📘 আস-সাইফুল মাসলুল আলা মান সাব্বার রাসূল (তাকীউদ্দীন আস-সুবকী - মৃত্যু 756 হিজরী)

আর যে ব্যক্তি আলীর ক্ষেত্রে উপাস্যত্ব বা অনুরূপ কোনো কিছুর দাবি করল, তবে তার কাফের হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

‌‌শাখা: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করে:
তার কুফর, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়া এবং তার তাওবা কবুল হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; আর এটি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কাফিরের পক্ষ থেকে গালি বা অবমাননাকর বিষয়াবলি প্রসঙ্গে
প্রত্যেক কুফরই গালি বা অবমাননা নয়। সেকারণে জিম্মির মুখ থেকে নিঃসৃত শব্দাবলি যদি গালি ব্যতিরেকে কেবল কুফর হয়, তবে তা তার চুক্তি ভঙ্গ করে না এবং তাকে হত্যা করাও ওয়াজিব করে না; কেননা আমরা তাকে সেই কুফরের ওপরই বহাল রেখেছি। আর যদি তা গালি বা অবমাননা হয়, তবে তা তার চুক্তি ভঙ্গ করে এবং তাকে হত্যা করা ওয়াজিব করে দেয়; কারণ আমরা তাকে এর ওপর বহাল রাখিনি। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই পার্থক্যটি একজন মুসলিমের ক্ষেত্রেও বিবেচ্য—প্রথমটির (সাধারণ কুফর) ক্ষেত্রে তাওবা কবুল করা হয় এবং দ্বিতীয়টির (গালি বা অবমাননা) তাওবা কবুল করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
আমরা দ্বিতীয় অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আমাদের সাথীদের (ফকিহদের) মতভেদ উল্লেখ করেছি যে: তারা যে বিষয়ে বিশ্বাস রাখে ও যে ধর্ম পালন করে, সেটির সাথে অন্য বিষয়ের কোনো পার্থক্য হবে কি না, নাকি কোনো পার্থক্য নেই? আমরা এই মতটিকেই গ্রহণ করেছি যে, এতে কোনো পার্থক্য নেই; যদিও সাইদালানি ও অন্যান্যরা পার্থক্যের মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
যাই হোক, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে গালি দেওয়া এমন একটি অবমাননা যা হত্যাকে ওয়াজিব করে; চাই তা বারবার করা হোক বা না হোক, জনসম্মুখে হোক বা নির্জনে হোক—যদি দুইজন সাক্ষী তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় অথবা সে নিজে তা স্বীকার করে নেয়। কারণ সাক্ষীদের উপস্থিতিতে তার স্বীকারোক্তি ও উচ্চারণ হলো (কুফরের) বহিঃপ্রকাশ। তবে যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কাফিরের পক্ষ থেকে গালিটি তার ঘরে গোপনে প্রকাশ পেয়েছে এবং সে মনে করেছিল যে কেউ তা শুনছে না, এমতাবস্থায় তার মুসলিম প্রতিবেশীরা তা শুনে ফেলেছে কিংবা তাদের মধ্যে কেউ আড়ি পেতে তা শুনে সাক্ষ্য দিয়েছে, তবে হাম্বলিদের বক্তব্যে এ ব্যাপারে...

এটি একটি ইঙ্গিত যে এর জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। আমি অন্যদের বক্তব্যে এটি পাইনি, সম্ভবত তাদের সাধারণ বক্তব্য এর ওপরই নির্ভরশীল।
হাম্বলিগণ—কাযী আবু ইয়ালা এবং ইবন আকীল—বলেছেন: যা ঈমানকে বাতিল করে দেয়, তা নিরাপত্তা (আমান)-কেও বাতিল করে দেয় যদি তারা তা প্রকাশ করে। কেননা ইসলাম জিম্মি চুক্তির চেয়েও অধিক শক্তিশালী। সুতরাং যদি এমন কোনো কথা থাকে যা ইসলামের রক্ত সুরক্ষার অধিকারকে বাতিল করে দেয়, তবে তা জিম্মি সুরক্ষার অধিকার বাতিল করার ক্ষেত্রে আরও বেশি অগ্রগণ্য। তবে অন্য দিক থেকে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ একজন মুসলিম যখন রাসূলকে গালি দেয়, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তার বিশ্বাসের মন্দ দিকটি নির্দেশ করে, সেকারণে সে কাফের হয়ে যায়। আর জিম্মির ক্ষেত্রে এটি জানাই আছে যে তার বিশ্বাস এমনই এবং আমরা তাকে তার বিশ্বাসের ওপরই বহাল রেখেছি। আমরা কেবল তার কাছ থেকে এটি গোপন রাখার এবং প্রকাশ না করার অঙ্গীকার নিয়েছি। ফলে প্রকাশ করা এবং অন্তরে গোপন রাখার মধ্যে পার্থক্য রয়ে গেছে।
ইবন আকীল বলেন: একজন মুসলিমের ওপর যেমন এমন বিশ্বাস পোষণ না করার অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে, তেমনি একজন জিম্মির ওপর তা প্রকাশ না করার অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে। অতএব, এর প্রকাশ করা ওই মুসলিমের অন্তরে পোষণের মতো। আর তা মনে গোপন রাখলে ইসলামের কোনো ক্ষতি বা অবমাননা হয় না, কিন্তু তা প্রকাশ করার মধ্যে ইসলামের ক্ষতি ও অবমাননা রয়েছে। এই কারণেই অপরাধের যা কিছু গোপন থাকে, একজন মুসলিমের ক্ষেত্রে আমরা সেটির পিছু নিই না; কিন্তু যদি সে তা প্রকাশ করে দেয়, তবে আমরা তার ওপর আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করি।
কাযী এবং ইবন আকীল এই কিয়াসকে ঈমান ভঙ্গকারী প্রতিটি কথার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন—যেমন খ্রিস্টানদের এই কথা যে, আল্লাহ তিনের এক এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো—যে জিম্মি যখনই

