📘 আস-সাইফুল মাসলুল আলা মান সাব্বার রাসূল (তাকীউদ্দীন আস-সুবকী - মৃত্যু 756 হিজরী)

যাতে আমি আবু আফাককে হত্যা করি অথবা তার জন্য প্রাণ দিই। তিনি সুযোগের অপেক্ষায় ছিলেন এবং তার অসতর্ক মুহূর্ত খুঁজছিলেন। অবশেষে গ্রীষ্মের এক রাত এল, আবু আফাক বনু আমর বিন আউফ গোত্রের আঙিনায় গ্রীষ্মকালীন শয্যায় ঘুমিয়ে ছিলেন। তখন সালিম বিন উমাইর এগিয়ে এলেন এবং তার কলিজার ওপর তলোয়ার স্থাপন করলেন, যা তার বিছানা পর্যন্ত বিদ্ধ হলো। আল্লাহর শত্রু চিৎকার করে উঠল। তখন তার মতাদর্শী কিছু লোক তার কাছে ছুটে এল। তারা তাকে তার ঘরে নিয়ে গেল এবং দাফন করল। তারা বলল: 'তাকে কে হত্যা করেছে? আল্লাহর কসম, যদি আমরা জানতাম কে তাকে হত্যা করেছে, তবে আমরা তার বদলে তাকে অবশ্যই হত্যা করতাম।'
আর আবু আফাকের হত্যাকাণ্ড হিজরতের বিশতম মাসের শুরুতে শাওয়াল মাসে বদরের যুদ্ধের পরে এবং কাব বিন আশরাফের হত্যাকাণ্ডের অনেক আগে সংঘটিত হয়েছিল।
আর যারা আবু আফাক ইহুদি ছিলেন বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে সাদ অন্যতম। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, মদিনার সকল ইহুদিই সন্ধিভুক্ত বা চুক্তিবদ্ধ ছিল। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, চুক্তিবদ্ধ ইহুদি যদি গালি দেয় তবে তাকে গুপ্তহত্যার মাধ্যমে হত্যা করা হবে। আর এটি এমন এক নৈকট্য লাভের আমল যা মানতের মাধ্যমে নিজের ওপর আবশ্যক করা যায় এবং সাহাবায়ে কিরামের নিকট বিষয়টি সুপরিচিত ছিল।

চতুর্থ দলিল: আনাস ইবনে যুনাইম আদ-দীলির কাহিনী
সীরাত শাস্ত্রবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে যুনাইম আদ-দীলি — যিনি কুরাইশদের চুক্তিতে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের সন্ধির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন — তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দা জ্ঞাপন করে কবিতা রচনা করেছিলেন। খুযাআ গোত্রের এক যুবক তা শুনে তাকে আঘাত করেন, ফলে দুই গোত্রের মধ্যে বিদ্যমান উত্তেজনার মাঝে বিবাদ আরও ছড়িয়ে পড়ে। এরপর খুযাআ গোত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সাহায্যের জন্য আসে এবং তাঁকে সেই বিখ্যাত কবিতাটি পাঠ করে শোনায় যার শুরু ছিল এমন:
হে আল্লাহ! আমি মুহাম্মাদের নিকট দোহাই দিচ্ছি … আমাদের ও আপনার পূর্বপুরুষদের মধ্যকার সেই প্রাচীন চুক্তির।
কাফেলা যখন তাদের বক্তব্য শেষ করল, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আনাস ইবনে যুনাইম আদ-দীলি আপনার নিন্দা করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন। এই সংবাদ আনাস ইবনে যুনাইমের কাছে পৌঁছালে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ক্ষমা প্রার্থনার উদ্দেশ্যে উপস্থিত হলেন এবং একটি কবিতার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করলেন যার শুরু ছিল এমন:

