নসিহত হলো: আকিদা বিশুদ্ধ করা, তাঁর প্রিয় বিষয়গুলোর প্রতি অনুরাগী হওয়া, তাঁর ক্রোধের কারণসমূহ থেকে দূরে থাকা এবং তাঁর ইবাদতে একনিষ্ঠ হওয়া। আর তাঁর কিতাবের প্রতি নসিহত হলো: এর ওপর ঈমান আনা, এর বিধান অনুযায়ী আমল করা, এর তিলাওয়াত সুন্দর করা, এর সামনে বিনম্র থাকা, একে সম্মান করা, এটি অনুধাবন করা ও এর গভীর সমঝ অর্জন করা এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের অপব্যাখ্যা ও নাস্তিকদের আক্রমণ থেকে একে রক্ষা করা।
আর তাঁর রাসূলের প্রতি নসিহত হলো: তাঁর নবুওয়াতকে সত্য বলে স্বীকার করা, তিনি যা আদেশ করেছেন ও যা থেকে নিষেধ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর জীবিত ও মৃত অবস্থায় তাঁকে সমর্থন, সাহায্য ও সুরক্ষা প্রদান করা, জ্ঞান অর্জন ও প্রতিরক্ষার মাধ্যমে এবং প্রচারের মাধ্যমে তাঁর সুন্নাতকে পুনরুজ্জীবিত করা, তাঁর মহান চরিত্র ও সুন্দর শিষ্টাচারসমূহ আপন করে নেওয়া এবং এর দিকে দাওয়াত দেওয়া...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 523)
الله وإلى كتابه وإلى رسوله، والعمل بها، وبذلك النفوس والأموال دونه، ومجانبة من رغب عن سنته وبغضه والتحذير منه، والشفقة على أمته، والبحث عن تعرف أخلاقه وسيره وآدابه، والصبر على ذلك.
ومما يجب له صلى الله عليه وسلم: توقيره وبره، وأن لا يتقدم بين يديه، ولا ترفع الأصوات فوق صوته، وبغض الصوت عنده، ولا نجعل دعاءه كدعاء بعضنا بعضا، وتعزيزه بالمبالغة في تعظيمه ونصرته وإعانته، وعاده الصحابة في ذلك المبالغة، ولو استقصينا ما ورد عنهم في ذلك لطال، وهم وإن بالغوا في ذلك فلم يبلغوا ما هو حقه صلى الله عليه وسلم، وما أحد من البشر يطيق القيام بحقه على التمام، لكن بحسب طاقته.
وحرمته صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان في حياته، وذلك عند ذكره وذكر حديثه وسنته، وسماع اسمه وسيرته، ومعاملة آله وعترته.
فواجب على كل مؤمن متى ذاكره أو ذكر عنده أن يخضع ويخشع ويتوقر ويسكن من حركته، ويأخذ في هيبته وإجلاله بما كان يأخذ به نفسه لو كان بين يديه، ويتأدب بما أدبنا الله به، وهذه كانت سيرة السلف الصالح والأئمة الماضين رضي الله عنهم.
আল্লাহর প্রতি, তাঁর কিতাবের প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতি নিষ্ঠা পোষণ, সে অনুযায়ী আমল করা, তাঁর সন্তুষ্টির জন্য জীবন ও সম্পদ উৎসর্গ করা, যারা তাঁর সুন্নাহর প্রতি বিমুখ হয়েছে তাদের বর্জন করা, তাদের ঘৃণা করা ও তাদের সম্পর্কে সতর্ক করা, তাঁর উম্মতের প্রতি মমতা প্রদর্শন করা এবং তাঁর সুমহান চরিত্র, সীরাত ও শিষ্টাচার সম্পর্কে জানার অনুসন্ধান করা এবং এর ওপর ধৈর্য ধারণ করা।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি যে বিষয়গুলো ওয়াজিব তা হলো: তাঁকে যথাযথ শ্রদ্ধা ও সম্মান করা, কোনো বিষয়ে তাঁর অগ্রবর্তী না হওয়া, তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উচ্চ না করা, তাঁর সামনে কণ্ঠস্বর নিচু রাখা এবং তাঁর আহ্বানকে একে অপরের আহ্বানের ন্যায় সাধারণ গণ্য না করা। এছাড়া তাঁর মর্যাদা বর্ণনায় সর্বোচ্চ সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁকে সাহায্য ও সহযোগিতা করা ওয়াজিব। সাহাবীগণের অভ্যাসই ছিল এ বিষয়ে চূড়ান্ত গুরুত্ব প্রদান করা। যদি আমরা এ বিষয়ে তাঁদের থেকে বর্ণিত ঘটনাবলি সবিস্তারে আলোচনা করতে চাই, তবে তা অত্যন্ত দীর্ঘ হয়ে যাবে। তাঁরা এ বিষয়ে চরম প্রচেষ্টা ব্যয় করলেও তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাপ্য প্রকৃত হকের পূর্ণতায় পৌঁছাতে পারেননি। বস্তুত কোনো মানুষের পক্ষেই তাঁর হক পূর্ণরূপে আদায় করা সম্ভব নয়, তবে প্রত্যেকে নিজ নিজ সাধ্য অনুযায়ী তা পালনের চেষ্টা করবে।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পর তাঁর মর্যাদা রক্ষা করা এবং তাঁকে শ্রদ্ধা ও সম্মান করা ঠিক তেমনিভাবে আবশ্যক, যেমনিভাবে তাঁর জীবদ্দশায় ছিল। আর এটি কার্যকর হবে তাঁর আলোচনা, তাঁর হাদীস ও সুন্নাহর আলোচনা, তাঁর নাম ও সীরাত শ্রবণ এবং তাঁর পরিবার ও বংশধরদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে।