শিরক বা অংশীবাদিতার অন্তর্ভুক্ত এমন কিছু প্রকাশ করা যা তার ধর্মের অবিচ্ছেদ্য অংশ বলে পরিচিত, তা অঙ্গীকার ভঙ্গ করার শামিল। একইভাবে, যদি সে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে তার ভ্রান্ত বিশ্বাস প্রকাশ করে, তবে তার সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ হয়ে যাবে।
ইমাম আহমাদকে এমন এক ইয়াহুদী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে আযানরত এক মুয়াযযিনের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে বলেছিল: "তুমি মিথ্যা বলেছ।" তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করা হবে, কারণ সে গালমন্দ করেছে।"
এটিই অধিকাংশ মালিকী ফকীহগণের অভিমত যে, যেকোনো ধরনের গালমন্দের কারণে তাকে হত্যা করা হবে, চাই সে সেটাকে বৈধ মনে করুক বা না করুক।
আবু মুসআব জনৈক খ্রিষ্টান সম্পর্কে বলেন যে বলেছিল: "সেই সত্তার শপথ, যিনি ঈসাকে মুহাম্মাদের ওপর মনোনীত করেছেন"— তার বিষয়ে আমার নিকট মতভেদ উত্থাপন করা হলো, অতঃপর আমি তাকে প্রহার করলাম যতক্ষণ না তাকে হত্যা করলাম অথবা সে একদিন একরাত বেঁচে ছিল। আর আমি নির্দেশ দিলাম তাকে পায়ে ধরে টেনে নিয়ে আবর্জনার স্তূপে নিক্ষেপ করতে এবং কুকুরেরা তাকে ভক্ষণ করল।
আবু মুসআব জনৈক খ্রিষ্টান সম্পর্কে বলেন যে বলেছিল: "ঈসা মুহাম্মাদকে সৃষ্টি করেছেন"— তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করা হবে।"
আন্দালুসের সালাফ বা পূর্বসূরিগণ এমন এক খ্রিষ্টান নারীকে হত্যা করার ফাতওয়া দিয়েছিলেন, যে প্রকাশ্যে আল্লাহর রুবুবিয়্যাত অস্বীকার এবং ঈসাকে আল্লাহর পুত্র হিসেবে সাব্যস্ত করার বিষয়টি প্রকাশ করেছিল।
ইবনুল কাসিম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে নবীকে গালমন্দ করে বলে: "তিনি নবী নন", অথবা "তাঁকে রাসূল হিসেবে পাঠানো হয়নি", অথবা "তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়নি, বরং এটি তাঁর নিজের মনগড়া কথা" এবং এই জাতীয় কথা; তবে তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি সে বলে: "মুহাম্মাদকে আমাদের নিকট পাঠানো হয়নি, বরং কেবল তোমাদের নিকট পাঠানো হয়েছে, আর আমাদের নবী হলেন মূসা অথবা ঈসা" এবং এই জাতীয় কথা; তবে তাদের ওপর কোনো দণ্ড নেই, কারণ আল্লাহ তাআলা তাদেরকে এই জাতীয় বিষয়ের ওপর বহাল থাকার অনুমতি দিয়েছেন।

