قال علي السبكي غفر الله له: ينبغي للعاقل أن يتأمل هذه الخلقة الشريفة، ثم تطهير القلب، ثم إيداعه ذلك النور العظيم، كيف يكون صفاؤه ومعارفه وأحواله! والواحد منا ـ مع دنسه ـ إذا صفا له وقت يسير ينفتح لقلبه فيه بارقة: يرى الأكوان دونه! فكيف بهذا القلب النقي الممتلئ نورًا من غير دنس يعتريه في شيء من الأوقات!.
আলী আস-সুবকী (আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন) বলেন: বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত এই মহিমান্বিত সৃষ্টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা, অতঃপর হৃদয়ের পবিত্রতা এবং তাতে সেই মহান নূর গচ্ছিত রাখা সম্পর্কে ভাবা—তার স্বচ্ছতা, তত্ত্বজ্ঞান ও অবস্থাগুলো কেমন হতে পারে! আমাদের মধ্যে কেউ—স্বীয় পঙ্কিলতা থাকা সত্ত্বেও—যদি সামান্য সময়ের জন্য তার হৃদয় স্বচ্ছ হয়, তবে তাতে তার হৃদয়ে সত্যের এক ঝলক উন্মোচিত হয়, যার ফলে সে সমগ্র মহাবিশ্বকে নিজের কাছে তুচ্ছ দেখতে পায়। তবে সেই পবিত্র হৃদয়ের অবস্থা কেমন হতে পারে, যা নূরে পরিপূর্ণ এবং যা কোনো সময়ের জন্যই কোনো প্রকার কলুষতার শিকার হয়নি!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 488)
وقد جاء أن شق الصدر كان ليلة الإسراء، وذلك تخليط من شريك راوي الحديث، وإنما كان شق الصدر وهو صبي عند حليمة.
এটি বর্ণিত হয়েছে যে, বক্ষ বিদারণের ঘটনাটি মিরাজের রাতে ঘটেছিল, আর এটি হাদিসের বর্ণনাকারী শারিকের পক্ষ থেকে তথ্যগত বিভ্রান্তি; প্রকৃতপক্ষে বক্ষ বিদারণের ঘটনাটি ঘটেছিল তাঁর শৈশবকালে, যখন তিনি হালীমার নিকট ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 489)
ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم وما أكرمه الله به: الإسراء، وقد نطق القرآن به،
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজাসমূহ এবং আল্লাহ তাআলা তাঁকে যা দ্বারা সম্মানিত করেছেন, তার অন্তর্ভুক্ত হলো: ইসরা (নৈশভ্রমণ); আর কুরআন এ সম্পর্কে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 490)
وأجمع المسلمون على صحته ووقوعه، والحق الذي عليه جمهور المسلمين من السلف والخلف أنه إسراء بالجسد والروح في اليقظة، وهو قول ابن عباس، وجابر، وأنس، وحذيفة، وعمر، وأبي هريرة، ومالك بن صعصعة، وأبي حبة البدري، وابن مسعود، والضحاك، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن المسيب، وابن شهاب، وابن زيد، والحسن، وإبراهيم، ومسروق، ومجاهد، وعكرمة، وابن جريج، وهو دليل قول عائشة، وهو قول الطبري وابن حنبل وجماعة عظيمة، وهو قول أكثر الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين.
وعن معاوية أنه إسراء بالروح، وأنه رؤيا منام، ورؤيا الأنبياء حق، وأشار إلى هذا محمد بن إسحاق، ونقل عن الحسن، ولكن المشهور عنه خلافه.
وقالت طائفة ثالثة: كان الإسراء إلى بيت المقدس بالجسد، وإلى السماء بالروح، والصحيح المشهور: الأول، وأما الثاني فيقطع ببطلانه، لأنه لو كان/ كذلك لما أنكرته قريش، وعجب إن صح ذلك عن معاوية!
এবং মুসলিমগণ এর সত্যতা ও সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সালাফ এবং খালাফগণের মধ্য থেকে জুমহুর মুসলিমের নিকট যে বিষয়টি সত্য ও প্রতিষ্ঠিত তা হলো, এটি সজাগ অবস্থায় সশরীরে ও রূহানিভাবে সংঘটিত ইসরা ছিল। আর এটি ইবনে আব্বাস, জাবির, আনাস, হুযাইফা, উমর, আবু হুরায়রা, মালিক বিন সা’সাআহ, আবু হাব্বাহ আল-বাদরি, ইবনে মাসউদ, দহ্হাক, সাঈদ বিন জুবাইর, কাতাদাহ, ইবনুল মুসায়্যিব, ইবনে শিহাব, ইবনে যাইদ, হাসান, ইব্রাহিম, মাসরুক, মুজাহিদ, ইকরিমা ও ইবনে জুরাইজ-এর অভিমত। এটিই আয়েশার বক্তব্যের উদ্দেশ্য এবং তবারি, ইবনে হাম্বল ও এক বিশাল গোষ্ঠীর অভিমত। আর এটিই অধিকাংশ ফকিহ, মুহাদ্দিস, মুতাকাল্লিম ও মুফাসসিরগণের বক্তব্য।
আর মুআবিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি রূহের ইসরা ছিল এবং এটি ছিল একটি স্বপ্নযোগের দর্শন, আর নবীদের স্বপ্ন সত্য হয়ে থাকে। মুহাম্মাদ বিন ইসহাকও এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং হাসান থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতটি এর বিপরীত।
তৃতীয় একটি দল বলেছেন: বাইতুল মাকদিস পর্যন্ত ইসরা ছিল সশরীরে এবং আসমানের দিকে ছিল রূহানিভাবে। তবে সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত হলো প্রথমটি। আর দ্বিতীয় মতটির অসারতা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত, কারণ বিষয়টি যদি তেমনই হতো তবে কুরাইশরা তা অস্বীকার করত না। আর মুআবিয়া থেকে যদি এটি সহিহভাবে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে তা বিস্ময়কর!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 491)
وكذا من قال: أسري بجسده نائمًا وقلبه حاضر: قول باطل لما ورد من صلاته بالأنبياء ونحو ذلك.