অতএব প্রত্যেক মুমিনের জন্য আবশ্যক হলো যখনই সে তাঁর আলোচনা করবে অথবা তাঁর নিকট তাঁর আলোচনা করা হবে, তখন সে যেন বিনয়াবনত ও বিনীত হয়, গাম্ভীর্য বজায় রাখে এবং তার অঙ্গভঙ্গি স্থির করে। তাঁর প্রতি এমন গাম্ভীর্য ও সম্মান প্রদর্শন করবে যা সে নিজের ওপর অবধারিত করত যদি সে তাঁর সামনে সশরীরে উপস্থিত থাকত। আল্লাহ তাআলা আমাদের যে শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন, সে অনুযায়ী আদব রক্ষা করবে। আর এটিই ছিল সালাফে সালেহীন এবং অতীত ইমামগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অনুসৃত পথ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 524)
وكان صفوان بن سليم إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى، فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه. وكان مالك بن أنس لا يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم/ إلا وهو على وضوء لإجلاله. وروي أنه كان يغتسل ويتطيب ويلبس ثيابًا جددًا وساجه، ويتعمم ويضع على رأسه رداءه، وتلقى له منصة فيخرج فيجلس عليها وعليه الخشوع، ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن يجلس على تلك المنصة إلا إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن توقيره صلى الله عليه وسلم توقير أصحابه والإمساك عما شجر بينهم، وتوقير مشاهده من مكة والمدينة، ومعاهده وما لمسه أو عرف به، وأفتى مالك فيمن قال: "تربة المدينة رديئة" بضرب ثلاثين درة، وأمر بحبسه ـ وكان له قدر ـ وقال: ما أحوجه إلى ضرب عنقه، تربة دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم يزعم أنها غير طيبة!
সাফওয়ান ইবনে সুলাইম যখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা স্মরণ করতেন, তখনই তিনি কাঁদতেন। তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত কাঁদতে থাকতেন যতক্ষণ না মানুষ তাঁর কাছ থেকে উঠে চলে যেত এবং তাঁকে একা ছেড়ে দিত। আর মালেক ইবনে আনাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি পরম শ্রদ্ধাবশত ওযু করা ব্যতীত তাঁর কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন না। বর্ণিত আছে যে, তিনি গোসল করতেন, সুগন্ধি মাখতেন, নতুন পোশাক ও উন্নত চাদর পরিধান করতেন, পাগড়ি বাঁধতেন এবং মাথায় চাদর রাখতেন। তাঁর জন্য একটি উচ্চাসন প্রস্তুত করা হতো, তিনি বের হয়ে অত্যন্ত বিনয় ও একাগ্রতার সাথে সেখানে বসতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস বর্ণনা শেষ না হওয়া পর্যন্ত সেখানে ক্রমাগত উদ (আগরকাঠ) জ্বালিয়ে ধূপ দেওয়া হতো। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস বর্ণনা করা ব্যতীত সেই উচ্চাসনে বসতেন না।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সাহাবীগণকে সম্মান করা এবং তাঁদের মাঝে সৃষ্ট বিবাদ ও মতপার্থক্য নিয়ে আলোচনা থেকে বিরত থাকা। তদ্রূপ মক্কা ও মদিনার তাঁর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ, তাঁর অবস্থানস্থলসমূহ এবং যা কিছু তিনি স্পর্শ করেছেন বা যা তাঁর স্মৃতিবাহী হিসেবে পরিচিত, সেগুলোকে সম্মান করাও এর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মালেক সেই ব্যক্তির ব্যাপারে ফতোয়া দিয়েছিলেন যে বলেছিল: "মদিনার মাটি নিকৃষ্ট।" তিনি তাকে ত্রিশটি বেত্রাঘাত করার ও কারারুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন—যদিও সেই ব্যক্তিটি উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিল। তিনি বলেছিলেন: "তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া কতই না সংগত! যে মাটিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সমাহিত হয়েছেন, সে কি না দাবি করছে যে তা উত্তম নয়!"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 525)
ومما يجب له صلى الله عليه وسلم: الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، نقل القاضي عياض الإجماع على وجوبها، واختلفوا: هل تكفي في العمر مرة أو كلما ذكر أو في كل صلاة؟ على ما عرف بين العلماء، وقول الطبري إن محمل الآية على الندب بالإجماع محمول على ما زاد على ذلك، وقد جمعنا ألفاظ الصلاة في كتابنا المسمى: "شفاء السقام في زيارة خير الأنام".