ইবনুল কাসিম বলেন: যদি কোনো খ্রিষ্টান বলে: আমাদের ধর্ম তোমাদের ধর্মের চেয়ে উত্তম, তোমাদের ধর্ম তো গাধাদের ধর্ম, এবং এ জাতীয় অন্যান্য কুরুচিপূর্ণ কথা; অথবা সে মুয়াজ্জিনকে ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’ বলতে শুনে বলল: ‘আল্লাহ তোমাদের তেমনই দিন’; তবে এর জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি এবং দীর্ঘ কারাবাস।
এটি মুহাম্মদ ইবনে সাহনুনের বক্তব্য এবং তিনি এটি তাঁর পিতার পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন।
তাদের আরেকটি অভিমত হলো, যদি সে তাঁকে এমনভাবে গালি দেয় যা তার কুফরির (ধর্মীয় বিশ্বাসের) অন্তর্ভুক্ত, তবে তাকে হত্যা করা হবে না। সাহনুন ইবনুল কাসিমের সূত্রে বলেন: ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের মধ্যে যারা নবীদের এমনভাবে গালি দেবে যা তাদের কুফরির অন্তর্ভুক্ত নয়, তার শিরচ্ছেদ করা হবে, যদি না সে ইসলাম গ্রহণ করে।
এগুলো হলো তিনটি মাযহাবের উদ্ধৃতি এবং এ বিষয়ে মতভেদ হলো: তারা তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের অংশ হিসেবে যা বলে এবং এর বাইরে যা বলে—এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করা হবে কি না। সঠিক ও মনোনীত মত হলো এতে কোনো পার্থক্য নেই এবং এটিই জমহুর আলেমদের মাযহাব। কারণ, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিন্দা করত, তারা মূলত তাদের বিশ্বাস অনুযায়ীই বলত, যেমন তাদের উক্তি: জাদুকর, গণক এবং এই জাতীয় কথা। তাদের কারো থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তারা তাঁর বংশমর্যাদা নিয়ে কটাক্ষ করেছে কিংবা তাঁর প্রতি কোনো অশ্লীলতা বা দোষারোপ করেছে; আর কেউ তাঁর সম্পর্কে এমন বিশ্বাসও পোষণ করত না। সুতরাং যারা তাঁর নিন্দা করেছে এবং যাদের রক্ত বৈধ করা হয়েছে, তারা মূলত প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
কেননা অপবাদ ও এই জাতীয় বিষয়ের মাধ্যমে গালি দেওয়া মূলত নবুওয়াতের ওপর আক্রমণ এবং তার অবমাননার মাধ্যম হওয়ার কারণেই মৃত্যুদণ্ড আবশ্যক করে। আর মাধ্যমটি যদি চুক্তি ভঙ্গের কারণ হয়, তবে মূল উদ্দেশ্যটি আরও বেশি জোরালোভাবে তা কার্যকর করবে।

আর আমরা যদি তাদের বিশ্বাসের কারণে তাদের হত্যা না করতাম, তবে গালি বা অবমাননার কারণে হত্যা করা একেবারেই সম্ভব হতো না। কারণ, তারা প্রতিটি গালির ক্ষেত্রেই দাবি করতে পারত যে এটি তাদের বিশ্বাস।
আর তারা যা বিশ্বাস করে এবং যা বিশ্বাস করে না—এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য বিবেচনা করা আহলে রায়ের (যুক্তিপন্থীদের) মতের অনুকূলে নিয়ে যায় যে, কোনো প্রকার গালি বা অবমাননার দ্বারা চুক্তি ভঙ্গ হয় না। তাই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতের অনুসরণ করা এবং তারা যা বিশ্বাস করে আর যা করে না—উভয়ের মধ্যে সমতা রক্ষা করাই অধিকতর উত্তম; তবে শর্ত হলো একে 'গালি' বা 'অবমাননা' হিসেবে গণ্য হতে হবে। আর এটি এমন একটি বিষয় যা প্রথা বা 'উরফ'-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কেননা শরিয়ত বা অভিধানে যার কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই, তা প্রথা ও অভ্যাসের দিকেই ফিরে যায়। সুতরাং প্রথাভিজ্ঞ ব্যক্তিরা যাকে গালি হিসেবে গণ্য করেন, আমরা তাকে গালি বলব; আর যাকে তারা গণ্য করেন না, তাকে আমরাও বলব না।
একজন ফকিহ বা আইনবিদের নিকট তিনি কিসের ওপর নির্ভর করবেন তা স্পষ্ট করার জন্য এবং যার ভিত্তিতে তিনি একটি সামগ্রিক মূলনীতি (কায়েদা কুল্লিয়াহ) তৈরি করে বিচার করবেন, তার জন্য কিছু খুটিনাটি বিষয় উল্লেখ করা অপরিহার্য। যদিও এসব বিষয়ে কথা বলা বা বর্ণনার ছলে তা মুখে আনা এবং অন্তরে তা কল্পনা করা অত্যন্ত কঠিন ও পীড়াদায়ক, কিন্তু প্রয়োজনীয়তা শরয়ি বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে বাধ্য করে। তাই আমরা এটি কোনো বিশেষ প্রেক্ষাপটে নয়, বরং গালি বা অবমাননাকারীকে নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে অবমাননা নিয়ে আলোচনা করব এবং ফকিহ এখান থেকে তার প্রয়োজনীয় অংশ গ্রহণ করবেন। আমরা বলি:
গালি বা অবমাননা দুই প্রকার: বদদোয়া ও সংবাদ। বদদোয়া হলো: অভিশাপ দেওয়া, লাঞ্ছনা, কদর্যতা, রহমত ও সন্তুষ্টির অভাব, বংশ বা চিহ্ন নির্মূল হওয়া, সালাত ও সালাম থেকে বঞ্চিত হওয়া এবং সুখ্যাতি মিটিয়ে দেওয়া—এ সবকটিই গালির অন্তর্ভুক্ত, চাই তা কোনো মুসলিমের পক্ষ থেকে আসুক বা কোনো কাফিরের পক্ষ থেকে। আর মুসলিমের ক্ষেত্রে এটি গোপন রাখা এবং তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়া অথবা প্রকাশ্যে এটি করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