وقد تضمن الإسراء أنواعًا من الكرامات، والإسراء والمعراج كانا في ليلة واحدة، واختلف في تاريخه مع الإجماع على أنه كان في مكة، والذي كان يختاره شيخنا أبو محمد الدمياطي أنه قبل الهجرة بسنة، وهو في ربيع الأول، ولا احتفال بما تضمنته "التذكرة الحمدونية" أنه في رجب، وبإحياء المصريين ليلة السابع والعشرين منه لذلك، فإن ذلك بدعة منضمة إلى جهل. ولنذكر حديث الإسراء:
عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه. قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس، فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء، ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت، فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة. ثم عرج بي إلى السماء، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا بآدم صلى الله عليه وسلم، فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الثانية،
তদ্রূপ যে ব্যক্তি বলে: তাঁর দেহ যখন নিদ্রিত এবং অন্তর যখন জাগ্রত ছিল তখন তাঁকে নৈশভ্রমণে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল—এটি একটি বাতিল কথা; কেননা নবীদের সাথে তাঁর নামায আদায় এবং এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে।
আর ইসরা বিভিন্ন প্রকারের অলৌকিক সম্মানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, এবং ইসরা ও মিরাজ একই রাতে সংঘটিত হয়েছিল। এর তারিখ নিয়ে মতভেদ থাকলেও এ বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে যে এটি মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল। আমাদের শাইখ আবু মুহাম্মাদ আদ-দিমইয়াতি যা পছন্দ করতেন তা হলো—এটি হিজরতের এক বছর আগে রবিউল আউয়াল মাসে ঘটেছিল। 'আত-তাযকিরাতুল হামদুনিয়া'-তে এটি রজব মাসে হওয়ার বিষয়ে যা উল্লেখ আছে এবং সেই কারণে মিশরীয়দের সাতাশ তারিখের রাত উদযাপন করার বিষয়টিকে গুরুত্ব দেওয়ার প্রয়োজন নেই; কারণ তা অজ্ঞতা মিশ্রিত একটি বিদআত। এখন আমরা ইসরার হাদীসটি উল্লেখ করব:
আনাস (রা.) হতে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার নিকট বুরাক আনা হলো, তা একটি সাদা রঙের দীর্ঘকায় জন্তু, গাধার চেয়ে বড় এবং খচ্চরের চেয়ে ছোট, যা তার দৃষ্টির শেষ সীমানায় তার ক্ষুর রাখে। তিনি বলেন: অতঃপর আমি তাতে আরোহণ করলাম এবং বাইতুল মাকদিসে পৌঁছালাম। তারপর আমি সেটিকে সেই আংটার সাথে বাঁধলাম যার সাথে নবীগণ (তাঁদের বাহন) বাঁধতেন। এরপর আমি মসজিদে প্রবেশ করে সেখানে দুই রাকাত নামায আদায় করলাম, অতঃপর বের হলাম। তখন জিবরাঈল আমার নিকট একটি মদের পাত্র এবং একটি দুধের পাত্র নিয়ে এলেন, আমি দুধ বেছে নিলাম। তখন জিবরাঈল বললেন: আপনি ফিতরাত (স্বভাবজাত ধর্ম) বেছে নিয়েছেন। অতঃপর আমাকে আসমানের দিকে নিয়ে যাওয়া হলো, জিবরাঈল দ্বার খোলার অনুমতি চাইলেন। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কে? তিনি বললেন: জিবরাঈল। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: মুহাম্মাদ। জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁকে কি ডেকে পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: তাঁকে ডেকে পাঠানো হয়েছে। তখন আমাদের জন্য দ্বার খুলে দেওয়া হলো। সেখানে আদমের (আলাইহিস সালাম) দেখা মিলল। তিনি আমাকে স্বাগতম জানালেন এবং আমার কল্যাণের জন্য দোয়া করলেন। এরপর আমাদেরকে দ্বিতীয় আসমানের দিকে নিয়ে যাওয়া হলো,"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 492)
فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: بُعث إليه، قال: مرحبًا به ونعم المجيء جاء، ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة: عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا صلى الله عليهما، فرحبا بي ودعوا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة، فذكر مثل الأول، ففتح لنا، فإذا أنا بيوسف عليه السلام، وإذا هو قد أعطى شطر الحسن، فرحب بين ودعا لي بخير. ثم عرج بي إلى الرابعة، وذكر مثله، فإذا أنا بإدريس، فرحب بي ودعا لي بخير، قال الله تعالى: (ورفعناه مكانًا عليا) [مريم: 57]. ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة، فذكر مثله، فإذا أنا بهارون، فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء السادسة، فذكر مثله، فإذا أنا بموسى،/ فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء السابعة، فذكر مثله، فإذا أنا بإبراهيم مسندًا ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو بدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه. ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى، فإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها، فأوحى الله إلي ما أوحى، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت إلى موسى، فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة، قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك، فإني بلوت بني إسرائيل وخبرتهم،
অতঃপর জিবরাঈল প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কে? তিনি বললেন: জিবরাঈল। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: মুহাম্মদ। জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁকে কি ডাকা হয়েছে? তিনি বললেন: তাঁকে ডাকা হয়েছে। তখন বলা হলো: তাঁর জন্য স্বাগতম, তাঁর আগমন কতই না উত্তম! অতঃপর আমাদের জন্য দরজা খুলে দেওয়া হলো। সেখানে আমি দুই খালাতো ভাই ঈসা ইবনে মারিয়াম ও ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া (তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)-এর দেখা পেলাম। তাঁরা আমাকে স্বাগত জানালেন এবং আমার জন্য কল্যাণের দোয়া করলেন। অতঃপর আমাদের নিয়ে তৃতীয় আসমানে আরোহণ করা হলো এবং সেখানেও আগের মতো ঘটনা ঘটল। আমাদের জন্য দরজা খোলা হলো। সেখানে আমি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর দেখা পেলাম। তাঁকে সৌন্দর্যের অর্ধেক দান করা হয়েছে। তিনি আমাকে স্বাগত জানালেন এবং আমার জন্য কল্যাণের দোয়া করলেন। এরপর আমাকে চতুর্থ আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো এবং সেখানেও অনুরূপ ঘটল। সেখানে আমি ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)-এর দেখা পেলাম। তিনি আমাকে স্বাগত জানালেন এবং আমার জন্য কল্যাণের দোয়া করলেন। মহান আল্লাহ বলেন: “আর আমি তাঁকে এক উচ্চ স্থানে উন্নীত করেছি” [মারিয়াম: ৫৭]। অতঃপর আমাদের নিয়ে পঞ্চম আসমানে আরোহণ করা হলো এবং সেখানেও অনুরূপ ঘটল। সেখানে আমি হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর দেখা পেলাম। তিনি আমাকে স্বাগত জানালেন এবং আমার জন্য কল্যাণের দোয়া করলেন। এরপর আমাদের নিয়ে ষষ্ঠ আসমানে আরোহণ করা হলো এবং সেখানেও অনুরূপ ঘটল। সেখানে আমি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর দেখা পেলাম। তিনি আমাকে স্বাগত জানালেন এবং আমার জন্য কল্যাণের দোয়া করলেন। অতঃপর আমাদের নিয়ে সপ্তম আসমানে আরোহণ করা হলো এবং সেখানেও অনুরূপ ঘটল। সেখানে আমি ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দেখা পেলাম; তিনি বাইতুল মামুরে পিঠ ঠেকিয়ে হেলান দিয়ে ছিলেন। তাতে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন, যাঁরা সেখানে আর পুনরায় ফিরে আসেন না। তারপর আমাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হলো। তার পাতাগুলো হাতির কানের মতো এবং ফলগুলো কলসীর মতো ছিল। যখন আল্লাহর নির্দেশের যা আচ্ছাদিত করার তা তাকে আচ্ছাদিত করল, তখন তা পরিবর্তিত হয়ে গেল। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার সৌন্দর্যের যথাযথ বর্ণনা করতে সক্ষম হবে। অতঃপর আল্লাহ আমার প্রতি যা ওহি করার তা ওহি করলেন এবং দিন ও রাতে আমার ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করলেন। এরপর আমি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট নেমে এলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনার রব আপনার উম্মতের ওপর কী ফরজ করেছেন? আমি বললাম: পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ। তিনি বললেন: আপনি আপনার রবের নিকট ফিরে যান এবং তা কমানোর আবেদন করুন; কারণ আপনার উম্মত তা সহ্য করতে সক্ষম হবে না। আমি বনী ইসরাঈলকে পরীক্ষা করেছি এবং তাদের সম্পর্কে অভিজ্ঞতা অর্জন করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 493)
قال: فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب خفف عن أمتي، فحط عني خمسًا، فرجعت إلى موسى فقلت: حط عني خمسًا، قال: إن أمتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، قال: فلم أزل ارجع بين ربي تعالى وموسى حتى قال: يا محمد، هن خمس صلوات في كل يوم وليلة، بكل صلاة عشر، فتلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرًا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئًا، فإن عملها كتبت سيئة واحدة. قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقلت: قد رجعت حتى استحييت منه".
هذا حديث صحيح متفق عليه، وفي رواية فيه قول كل نبي: مرحبًا بالنبي الصالح والأخ الصالح، إلا آدم وإبراهيم فقالا: الابن الصالح.
وفي رواية ابن عباس: "ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام".
وفي رواية أبي هريرة: "وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فجاءت الصلاة فأممتهم، فقال قائل: يا محمد، هذا مالك خازن النار فسلم عليه، فالتفت فبدأني بالسلام".
(তিনি) বললেন: এরপর আমি আমার রবের নিকট ফিরে গেলাম এবং বললাম: হে আমার রব, আমার উম্মতের জন্য সহজ করে দিন। তখন তিনি আমার থেকে পাঁচটি কমিয়ে দিলেন। এরপর আমি মূসার নিকট ফিরে এসে বললাম: তিনি আমার থেকে পাঁচটি কমিয়ে দিয়েছেন। তিনি বললেন: আপনার উম্মত এটি সহ্য করতে পারবে না, সুতরাং আপনি আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং আরও সহজ করার আবেদন করুন। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এভাবে আমি আমার সুউচ্চ রব এবং মূসার মাঝে আসা-যাওয়া করতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি (আল্লাহ) বললেন: হে মুহাম্মদ, এগুলো দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, প্রত্যেক সালাতের বিনিময়ে দশ গুণ সওয়াব, ফলে তা পঞ্চাশ সালাত (হিসেবে গণ্য হবে)। আর যে ব্যক্তি কোনো সৎ কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, তার জন্য একটি নেকি লেখা হবে। আর যদি তা সম্পাদন করে তবে তার জন্য দশটি নেকি লেখা হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, তার বিরুদ্ধে কিছুই লেখা হবে না। আর যদি সে তা করে ফেলে, তবে একটি মন্দ কাজ লেখা হবে। তিনি বললেন: এরপর আমি নেমে এলাম এবং মূসার নিকট পৌঁছে তাঁকে তা জানালাম। তিনি বললেন: আপনার রবের নিকট ফিরে যান এবং আরও সহজ করার আবেদন করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি বললাম: আমি এতবার ফিরে গিয়েছি যে আমি তাঁর প্রতি লজ্জাবোধ করছি।
এটি একটি সহীহ হাদীস যা সর্বসম্মত। একটি বর্ণনায় রয়েছে যে, সেখানে প্রত্যেক নবীই বলেছিলেন: "সৎ নবী ও সৎ ভাইয়ের প্রতি স্বাগতম", কেবল আদম ও ইবরাহীম ব্যতীত; তাঁরা উভয়ে বলেছিলেন: "সৎ পুত্রের প্রতি স্বাগতম।"
ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় রয়েছে: "এরপর আমাকে উর্ধ্বে আরোহণ করানো হলো যতক্ষণ না আমি এমন এক স্তরে উপনীত হলাম যেখানে আমি কলমের খসখস শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম।"
আবু হুরাইরার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি নিজেকে একদল নবীর মাঝে দেখতে পেলাম। এরপর সালাতের সময় হলে আমি তাঁদের ইমামতি করলাম। তখন একজন বললেন: হে মুহাম্মদ, ইনি আগুনের রক্ষক মালেক, তাঁকে সালাম দিন। আমি তাঁর দিকে তাকালাম, অমনি তিনি আমাকে আগে সালাম দিলেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 494)
وفي بداءة مالك له بالسلام مع بدائه هو كغيره لطيفة وإشارة إلى سلامته وسلامة أمته من النار.