আপনিই কি সেই ব্যক্তি যিনি তাঁর আদেশে মুআদ গোত্রকে পথপ্রদর্শন করেন … বরং আল্লাহই তাকে পথপ্রদর্শন করেন এবং তিনি আপনার নিকট বলেন, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি।
এবং এতে রয়েছে:
কোনো উষ্ট্রী তার পিঠের জিনের ওপর মুহাম্মাদের চেয়ে অধিক পুণ্যবান এবং অধিক প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী কাউকে বহন করেনি। …
হে আল্লাহর রাসূল! জেনে রাখুন যে, আপনি তিহামাহ ও নাজদ অঞ্চলের প্রতিটি জনবসতির ওপর সামর্থ্যবান। …
হে আল্লাহর রাসূল! জেনে রাখুন যে, আপনি আমাকে পাকড়াও করতে সক্ষম; এবং আপনার পক্ষ থেকে আসা ধমকি যেন হাত দিয়ে পাকড়াও করার মতোই অনিবার্য। …
আল্লাহর রাসূলকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে আমি তাঁর নিন্দা করেছি; (যদি তাই হয়) তবে আমার হাত যেন আমার চাবুক পর্যন্ত আর না ওঠে। …
ব্যতিক্রম শুধু এই যে, আমি বলেছিলাম—হায় সেই যুবকদের দুর্ভাগ্য! যারা তালক ও আসআদের দিনে দুর্ভাগ্যের শিকার হয়েছিল। …
নিশ্চয়ই আমি কারও সম্মানহানি করিনি এবং কোনো রক্তপাতও ঘটাইনি; অতএব হে সত্যের জ্ঞাতা! আপনি বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন এবং ন্যায়বিচার করুন। …
আর আপনি জানেন যে সেই আরোহী দলটি ছিল উওয়াইমিরের দল; তারাই হলো চরম মিথ্যাবাদী এবং সকল প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী। …
তাঁর এই কবিতা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছাল। তখন নাওফাল ইবন মুআবিয়া আদ-দাইলি তাঁর সাথে কথা বললেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি ক্ষমা করার ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে সর্বাপেক্ষা উপযুক্ত ব্যক্তি। আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে আপনার সাথে শত্রুতা করেনি এবং আপনাকে কষ্ট দেয়নি? আমরা তো জাহিলিয়াতের মধ্যে ছিলাম; আল্লাহ আপনার মাধ্যমে আমাদের পথপ্রদর্শন না করা পর্যন্ত এবং ধ্বংসের হাত থেকে আমাদের উদ্ধার না করা পর্যন্ত আমরা কী গ্রহণ করব আর কী বর্জন করব তা জানতাম না। আর ওই আরোহী দলটি তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছে এবং আপনার নিকট অনেক কথা বাড়িয়েছে। তখন তিনি বললেন: "ওই আরোহী দলের কথা বাদ দাও। কেননা আমরা তিহামাহ অঞ্চলে আত্মীয়তার সম্পর্কযুক্ত হোক বা দূর সম্পর্কের হোক—খুযাআ গোত্রের চেয়ে অধিক পুণ্যবান কাউকে পাইনি।"

ফলে নাওফাল চুপ হয়ে গেলেন। যখন তিনি চুপ হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি।" নাওফাল বললেন: আপনার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোক।
আর এই ঘটনাটি—যদি তা বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়—সবচেয়ে শক্তিশালী দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। বরং এতে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে, ক্ষমা না করা পর্যন্ত ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে হত্যার দণ্ড রহিত হয় না। কেননা কবিতার প্রকাশ্য অর্থ আনাস ইবনে জুনাইমের ইসলাম গ্রহণের প্রতি ইঙ্গিত দেয়, অথচ তার নিন্দাসূচক কবিতা রচনার সময় সে সন্ধিচুক্তিবদ্ধ ছিল। আর নাওফাল, যিনি তার জন্য সুপারিশ করেছিলেন, তিনি ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল, অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তার জন্য সুপারিশ করতে থাকেন। এটি প্রমাণ করে যে, গালি দেওয়া (রাসূলকে) অঙ্গীকার ভঙ্গের চেয়েও গুরুতর অপরাধ। আর অঙ্গীকার ভঙ্গকারী যখন ইসলাম গ্রহণ করে তখন সে নিরাপত্তা পায়, কিন্তু গালি দানকারী ইসলাম গ্রহণ করলেই রেহাই পায় না। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু বকরের সেই ব্যক্তিদের কারো রক্ত বৈধ করেননি যারা খুজাআ গোত্রের ওপর আক্রমণ করেছিল, বরং তিনি কেবল খুজাআ গোত্রকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি দিয়েছিলেন। অথচ তিনি নির্দিষ্টভাবে এই ব্যক্তির রক্ত বৈধ করেছিলেন যতক্ষণ না সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং ক্ষমা চাইল। এটি হওয়া সত্ত্বেও যে, সেই চুক্তিটি ছিল কেবল শান্তি ও যুদ্ধবিরতির চুক্তি, কোনো জিযয়া বা জিম্মি চুক্তি ছিল না। আর নিজ ভূখণ্ডে অবস্থানকারী সন্ধিচুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি যেসব মন্দ কাজ করতে চায় তা থেকে সে বিরত থাকে না; সুতরাং যদি এক্ষেত্রে এই বিধান কার্যকর হয়, তবে জিম্মির ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য।
সুতরাং চুক্তিবদ্ধ গালি দানকারীকে হত্যা করার ব্যাপারে এই ঘটনার প্রমাণে কোনো সন্দেহ নেই। তবে সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে আমরা তার ওপর থেকে হত্যার দণ্ড রহিত হওয়ার মতটিই গ্রহণ করি। আর এই ঘটনায় ক্ষমার আবেদনের যে বিষয়টি এসেছে, তাকে আমরা তার তাওবা কবুল হওয়ার অর্থে গ্রহণ করি, যেমনটি তাবুক যুদ্ধে পেছনে পড়ে থাকা কাব ইবনে মালিকের তাওবা কবুলের ক্ষেত্রে হয়েছিল। যেখানে তার অনুশোচনা ও সত্যবাদিতা সত্ত্বেও পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত হয়েছিল, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, যাতে তার প্রতি আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি এবং তার তাওবা কবুল হওয়া সুনিশ্চিত হয়; এখানেও উদ্দেশ্য ঠিক তেমনটিই।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তার ওপর সন্তুষ্ট হওয়া একটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়। সুতরাং এটি এমন কোনো অকাট্য দলীল নয় যে, তিনি যদি তাকে ক্ষমা না করতেন, তবে তার ইসলাম গ্রহণের পর তাকে হত্যা করতেন। বরং হতে পারে তিনি তাকে হত্যা করা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে শাস্তি দিতেন অথবা কেবল তার দিক থেকে বিমুখ থাকাই শাস্তি হিসেবে গণ্য হতো। আর একজন মুসলিমের অন্তর কীভাবে শান্ত হতে পারে যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর সন্তুষ্ট না থাকেন? এটি সেই হারবি কাফির বা চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের থেকে ভিন্ন যারা যুদ্ধ বা অনুরূপ বিষয়ের মাধ্যমে চুক্তি ভঙ্গ করেছে। কারণ কেবল ইসলাম গ্রহণের ফলেই তার ওপর আর কোনো দায় অবশিষ্ট থাকে না; কেননা তার পূর্বের দ্বীন ছিল কুফর ও যুদ্ধংদেহী মনোভাব, যা ইসলামের মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আর গালদানকারীর অপরাধ কুফরের অতিরিক্ত একটি বিষয়।