যদি কোনো কাফির নবীর জন্য বাহ্যিকভাবে দোয়া প্রকাশ করে কিন্তু অন্তরে তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া লুকিয়ে রাখে, যেমন অভিবাদনের ঢঙে বলা: "আপনার মৃত্যু হোক" যখন সে তা অভিবাদনের স্থানে প্রকাশ করে, তবে এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন এক গালি যার কারণে তাকে হত্যা করা হবে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামের দুর্বল অবস্থায় ইহুদিদের কেবল ক্ষমা করেছিলেন, অথবা তাঁর ক্ষমা করার অধিকার ছিল বলে তিনি তা করেছিলেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন গালি নয় যা চুক্তি ভঙ্গ করে, কারণ তারা এটি প্রকাশ করেনি, বরং কেবল কিছু শ্রোতা এটি বুঝতে পেরেছিল।
দ্বিতীয় প্রকার: সংবাদ প্রদান, যেমন কোনো কুৎসিত নামে অভিহিত করা, এবং এমন সংবাদ দেওয়া যাতে ত্রুটি ও উপহাস রয়েছে, তাঁকে হীন অবস্থায় বর্ণনা করা, এবং তিনি আযাব ও পাপের মধ্যে আছেন বলে সংবাদ দেওয়া, এবং নিন্দা বা অপবাদ দেওয়ার ছলে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, এবং তাঁকে জাদু, প্রতারণা ও ধূর্ততার গুণে বিশেষায়িত করা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা মিথ্যা ও বাতিল বলে প্রচার করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। আর যদি তা কবিতার ছন্দে রচিত হয় তবে তা আরও জঘন্য হয়, কেননা কবিতা মুখস্থ রাখা হয়, বর্ণনা করা হয় এবং অন্তরে প্রভাব বিস্তার করে। আর যদি তা মানুষের মাঝে গেয়ে শোনানো হয় তবে বিষয়টি আরও ভয়াবহ রূপ নেয়।
আর যদি সে তাঁর প্রতি কোনো অপবাদ দেওয়া ছাড়াই কেবল নিজের বিশ্বাসের কথা জানায়, যেমন সে বলে: আমি তাঁর অনুসারী নই, অথবা: আমি তাঁকে বিশ্বাস করি না, অথবা: আমি তাঁকে ভালোবাসি না, অথবা আমি তাঁর দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট নই, এবং এই জাতীয় কথা, তবে সে কেবল নিজের বিশ্বাসের কথা জানাল এবং এর মধ্যে কোনো অবমাননা অন্তর্ভুক্ত নেই। কারণ বিশ্বাস না করা এবং মহব্বত না থাকা অজ্ঞতা, হঠকারিতা এবং হিংসা থেকেও সৃষ্টি হতে পারে।
আর যখন সে বলে: তিনি কোনো রাসূল বা নবী ছিলেন না এবং তাঁর ওপর কিছুই অবতীর্ণ হয়নি; তবে এটি এমন এক মিথ্যা প্রতিপন্ন করা যা তাঁকে মিথ্যার সাথে যুক্ত করার নামান্তর, কারণ আমরা জানি যে তিনি বলতেন তিনি আল্লাহর রাসূল।

উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন, ফলে তাঁরা একে তাঁর এই উক্তির অন্তর্ভুক্ত করেননি যে: ‘তিনি একজন মিথ্যাবাদী’; কারণ সেটি সরাসরি গালি, আর এটি পরোক্ষ।