واختلف السلف في رؤيته صلى الله عليه وسلم/ لربه في تلك الليلة بعين رأسه، فذهب إلى ذلك ابن عباس وجماعة من الصحابة ومن بعدهم، وأبو الحسن الأشعري، وأحمد بن حنبل، وممن حكي ذلك عنه ابن مسعود، وأبو هريرة، وأبو ذر، والحسن، وقال سعيد بن جبير: لا أقول رآه ولا لم يره، وعند أحمد بن حنبل أنه قال: رآه بقلبه، وجبن عن القول برؤيته في الدنيا بالأبصار.
وتابع هؤلاء على التوقف في ذلك طائفة، قال القاضي عياض: "والحق الذي لا امتراء فيه أن رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا، ولكن وقوعها من الغيب الذي لا يعلمه إلا من علمه الله، ووجوبه لنبينا والقول بأنه رآه بعينه ليس فيه قاطع ولا نص، إذ المعول فيه على آيتي النجم، والتنازع فيهما مأثور، والاحتمال لهما ممكن، ولا أثر قاطع متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فإن ورد حديث نص بين في الباب اعتقد ووجب المصير إليه".
قلت: وليس من شرطه أن يكون قاطعًا أو متواترًا، بل متى كان حديث صحيح ولو ظاهرًا وهو من رواية الآحاد جاز أن يعتمد عليه في
মালিকের পক্ষ থেকে তাঁকে প্রথমে সালাম প্রদান করার মাঝে এবং অন্যদের ন্যায় তাঁরও প্রথমে সালাম প্রদানের মাঝে একটি সূক্ষ্ম রহস্য এবং তাঁর ও তাঁর উম্মতের জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও নিরাপত্তার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।
সেই রাতে আল্লাহর রাসূল (সা.) তাঁর চর্মচক্ষু দিয়ে তাঁর রবকে দেখেছেন কি না, সে বিষয়ে সালাফগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং সাহাবীগণের একটি জামাত ও তাঁদের পরবর্তীগণ, আবুল হাসান আল-আশআরী এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে মাসউদ, আবু হুরায়রা, আবু যার এবং হাসান (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন: আমি বলব না যে তিনি তাঁকে দেখেছেন, আবার বলব না যে তিনি তাঁকে দেখেননি। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূল (সা.) তাঁকে অন্তর দিয়ে দেখেছেন, আর তিনি দুনিয়াতে চর্মচক্ষু দিয়ে দেখার কথা বলতে কুণ্ঠাবোধ করতেন।
একদল আলিম এই বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্তে না পৌঁছে বিরত থাকার ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করেছেন। কাজী আয়ায (রহ.) বলেন: "নিঃসন্দেহে সত্য এই যে, দুনিয়াতে মহান আল্লাহকে দেখা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সম্ভব, কিন্তু এর বাস্তব সংঘটন অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ যাকে জানিয়েছেন তিনি ছাড়া কেউ জানে না। আমাদের নবীর জন্য এটি সাব্যস্ত হওয়া এবং তিনি নিজ চোখে তাঁকে দেখেছেন—এ বক্তব্যের সপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল বা সুস্পষ্ট পাঠ (নাস) নেই। কেননা এক্ষেত্রে নির্ভরতা হলো সূরা আন-নাজমের দুটি আয়াতের ওপর, আর সেগুলোর ব্যাখ্যায় মতভেদ বর্ণিত আছে এবং তাতে উভয় অর্থের সম্ভাবনা বিদ্যমান। এ বিষয়ে নবী (সা.) থেকে কোনো অকাট্য ও মুতাওয়াতির বর্ণনা নেই। সুতরাং যদি এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট ভাষ্যের হাদিস বর্ণিত হয়, তবে তা বিশ্বাস করতে হবে এবং সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব হবে।"
আমি বলছি: এর জন্য দলিলটি অকাট্য বা মুতাওয়াতির হওয়া শর্ত নয়, বরং যখন কোনো সহিহ হাদিস পাওয়া যাবে, যদিও তা প্রকাশ্য অর্থের দিক থেকে হয় এবং তা একক বর্ণনা (আহাদ) হয়, তবুও তার ওপর নির্ভর করা জায়েজ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 495)
ذلك، لأن ذلك ليس من مسائل الاعتقاد التي يشترط فيها القطع، على أنا لسنا مكلفين بذلك والجزم فيه بأحد الطرفين لا علمًا ولا ظنًا.
وأما المناجاة وقوله تعالى: "فأوحى إلى عبده ما أوحى (40)) [النجم: 10] فقال القاضي عياض: "أكثر المفسرين على أن الموحي الله إلى جبريل، وجبريل إلى محمد، إلا شذوذًا منهم، فذكر عن جعفر الصادق قال: أوحى إليه بلا واسطة، ونحوه عن الواسطي، وإلى هذا ذهب بعض
এটি এজন্য যে, তা বিশ্বাসের এমন কোনো বিষয় নয় যাতে অকাট্যতার শর্ত রয়েছে, তদুপরি আমরা এ ব্যাপারে আদিষ্ট নই এবং এর কোনো এক পক্ষের ব্যাপারে জ্ঞানত বা ধারণাপ্রসূত কোনো অকাট্য সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া আমাদের জন্য আবশ্যক নয়।
আর গোপন কথোপকথন এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন" [আন-নাজম: ১০] প্রসঙ্গে কাজী আইয়ায বলেন: "অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত হলো, ওহী প্রদানকারী হলেন আল্লাহ জিবরাঈলের প্রতি এবং জিবরাঈল মুহাম্মাদের প্রতি, তবে তাঁদের মধ্যে বিরল কিছু ব্যতিক্রমী অভিমত রয়েছে। অতঃপর জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর প্রতি ওহী করেছেন, আল-ওয়াসিতী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং কোনো কোনো আলিম এই মতের দিকেই গিয়েছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 496)
المتكلمين أن محمدًا كلم ربه في الإسراء، وحكي عن الأشعري، وحكوه عن ابن مسعود وابن عباس، وأنكره آخرون".