ومن حقه صلى الله عليه وسلم: زيارة قبره، وقد جمعنا في ذلك الكتاب ما يتعلق بالزيارة وبلوغ السلام للنبي صلى الله عليه وسلم وسماعه.
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি যা আবশ্যকীয়, তার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা। কাজী ইয়াজ এটি ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে উলামায়ে কেরামের নিকট যেমনটি পরিচিত, সে অনুযায়ী তারা মতভেদ করেছেন যে—জীবনে কি একবার পাঠ করাই যথেষ্ট, নাকি যখনই তাঁর নাম উল্লেখ করা হবে তখনই, অথবা প্রত্যেক সালাতে তা পাঠ করতে হবে? আর ইমাম তাবারীর বক্তব্য—অর্থাৎ আয়াতটির মর্মার্থ সর্বসম্মতিক্রমে মুস্তাহাব হওয়ার ওপর নির্দেশ করে—তা মূলত এই আবশ্যকীয় পরিমাণের অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এবং আমরা আমাদের 'শিফাউস সিকাম ফি জিয়ারতি খয়রিল আনাম' নামক গ্রন্থে দরুদের শব্দাবলি সংকলন করেছি।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাপ্য অধিকারের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর পবিত্র কবর যিয়ারত করা। আমরা উক্ত গ্রন্থে যিয়ারত সংক্রান্ত বিষয়াদি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সালাম পৌঁছানো ও তাঁর তা শোনার প্রসঙ্গগুলো সংকলন করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 526)
واعلم أن حقوق النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتهي، وليس هذا الباب مصنفًا لذلك حتى يستوعب كثيرًا منها، وإنما ذكرنا هذه الفصول فيها: نبذ يسيرة من شرفه وحقه، ليكون خاتمة هذا الكتاب ختم الله لنا بخير، فلنقتصر على ذلك، ويكون هذا آخر كلامنا في هذا الكتاب.
والله أسال أن ينفع من كتبه أو سمعه أو نظر فيه بمنه وكرمه.
فرغت من تصنيفه في يوم الخميس سلخ شعبان المكرم، سنة أربع وثلاثين وسبعمئة، بمنزلي بدرب الطفل من القاهرة.
كتبه مصنفه علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف بن موسى بن تمام بن حامد بن يحيى السبكي، غفر الله لهم.
والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. حسبنا الله ونعم الوكيل.
জেনে রাখুন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হকসমূহ অশেষ, আর এই অধ্যায়টি সেই উদ্দেশ্যে সংকলিত হয়নি যে এতে তাঁর অধিকাংশ হকই অন্তর্ভুক্ত করা হবে। বরং আমরা এই পরিচ্ছেদগুলোতে তাঁর মর্যাদা ও হকের যৎসামান্য কিছু অংশ উল্লেখ করেছি, যাতে তা এই কিতাবের সমাপ্তি হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহ যেন আমাদের শেষ পরিণাম কল্যাণময় করেন। সুতরাং আমরা এইটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব এবং এটাই হবে এই কিতাবে আমাদের সর্বশেষ কথা।
আর আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন তাঁর অনুগ্রহ ও দাক্ষিণ্যের মাধ্যমে একে যে ব্যক্তি লিখেছে, শুনেছে বা এতে দৃষ্টিপাত করেছে, তাদের সকলকে উপকৃত করেন।
আমি এর সংকলন সমাপ্ত করেছি বৃহস্পতিবার, বরকতময় শাবান মাসের শেষ দিনে, সাতশ চৌত্রিশ হিজরি সনে, কায়রোর ‘দারবুত তিফল’ এলাকায় অবস্থিত আমার নিজ বাসভবনে।
এটি লিখেছেন এর লেখক আলী বিন আব্দুল কাফি বিন আলী বিন তাম্মাম বিন ইউসুফ বিন মুসা বিন তাম্মাম বিন হামিদ বিন ইয়াহইয়া আস-সুবকি, আল্লাহ তাঁদের সকলকে ক্ষমা করুন।
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 527)