‌‌‌‌পরিচ্ছেদ:
কাফির ব্যক্তি যখন মহান আল্লাহকে গালি দেয় এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তার ইসলাম শুদ্ধ হয় এবং তার মৃত্যুদণ্ড রহিত হয়ে যায়। আর যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয় এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তা পূর্বোক্ত মতভেদের ওপর ভিত্তি করবে; কারণ এটি মানুষের অধিকারের অন্তর্ভুক্ত।
আর কোনো মুসলিম যখন মহান আল্লাহকে গালি দেয় এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার ইসলাম কবুল হওয়া এবং তার মৃত্যুদণ্ড রহিত হওয়ার বিষয়ে ইমাম মালিক ও অন্যদের মাযহাবে মতভেদ রয়েছে; কারণ ইসলামের পর এ জাতীয় শব্দ উচ্চারণ করা যিন্দিক হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
পরিচ্ছেদ:
অন্যান্য সকল নবী ও ফেরেশতাদের গালি দেওয়া কোনো মতভেদ ছাড়াই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়ার মতোই গণ্য হবে।

অনুচ্ছেদ: গালিদাতার মিরাস (উত্তরাধিকার) প্রসঙ্গে, যদি সে তার গালি বা অপমানের ওপর মৃত্যুবরণ করে অথবা তাকে হত্যা করা হয়:
আর কোনো মুসলিম যদি গালি দেওয়ার কারণে মৃত্যুবরণ করে বা তাকে হত্যা করা হয়, তবে তার বিধান অন্য সকল মুরতাদের বিধানের মতো। আর যদি সে তাওবা করে ইসলামে ফিরে আসে, তবে যার নিকট তার তাওবা গ্রহণযোগ্য, তার নিকট তার বিধান অন্য সকল মুসলিমের মতো। আর যারা তার তাওবা কবুল করেন না এবং বলেন যে তাকে হত্যা করা একটি নির্ধারিত দণ্ড (হদ), তারা বলেন: তার মিরাস অন্য সকল মুসলিমের মিরাসের মতোই তার ওয়ারিশদের প্রাপ্য, যেমনটি বিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে হয়।
যিনদীকের মিরাস সম্পর্কে ইমাম মালিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে যে, সে যদি অস্বীকার করে বা তাওবা করে তবে কি তার মিরাস তার ওয়ারিশরা পাবে, নাকি তা মুসলিমদের সাধারণ তহবিলের জন্য হবে; কারণ তার মিরাস তার রক্তের (আইনি অবস্থার) অনুগামী।
আর যদি কোনো কাফির গালি দেয় এবং সেই কারণে তাকে হত্যা করা হয়, তবে ইবনুল কাসিম বলেন যে, তার মিরাস

মুসলিমদের জন্য, তবে তা উত্তরাধিকার সূত্রে নয়; কারণ দুই ভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে কোনো উত্তরাধিকার কার্যকর হয় না। বরং তার চুক্তি ভঙ্গের কারণে এটি তাদের জন্য 'ফায়' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে। এটিই তার বক্তব্যের অর্থ ও সারসংক্ষেপ। কাজী আয়াজ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম শাফি'য়ীর মতের দাবি যে, তার চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে। আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এটিও সম্ভব হতে পারে যে তাকে হত্যা করা হবে—চুক্তি বহাল থাকা সত্ত্বেও—'হদ' হিসেবে। এমতাবস্থায় তার সম্পদ তার কাফের উত্তরাধিকারীরা লাভ করবে। কিন্তু প্রথমোক্ত বিষয়টিই ইমাম শাফি'য়ীর বক্তব্যের দাবি এবং দলিলের দাবি। আর ইবনুল কাসিম এটিই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, সুতরাং এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হওয়া উচিত।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মনোনীত রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুউচ্চ মর্যাদার বিবরণ প্রসঙ্গে
এবং তাঁর প্রতি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কর্তব্যসমূহ বর্ণনার মাধ্যমে আমরা কিতাবটি সমাপ্ত করব।
এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
[প্রথম: পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর সম্মান প্রদর্শন ও প্রশংসার বর্ণনা।
দ্বিতীয়: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাবতীয় উত্তম গুণাবলির আধার হওয়া প্রসঙ্গে।
তৃতীয়: হাদিসসমূহে বর্ণিত আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর সম্মান প্রদর্শন ও প্রশংসা এবং তাঁর হাতে প্রকাশিত বিভিন্ন নিদর্শনাদি ও মুজিযাসমূহ প্রসঙ্গে।]