قلت: وهذا الإنكار غير متجه ولا دليل يعضده، والمختار إنه كلمه بلا واسطة كما حكي عن الأشعري وغيره، فإن ذلك ظاهر المراجعة التي جرت بينه وبين موسى، وغير ذلك مما تضمنه الإسراء.
نعم، لا بد أن يكون من وراء حجاب، إما على القول بعدم الرؤية، وإما على القول بالرؤية في غير وقتها، أو في وقتها كما يشاء الله تعالى مع المحافظة على قوله تعالى: (*وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورأي حجاب أو يرسل رسولاً فيوحى بإذنه ما يشاء) [الشورى: 51].
وأما الدنو والتدلي فعبارة عن نهاية القرب، ولطف المحل، وإيضاح المعرفة، ويستحيل الدنو والتدلي حسًا من الله تعالى.
কালাম শাস্ত্রবিদদের নিকট থেকে বর্ণিত যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসরার রাতে তাঁর রবের সাথে কথা বলেছেন। এটি আল-আশআরী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁরা এটি ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা করেছেন, যদিও অন্য অনেকে তা অস্বীকার করেছেন।
আমি বলি: এই অস্বীকৃতি সঠিক নয় এবং এর সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। পছন্দনীয় মত হলো, তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর সাথে কথা বলেছেন, যেমনটি আল-আশআরী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেননা, তাঁর এবং মূসার মধ্যে যে কথোপকথন সংঘটিত হয়েছিল এবং ইসরার ঘটনার অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য বিষয়াদি থেকে এটিই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।
হ্যাঁ, এটি অবশ্যই পর্দার আড়াল থেকে হতে হবে; চাই তা আল্লাহকে না দেখার মতানুসারে হোক, অথবা দেখার মতানুসারে তা ভিন্ন সময়ে হোক, কিংবা আল্লাহ তাআলা যেভাবে চান সেই সময়ে হোক। এক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মর্যাদা রক্ষা করতে হবে: (আল্লাহর জন্য এমনটি নয় যে কোনো মানুষের সাথে তিনি কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা কোনো রাসূল প্রেরণ করা ছাড়া; অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিতে যা চান ওহী পাঠান।) [আশ-শুরা: ৫১]।
আর নৈকট্য লাভ ও ঝুঁকে পড়া বলতে চূড়ান্ত নৈকট্য, মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানের সূক্ষ্মতা এবং মারেফতের স্পষ্টতা বোঝায়। আল্লাহ তাআলার জন্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে নৈকট্য লাভ বা ঝুঁকে পড়া অসম্ভব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 497)
ومن تفضيله صلى الله عليه وسلم في القيامة ما دل عليه قوله: "أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا، وخطيبهم إذا وفدوا، ومبشرهم إذا أيسوا، لواء الحمد بيدي، وأنا أكرم لد آدم على ربي ولا فخر".
وفي رواية: "وقائدهم إذا وفدوا، وخطيبهم إذا أنصتوا، وشفيعهم إذا حبسوا، ومبشرهم إذا أبلسوا، لواء الكرم بيدي".
وفي حديث آخر: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذٍ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض"، "وأول شافع وأول مشفع، وأنا أول من يحرك حلق
কিয়ামতের দিন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শ্রেষ্ঠত্বের একটি বিষয় তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নির্দেশিত হয়েছে: "মানুষকে যখন পুনরুত্থিত করা হবে, আমিই হব তাদের মধ্যে প্রথম বহির্গত ব্যক্তি; যখন তারা প্রতিনিধি হিসেবে আসবে, আমি হব তাদের মুখপাত্র; তারা যখন হতাশ হয়ে পড়বে, তখন আমি হব তাদের সুসংবাদদাতা। প্রশংসার ঝাণ্ডা আমার হাতে থাকবে। আমি আমার রবের নিকট আদম সন্তানদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত, আর এতে কোনো অহংকার নেই।"
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তারা যখন প্রতিনিধি হয়ে আসবে, আমি হব তাদের নেতা; তারা যখন নীরব থাকবে, আমি হব তাদের মুখপাত্র; তারা যখন অবরুদ্ধ হবে, আমি হব তাদের সুপারিশকারী; আর যখন তারা নিরাশ হবে, তখন আমি হব তাদের সুসংবাদদাতা। মর্যাদার ঝাণ্ডা আমার হাতে থাকবে।"
অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "কিয়ামতের দিন আমি আদম সন্তানদের সরদার হব এবং প্রশংসার ঝাণ্ডা আমার হাতে থাকবে—এতে কোনো অহংকার নেই। সেদিন আদমসহ সকল নবীই আমার ঝাণ্ডার নিচে থাকবেন। আমিই প্রথম ব্যক্তি যার ওপর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে।" "আমিই প্রথম সুপারিশকারী এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি যার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। আর আমিই প্রথম ব্যক্তি যে জান্নাতের দরজার কড়া নাড়বে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 498)
الجنة فيفتح لي".
هو صلى الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والآخرة، وإنما قال: "يوم القيامة" إشارة إلى تفرده بالسؤدد وظهور ذلك الفضل العظيم والمقام المحمود وأنه لا يدنو للشفاعة غيره، كقوله تعالى: (لمن الملك اليوم) [غافر: 16]، وحديث الشفاعة مشهور لا يحتاج إلى ذكره، وفيه لطيفه نبه عليها القاضي عياض في عصمة الأنبياء، فإنهم اعتذروا بأشياء وعدوها ذنوبا، وليس منها إلا ما له مخرج، فلو كان شيء غيرها لذكروه، ونحن نوافق القاضي عياض على اختيار أن الأنبياء معصومون من الكبائر والصغائر عمدًا وسهوًا.