প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনে মহান আল্লাহর পক্ষ হতে তাঁর সম্মান প্রদর্শন এবং প্রশংসার বর্ণনায়
মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর নিকট অত্যন্ত বেদনাদায়ক; তিনি তোমাদের কল্যাণের অতি আকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি অত্যন্ত স্নেহশীল ও পরম দয়ালু) [আত-তাওবাহ: ১২৮]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (যেমন আমি তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছি, যিনি তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করেন এবং তোমাদের পবিত্র করেন এবং তোমাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন এবং তোমরা যা জানতে না তা তোমাদের শিক্ষা দেন) [আল-বাকারাহ: ১৫১]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যখন তিনি তাদের নিজেদের মধ্য থেকেই তাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছেন) [আল-ইমরান: ১৪]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (আর আমি আপনাকে সমগ্র বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই পাঠিয়েছি) [আল-আম্বিয়া: ১০৭]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে (৪৫) এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে (৪৬)) [আল-আহযাব: ৪৫ - ৪৬]।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: (আমি কি আপনার জন্য আপনার বক্ষ প্রশস্ত করে দিইনি? (১) আর আমি আপনার ওপর থেকে আপনার বোঝা নামিয়ে দিয়েছি (২) যা আপনার পিঠ ভেঙে দিচ্ছিল (৩) এবং আমি আপনার জন্য আপনার আলোচনাকে সুউচ্চ করেছি (৪)) [আশ-শারহ: ১ - ৪]।
কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর আলোচনাকে সুউচ্চ করেছেন। ফলে এমন কোনো খতিব, তাশাহহুদ পাঠকারী কিংবা সালাত আদায়কারী নেই, যে এ কথা বলে না: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (আর তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো) [আলি ইমরান: ১৩২], এবং (তোমরা আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো) [আন-নিসা: ১৩৬]। সুতরাং তিনি নিজের আনুগত্যের সাথে তাঁর আনুগত্যকে সংশ্লিষ্ট করেছেন এবং উভয়ের মাঝে সংযোজক 'ওয়াও' ব্যবহার করে একত্র করেছেন; আর অন্য কারো ক্ষেত্রে এই কথাগুলো এভাবে একত্র করা বৈধ নয়।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয় আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি রহমত বর্ষণ করেন। হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর প্রতি দরূদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম জানাও) [আল-আহযাব: ৫৬]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল) [আন-নিসা: ৮০]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন) [আলি ইমরান: ৩১]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো) [আলি ইমরান: ৩২]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (হে নবী, নিশ্চয় আমি আপনাকে সাক্ষী ও সুসংবাদদাতা হিসেবে প্রেরণ করেছি...) [আল-আহযাব: ৪৫] আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তিনি কুরআনের কোথাও তাঁকে তাঁর নাম ধরে সম্বোধন করেননি, বরং বলেছেন: (হে নবী), (হে রাসূল); অথচ অন্যদের নাম ধরে সম্বোধন করেছেন: (হে আদম), (হে নূহ)।

(হে মুসা), (হে ঈসা)।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: (যারা সেই রাসূলের অনুসরণ করে, যিনি উম্মী নবী) [আরাফ: ১৫৭] আয়াতটি।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন) [বাকারা: ১৩৪]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: (সুতরাং কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের ওপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব) [নিসা: ৪১]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর মুমিনদের সুসংবাদ দিন যে, তাদের রবের নিকট তাদের জন্য রয়েছে সত্যের পদ) [ইউনূস: ২]। কাতাদাহ, হাসান এবং যায়েদ ইবনে আসলাম বলেছেন: (ক্বদামে সিদক বা সত্যের পদ) হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করবেন।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: (আপনার জীবনের শপথ, নিশ্চয়ই তারা তাদের মত্ততায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরছিল) [হিজর: ৭২]। বিশেষজ্ঞগণ একমত হয়েছেন

এর ব্যাখ্যা হলো যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনকালের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি শপথ। আবু আল-জাওযা বলেন: আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত আর কারো জীবনের শপথ করেননি, কারণ তিনি তাঁর নিকট সৃষ্টিজগতের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত।
কাব থেকে বর্ণিত: (ইয়া-সীন) একটি শপথ যা দ্বারা মহান আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দুই হাজার বছর পূর্বে শপথ করেছেন।
আন-নাক্কাশ বলেন: মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁর নবীগণের মধ্যে একমাত্র তাঁর রিসালাত ব্যতীত আর কারো রিসালাতের শপথ করেননি। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো হে সরদার, এবং এতে যে সম্মান নিহিত রয়েছে তাও অস্পষ্ট নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আদম সন্তানের সরদার।"
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: (আমি এই নগরের শপথ করছি। আর আপনি এই নগরের অধিবাসী) [আল-বালাদ: ১-২], এবং তিনি আরও বলেন: (শপথ পূর্বাহ্ণের। শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয়) [আদ-দুহা: ১-২] সূরার শেষ পর্যন্ত। এতে যে বিশেষ প্রশংসা ও সম্মান নিহিত রয়েছে তা সুস্পষ্ট।

মহান আল্লাহ বলেন: "শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয়" [আন-নাজম: ১]। জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত যে, এর দ্বারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বুঝানো হয়েছে, এবং তিনি বলেছেন: এটি হলো মুহাম্মদের অন্তর। এই সূরার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুউচ্চ মর্যাদা এবং তিনি যা কিছু প্রত্যক্ষ করেছেন—যা অন্য কোনো নবীর ভাগ্যে জোটেনি—তা কারো কাছে গোপন নয়। মালেকুতের (ঊর্ধ্বজগতের) এমন সব আশ্চর্যজনক বিষয় তিনি দর্শন করেছেন যা ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়, এবং ফেরেশতা ও সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাঁর অগ্রগমন এবং তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ যা তিনি লাভ করেছেন (তাও এতে বর্ণিত হয়েছে)।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: "নুন। শপথ কলমের এবং যা তারা লিখে" [আল-কালাম: ১]—এর শেষ পর্যন্ত যা কিছু তাঁর প্রশংসা, তাঁর মহান চরিত্র এবং তাঁর মর্যাদার বিশালতা বর্ণনা করে।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি" [আল-ফাতহ: ১]—পুরো সূরাটি, এবং একইভাবে পরবর্তী সূরা—সূরা আল-হুজুরাত। বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন এই দুই সূরায় এই সম্মানিত নবীর প্রতি যে সম্মান প্রদর্শন করা হয়েছে তা নিয়ে চিন্তা করে—যা বিস্তারিত বর্ণনা করলে কয়েক খণ্ড কিতাব হয়ে যেত—এবং তাঁর সাথে শিষ্টাচার বজায় রাখা, তাঁকে সম্মান ও মর্যাদা প্রদানের আবশ্যকতা নিয়ে যেন ভাবে।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: "ত্বা-হা। আমি আপনার ওপর কুরআন অবতীর্ণ করিনি আপনাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য" [ত্বা-হা: ১-২]। এতে তাঁর প্রতি যে মমতা ও সম্মান নিহিত আছে তা অস্পষ্ট নয়। একইভাবে আল্লাহর বাণী: "তবে কি আপনি তাদের পেছনে আক্ষেপে নিজের জীবন বিনাশ করে দেবেন, যদি তারা এই বাণীতে বিশ্বাস না করে?" [আল-কাহফ: ৬], এবং আল্লাহর বাণী: "তারা মুমিন হচ্ছে না বলে হয়তো আপনি নিজের জীবন বিনাশ করে ফেলবেন" [আশ-শুআরা: ৩], এবং তাঁর বাণী: "আমি অবশ্যই জানি যে, তারা যা বলে তাতে আপনার বুক সংকুচিত হয়" [আল-হিজর: ৯৭], এবং তাঁর বাণী: "বস্তুত তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করছে" [আল-আনআম: ৩৩]। অর্থাৎ, তাদের কাছে আপনি এমন ব্যক্তি নন যিনি মিথ্যা বলেন,

কারণ তারা আপনার সত্যবাদিতা এবং বিশ্বস্ততা সম্পর্কে জানে; মূলত আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে তাদের অস্বীকার করাই তাদেরকে মিথ্যারোপ করতে প্ররোচিত করেছে।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণের সাথেও উপহাস করা হয়েছিল।" মক্কী বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁকে সান্ত্বনা দিয়েছেন, তাঁর কষ্ট লাঘব করেছেন এবং তাঁকে জানিয়েছেন যে, যারা এই অবাধ্যতায় লিপ্ত থাকবে, তাদের ওপরও তাই আপতিত হবে যা তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর আপতিত হয়েছিল। আর কুরআন এ জাতীয় বর্ণনায় পরিপূর্ণ ও ভরপুর।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, অতঃপর যখন তোমাদের কাছে এমন একজন রাসূল আসবেন যিনি তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে।" [আলে ইমরান: ৮১] - আয়াতটি। আবুল হাসান আল-কাবেসী বলেন: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন এক বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন যা তিনি অন্য কাউকে দান করেননি, আর তা-ই এই আয়াতে বর্ণিত হয়েছে।
মুফাসসিরগণ বলেন: আল্লাহ তাআলা ওহীর মাধ্যমে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন। ফলে তিনি এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যাঁর কাছে মুহাম্মদের কথা উল্লেখ করেননি এবং তাঁর আগমনের বার্তা দেননি; বরং তাঁর ওপর এই অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, যদি তিনি তাঁকে (মুহাম্মদকে) পান তবে অবশ্যই যেন তাঁর ওপর ঈমান আনেন, এবং যেন বিষয়টি তাঁর কওমের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং তাদের থেকেও এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেন যেন তারা তাদের পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেয়।