ومما أكرمه الله به: المحبة والخلة، أما الخلة فقوله: "ولكن صاحبكم خليل الله"، وأما المحبة فمن رواية ابن عباس: "ألا وأنا حبيب الله".
জান্নাত, অতঃপর আমার জন্য তা উন্মুক্ত করা হবে।"
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁদের সকলের নেতা। তিনি যে "কিয়ামতের দিন" কথাটি বলেছেন, তা মূলত তাঁর একচ্ছত্র নেতৃত্ব, সেই সুমহান মর্যাদা ও মাকামে মাহমুদের বহিঃপ্রকাশ এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ সুপারিশের জন্য অগ্রসর হবে না—একথা বুঝানোর উদ্দেশ্যেই বলেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আজ রাজত্ব কার?) [গাফির: ১৬]। সুপারিশ বিষয়ক হাদিসটি সুপ্রসিদ্ধ, যা এখানে উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। এতে একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে যা নবীগণের নিষ্পাপতা (ইসমাহ) প্রসঙ্গে কাজি ইয়াজ ইঙ্গিত করেছেন। নবীগণ এমন কিছু বিষয়ের জন্য ওজর পেশ করেছেন যেগুলোকে তারা গুনাহ হিসেবে গণ্য করেছিলেন, অথচ সেগুলোর প্রত্যেকটিরই যৌক্তিক ব্যাখ্যা বা সমাধানের পথ রয়েছে। যদি এছাড়া অন্য কোনো বিষয় থাকত তবে তারা অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। আমরা কাজি ইয়াজের এই মতের সাথে একমত যে, নবীগণ ইচ্ছাকৃত ও ভুলবশত—উভয় ক্ষেত্রেই কবিরা ও সগিরা গুনাহ থেকে নিষ্পাপ।
আল্লাহ তাঁকে যা দিয়ে সম্মানিত করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: মহব্বত (ভালোবাসা) ও খুল্লাহ (নিবিড় বন্ধুত্ব)। খুল্লাহর প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: "তবে তোমাদের এই সঙ্গী আল্লাহর খলিল (অকৃত্রিম বন্ধু)"। আর মহব্বতের প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাসের বর্ণনা: "জেনে রেখো, আমি আল্লাহর হাবিব (প্রিয়পাত্র)"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 499)
ومما أكرمه الله به: الوسيلة والدرجة الرفيعة، وهي أعلى درجة في الجنة، لا تنبغي لغيره، والكوثر، وهو نهر من الجنة يسيل في حوضه صلى الله عليه وسلم.
وقد أورد القاضي عياض هنا أنه إذا تقرر من دليل القرآن وصحيح الأثر وإجماع الأمة كونه أكرم البشر وأفضل الأنبياء؛ فما معنى الأحاديث/ الواردة بنهيه عن التفضيل، كقوله: "ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى"، وقوله: "لا تفضلوا بين الأنبياء"، وقوله: "لا تخيروني على موسى"، وقوله: "ولا أقول إن أحدًا أفضل من يونس بن متى"، وقوله: "من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب"، ولما قيل له: يا خير البرية قال: "ذاك إبراهيم".
وأجاب بأن للعلماء فيها تأويلات:
أحدها: أن نهيه عن التفضيل كان قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم.
আর আল্লাহ তাঁকে যে সকল বিষয়ের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: আল-ওয়াসিলাহ ও সুউচ্চ মর্যাদা, যা জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তর এবং যা তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য সমীচীন নয়; এবং আল-কাওসার, যা জান্নাতের একটি নদী যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাওজে প্রবাহিত হয়।
এবং কাযী ইয়াদ এখানে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কুরআনের দলীল, সহীহ আছার (বর্ণনা) এবং উম্মাহর ইজমা দ্বারা এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে থাকে যে তিনি মানবজাতির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত এবং নবীগণের মধ্যে সর্বোত্তম; তবে শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশে তাঁর নিষেধ সম্বলিত হাদীসসমূহের মর্ম কী? যেমন তাঁর বাণী: "কোনো বান্দার পক্ষে এ কথা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম", এবং তাঁর বাণী: "তোমরা নবীগণের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করো না", এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আমাকে মূসার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না", এবং তাঁর বাণী: "আমি বলি না যে, কেউ ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ", এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি বলল আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম, সে অবশ্যই মিথ্যা বলল", এবং যখন তাঁকে বলা হলো: হে সৃষ্টির সেরা! তখন তিনি বললেন: "তিনি হলেন ইবরাহীম।"
এবং তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এ বিষয়ে আলেমগণের নিকট বিভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় তাঁর এই নিষেধ সেই সময়ের ছিল, যখন তিনি জানতেন না যে তিনি আদম সন্তানদের সরদার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 500)
قلت: وهذا ضعيف، لأن النهي من رواية أبي هريرة، وهو متأخر، والنبي صلى الله عليه وسلم علم فضله على غيره قبل ذلك، ألا ترى إلى حديث الإسراء، فإن فيه جملة تدل على ذلك.
الثاني: أنه على طريق التواضع، قال: وهذا لا يسلم عن الاعتراض.
الثالث: لا يفضل بينهم تفضيلاً يؤدي إلى تنقيص بعضهم.
الرابع: منع التفضيل في حق النبوة والرسالة، فإن الأنبياء فيها على حد واحد، إذ هي شيء واحد لا يتفاضل، وإنما التفاضل في زيادة الأحوال والخصوص والكرامات والرتب والألطاف، أما النبوة نفسها فلا تفاضل فيها، وإنما التفاضل بأمور أخرى، ولذلك منهم أولو العزم، ومنهم من رفع مكانًا عليًا، ومن أوتي الحكم صبيا، ومنهم من كلم الله، ورفع بعضهم درجات.