আলী ইবনে আবু তালিব বলেছেন: আদম থেকে শুরু করে তাঁর পরবর্তী সকল নবীকেই আল্লাহ যখনই পাঠিয়েছেন, তখন তিনি তাঁদের কাছ থেকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন যে, যদি তিনি তাঁর জীবদ্দশায় প্রেরিত হন, তবে তিনি যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন। আর তিনি যেন এ বিষয়ে তাঁর কওমের কাছ থেকেও অঙ্গীকার গ্রহণ করেন। অনুরূপ বর্ণনা সুদ্দী ও কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আর মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (স্মরণ করো সেই সময়ের কথা, যখন আমি নবীদের কাছ থেকে তাঁদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমার কাছ থেকেও এবং নূহের কাছ থেকেও) [আল-আহযাব: ৭]।
মহান আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: (নিশ্চয় আমি তোমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমনিভাবে আমি ওহী পাঠিয়েছিলাম নূহের প্রতি) [আন-নিসা: ১৬৩] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক। আল্লাহর নিকট আপনার মর্যাদা এতোটাই পৌঁছেছে যে, তিনি আপনাকে সর্বশেষ নবী হিসেবে পাঠিয়েছেন কিন্তু আপনার উল্লেখ করেছেন নবীদের শুরুতে। তাঁর নিকট আপনার মর্যাদা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, জাহান্নামবাসীরা যখন আগুনের স্তরের মধ্যে শাস্তি ভোগ করবে, তখন তারা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যদি আপনার আনুগত্য করত! তারা বলবে: (হায়! আমরা যদি আল্লাহর আনুগত্য করতাম এবং রাসূলের আনুগত্য করতাম!) [আল-আহযাব: ৬৬]।
কালবী থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই ইব্রাহিম ছিলেন তাঁর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত) [আস-সাফফাত: ৮৩] এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন যে, এখানে সর্বনামটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে ফিরেছে।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: (আর আল্লাহ এমন নন যে, আপনি তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় তিনি তাদের শাস্তি দেবেন) [আনফাল: ৩৩], রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য দুটি নিরাপত্তা অবতীর্ণ করেছেন। অতঃপর যখন আমি চলে যাব, তখন তোমাদের মাঝে ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) রেখে যাব।"
এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যতদিন বেঁচে ছিলেন, তিনিই ছিলেন সর্বশ্রেষ্ঠ নিরাপত্তা। আর যতদিন তাঁর সুন্নাহ অবশিষ্ট থাকবে, ততদিন তিনিও অবশিষ্ট থাকবেন। কিন্তু যখন তাঁর সুন্নাহকে মৃতপ্রায় করে ফেলা হবে, তখন বালা-মসিবত ও ফিতনার প্রতীক্ষা করো।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি, যাতে আমি তাঁকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা) [ইসরা: ১], এবং এই কাহিনীর অন্তর্ভুক্ত বিস্ময়কর ঘটনাবলি।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (আর আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন) [মায়িদাহ: ৬৭]
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তো তাকে সাহায্য করেছেনই) [তাওবাহ: ৪০]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (অতঃপর আল্লাহ তার ওপর তাঁর প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন) [তাওবাহ: ৪০]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি (১) অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন (২) নিশ্চয়ই আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই নির্বংশ (৩)) [কাউসার: ১ - ৩]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (আর আমি অবশ্যই আপনাকে বারবার পঠিত সাতটি আয়াত এবং মহান কুরআন দান করেছি) [হিজর: ৮৭]।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ) [আহজাব: ৬]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: (আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করেছেন; আপনি কেন তাদের অনুমতি দিলেন?) [তাওবাহ: ৪৩]। এই আয়াতের মধ্যে এমন কোমলতা ও শিষ্টাচার রয়েছে যা অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের নিকট সুস্পষ্ট। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছিল, ফলে তিনি বৈধ দুটি বিষয়ের একটি তথা অনুমতি প্রদানকে বেছে নিয়েছিলেন। অতঃপর এই মহিমান্বিত আয়াতটি সেই অবস্থার বর্ণনা দিতে অবতীর্ণ হয়েছে যা তিনি অনুমতি না দিলে তাদের পক্ষ থেকে প্রকাশ পেত। আর আয়াতটি ক্ষমার ঘোষণার মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে এ বিষয়ে কোনো সংকীর্ণতা বা চাপ সৃষ্টি না হয়। এর মধ্যে যে গভীর কোমলতা ও শিষ্টাচার নিহিত রয়েছে তা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।
কুরআনে এমন অসংখ্য আয়াত রয়েছে যা গণনা করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়, যাতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চেয়েও অনেক বেশি সুস্পষ্ট বক্তব্য ও ইঙ্গিত রয়েছে। সুতরাং মহান ও পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁকে সমস্ত সৃষ্টির ওপর আভিজাত্য, সম্মান ও মহত্ত্ব দান করেছেন। আল্লাহ এই সম্মানিত নবীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় আমাদের তাঁর দলভুক্তদের সাথে এবং যাদের আমরা ভালোবাসি তাদের সাথে হাশরে একত্রিত করুন।