আমি বলছি: এটি দুর্বল, কারণ নিষেধাজ্ঞাটি আবু হুরায়রাহ-এর বর্ণনা হতে আগত, যা পরবর্তী সময়ের। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পূর্বেই অন্যদের ওপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আপনি কি ইসরা-এর হাদীসের প্রতি লক্ষ্য করবেন না? কেননা তাতে এমন বাক্য রয়েছে যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে।
দ্বিতীয়ত: এটি বিনয় প্রকাশের পদ্ধতি হিসেবে ছিল। তিনি বলেন: এটিও আপত্তিমুক্ত নয়।
তৃতীয়ত: তাঁদের মাঝে এমন শ্রেষ্ঠত্ব আরোপ করা যাবে না যা কাউকে খাটো করার দিকে পরিচালিত করে।
চতুর্থত: নবুওয়াত ও রিসালাতের হাকীকতের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানে নিষেধ করা হয়েছে। কারণ সকল নবী এক্ষেত্রে একই পর্যায়ের, যেহেতু এটি এমন একটি বিষয় যাতে কোনো তারতম্য হয় না। শ্রেষ্ঠত্ব তো কেবল বিশেষ অবস্থা, বৈশিষ্ট্য, কারামত, মর্যাদা ও অনুগ্রহের আধিক্যের কারণে হয়ে থাকে। তবে মূল নবুওয়াতের ক্ষেত্রে কোনো তারতম্য নেই, বরং শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি অন্যান্য অনুষঙ্গের কারণে হয়ে থাকে। এ কারণেই তাঁদের মধ্যে কেউ ‘উলুল আযম’, কাউকে উচ্চ স্থানে উন্নীত করা হয়েছে, কাউকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে, কারও সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং তাঁদের কাউকে কয়েক স্তর উচ্চ মর্যাদা দান করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 501)
الخامس: أن يكون (أنا) راجعًا إلى القائل نفسه، أي: لا يظن أحد وإن بلغ من الذكاء والعصمة والطهارة ما بلغ أنه خير من يونس بن متى لأجل ما حكى الله عنه، فإن درجته أفضل وأعلى، وتلك الأشياء لم تحطه عنها حبة خردلة ولا أدنى.
وأقول: في قوله: "لا تفضلوا بين الأنبياء" جواب سادس، وهو في ضمن كلام عياض، ولكني أبسطه وأقول: المعنى: لا تفضلوا أنتم وإن كان الله ورسله ـ العالمون بحقائق الأحوال ـ يفضلون، لا التفضيل يحتاج إلى توقيف، ومن فضل بلا علم فقد كذب أو زل، فالنهي للمخاطبين على سبيل التأديب، لما هو الغالب على حالهم من الجهل بمقدار الأنبياء،/ ولا يدخل في ذلك من فضل بعلم أو أخذ التفضيل من الكتاب والسنة.
ومن فضائله صلى الله عليه وسلم أسماؤه، وقد جاء في "الصحيح" أنه قال: "لي خمسة أسماء … "، ولم يجعل العلماء ذلك للحصر، بل ذكروا غيرها، فمن أسمائه صلى الله عليه وسلم التي ذكروها ـ وقد صنف فيها أبو الخطاب عمر بن حسن
পঞ্চম: 'আমি' শব্দটি বক্তার নিজের প্রতি প্রত্যাবর্তনকারী। অর্থাৎ: কোনো ব্যক্তি মেধা, সুরক্ষা ও পবিত্রতার যে স্তরেই পৌঁছাক না কেন, সে যেন নিজেকে ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম মনে না করে সেই বিষয়ের কারণে যা আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। কেননা তাঁর মর্যাদা অধিকতর শ্রেষ্ঠ ও উচ্চতর; এবং ঐ বিষয়গুলো তাঁর উচ্চমর্যাদা থেকে একটি সরিষা দানা পরিমাণ বা তার চেয়েও সামান্যতম অংশ কমাতে পারেনি।
আর আমি বলি: তাঁর বাণী "তোমরা নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করো না"-এর মধ্যে একটি ষষ্ঠ উত্তর রয়েছে, যা আয়াযের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত। তবে আমি তা বিশদভাবে বলছি: এর অর্থ হলো—তোমরা নিজেরা শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করো না, যদিও আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলগণ—যারা প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত—শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করে থাকেন। কেননা শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান বিষয়টি দালিলিক প্রমাণের মুখাপেক্ষী। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ব্যতীত শ্রেষ্ঠত্ব দান করল, সে মিথ্যা বলল অথবা পদস্খলিত হলো। সুতরাং এই নিষেধটি সম্বোধিত ব্যক্তিদের জন্য শিষ্টাচারস্বরূপ, কারণ নবীদের প্রকৃত মর্যাদা সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতাই সাধারণত প্রবল থাকে। আর যারা জ্ঞানের ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করে অথবা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি গ্রহণ করে, তারা এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হবে না।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফযিলতসমূহের অন্যতম হলো তাঁর নামসমূহ। 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমার পাঁচটি নাম রয়েছে ...", আর উলামায়ে কেরাম বিষয়টিকে এই পাঁচটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি, বরং তাঁরা এ ছাড়াও অন্য নাম উল্লেখ করেছেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই নামগুলোর মধ্য হতে যা তাঁরা উল্লেখ করেছেন—এবং আবুল খাত্তাব উমর ইবনে হাসান এই বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 502)
ابن علي بن دحية مجلدين ـ فمنها:
ইবন আলী বিন দিহইয়াহ দুই খণ্ডে — সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 503)
...........................
অনুবাদ সফল হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 504)
محمد، وأحمد، والرسول، النبي، الأمي، الأول، الآخر، الأمين، الأتقى، الأعلم بالله، إمام النبيين، أكثر الأنبياء تابعًا، أرحم الناس بالعيال، أرجح الناس عقلاً، الآخذ بالحجزات، أحسن الناس، أجود الناس، أشجع الناس، الأبطحى، بينة من الله، البشير، برهان، بيان، باطن، بليغ، البرقليطس، التقي، التالي، التهامي، ثاني اثنين، الحق، المبين، الحاشر، حامل لواء الحمد، الحليم، حم، حكيم، حميد، حافظ، حجة، حريص، حنيف، حم عسق، حفيظ، حسيب، حمطايا،
মুহাম্মদ, আহমাদ, রাসূল, নবী, উম্মী, প্রথম, শেষ, বিশ্বস্ত, সর্বাধিক আল্লাহভীরু, আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী, নবীদের ইমাম, নবীদের মধ্যে যাঁর অনুসারী সর্বাধিক, পরিবারের প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দয়ালু, মানুষের মধ্যে সর্বাধিক বুদ্ধিমান, কোমর ধরে উদ্ধারকারী, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দানশীল, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সাহসী, আবতাহী, আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ, সুসংবাদদাতা, দলিল, বর্ণনা, গোপন, প্রাঞ্জলভাষী, পারাক্লিত, পরহেযগার, অনুগামী, তিহামী, দুইজনের মধ্যে দ্বিতীয়জন, সত্য, সুস্পষ্ট, হাশির, প্রশংসার পতাকাবাহী, সহনশীল, হা-মীম, প্রজ্ঞাবান, প্রশংসিত, হিফাযতকারী, প্রমাণ, অতি আগ্রহী, একনিষ্ঠ, হা-মীম আইন-সীন-কাফ, হেফাযতকারী, মর্যাদাবান, হামতায়া,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 505)
حاتم، حامد، خاتم النبيين، الخاتم، الخبير، خليل الله، داعي الله، ذو الوسيلة، ذو المعجزات، الذكر، رؤوف، رحيم، الرسول، رحمة للعالمين، رحمة مهداة، راكب الجمل، الراضي، الرفيع الذكر، الزكي، زين من وافى القيامة، طه، اللسان، المكي، مرغمة، المدني، المقدس، المهيمن، المشفع، المرتل، محمود، المسلم، المرسل، المنير، المتوكل، المبشر، المزمل، المدثر، مشفح، بالشين المعجمة والفاء والحاء المهملة، الماحي، المقفي، مقيم السنة، مطهر، المص، المر، المنحمنا، المأمون، المذكر، المبين، المولى، محلل، محرم، مؤتمن، مهاجر، ماجد، مؤمن، معقب، المنصف،
হাতেম, হামিদ, খাতামুন নাবিয়্যিন, আল-খাতেম, আল-খাবির, খালিলুল্লাহ, দাঈ আল্লাহ, যুল ওয়াসিলা, যুল মুজিজাত, আয-যিকর, রউফ, রাহিম, আর-রাসুল, রাহমাতুল্লিল আলামিন, রাহমাতুন মুহদাহ, রাতিবুল জামাল, আর-রাদি, আর-রাফিউয যিকর, আয-যাকি, যায়নু মান ওয়াফাল কিয়ামাহ, তাহা, আল-লিসান, আল-মাক্কি, মুরগিমাহ, আল-মাদানি, আল-মুকান্দাস, আল-মুহাইমিন, আল-মুশাফফা, আল-মুরাত্তিল, মাহমুদ, আল-মুসলিম, আল-মুরসাল, আল-মুনির, আল-মুতাওয়াক্কিল, আল-মুবাশশির, আল-মুযযাম্মিল, আল-মুদ্দাসসির, মুশফাহ (নুক্তাযুক্ত 'শীন', 'ফা' এবং নুক্তাবিহীন 'হা' যোগে), আল-মাহি, আল-মুকাফফি, মুকিমুস সুন্নাহ, মুতাহহার, আলিফ-লাম-মিম-সাদ, আলিফ-লাম-মিম-রা, আল-মুনহামিন্না, আল-মামুন, আল-মুযাক্কির, আল-মুবিন, আল-মাওলা, মুহাল্লিল, মুহাররিম, মুতামান, মুহাজির, মাজিদ, মুমিন, মুয়াক্কিব, আল-মুনসিফ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 506)
المكرم، المهدي، المصطفى، المطاع، المنذر، المرفع الدرجات، المعزر، الموقر، المبلغ، النذير، نعمة الله، النور، النبي، نبي الرحمة، نبي الملحمة، النجم الثاقب، النبي الصالح، الصادق، المصدوق، الصفوح، صاحب القضيب، صاحب التاج، صاحب الكوثر، صاحب الهراوة، الصاحب، صاحب المنبر، صاحب الوسيلة، صاحب قولِ لا إلهَ إلا الله، الضحوك، عبد الله،/ العاقب، العظيم، العفو، العروة الوثقى، العفيف، العدل، العربي، العالم، الغالب، الغني، الغيث، الفارقليط، الفجر، الفاتح، الفرط، فضل الله، قثم، القتال، قدم صدق، قاسم، القائم، القرشي، السراج، سيف الله
সম্মানিত, সুপথপ্রাপ্ত, মনোনীত, আনুগত্যভাজন, সতর্ককারী, উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, সাহায্যপ্রাপ্ত ও সম্মানিত, পরম শ্রদ্ধেয়, প্রচারকারী, সতর্ককারী, আল্লাহর নিআমত, নূর, নবী, রহমতের নবী, মহাযুদ্ধের নবী, উজ্জ্বল নক্ষত্র, পুণ্যবান নবী, সত্যবাদী, সত্যপ্রতিপন্ন, ক্ষমাশীল, তলোয়ারের অধিকারী, মুকুটের অধিকারী, কাউসারের অধিকারী, লাঠির অধিকারী, সঙ্গী, মিম্বারের অধিকারী, ওয়াসিলার অধিকারী, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর অধিকারী, হাস্যোজ্জ্বল, আল্লাহর বান্দা, / সর্বশেষ আগমনকারী, মহান, অত্যন্ত ক্ষমাশীল, মজবুত হাতল, পবিত্র-চরিত্রবান, ন্যায়পরায়ণ, আরবী, মহাজ্ঞানী, বিজয়ী, অভাবমুক্ত, রহমতের বৃষ্টি, পারাক্লিত, ঊষা, বিজেতা, অগ্রগামী, আল্লাহর অনুগ্রহ, দানশীল, প্রবল যোদ্ধা, সত্যের পদমর্যাদা, বণ্টনকারী, সুপ্রতিষ্ঠিত, কুরাইশী, প্রদীপ, আল্লাহর তলোয়ার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 507)