পঞ্চম দলীল
একদল আলেম এটি দ্বারাও দলীল পেশ করেছেন, তাঁদের মধ্যে আহমদ ইবনে হাম্বল অন্যতম। আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দানকারীর বিধান’ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: আমাদের নিকট উসমান ইবনে আবি শাইবাহ ও আব্দুল্লাহ ইবনুল জাররাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা জারীর থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ইহুদী নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিত এবং তাঁর অবমাননা করত। ফলে এক ব্যক্তি তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার রক্তের দাবি বাতিল করে দেন।
আহমদ এটি জারীর থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আলী) বলেন: জনৈক অন্ধ মুসলিম এক ইহুদী নারীর আশ্রয়ে থাকত। সে নারীটি তাকে খাবার খাওয়াত এবং তার প্রতি সদয় আচরণ করত। কিন্তু সে অনবরত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিত এবং তাঁকে কষ্ট দিত। এক রাতে সে তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করল। ভোর হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। তিনি এ বিষয়ে লোকজনকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে সত্য প্রকাশ করতে বললেন। তখন সেই অন্ধ ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তাঁর কাছে ঘটনাটি খুলে বললেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার রক্তের দায় বাতিল ঘোষণা করেন।

এই সনদের বিশুদ্ধতা এবং নিরবচ্ছিন্নতা নিয়ে কেবল আলীর নিকট থেকে আশ-শা‘বীর শ্রবণের বিষয়টি ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে সন্দেহের অবকাশ নেই। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং সাহাবীদের এক বিশাল জামাতকে পেয়েছেন। কারণ ইবনু মানজুওয়াহর বর্ণনা অনুযায়ী—তাঁর জন্ম উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতের ছয় বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর। সেই হিসেবে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইন্তিকালের সময় তাঁর বয়স ছিল বিশ বছর। আশ-শা‘বীর মৃত্যু সংক্রান্ত অধিকাংশ মতামত এই তথ্যেরই স্বপক্ষে যায়। কেননা বলা হয় যে, তিনি ১০২ হিজরীতে বিরাশি বছর বয়সে ইন্তিকাল করেন। এ বিষয়ে আরও কিছু মতামত বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো তিনি ১০৬ অথবা ১০৭ হিজরীতে সাতাত্তর বছর বয়সে ইন্তিকাল করেন। এই মতানুসারে তিনি আলীর জীবনকালের দশ বছর পেয়েছিলেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। আর প্রতিটি বর্ণনা অনুসারেই তাঁর সেই সময়কাল পাওয়া নিশ্চিত, সেই সাথে সরাসরি শ্রবণের সম্ভাবনাও অনস্বীকার্য। কারণ তিনি কূফার অধিবাসী ছিলেন এবং আলীও কূফায় অবস্থান করছিলেন। সুতরাং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ ও তাঁর নিকট থেকে শ্রবণের ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, আর আলী থেকে তাঁর বর্ণনা সুপরিচিত।

প্রসিদ্ধ, এবং তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো শুরাহাহ আল-হামদানিয়ার হাদিস।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি আলী (রা.) থেকে শুনেছেন, আর এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য। যদি তা প্রমাণিত হয় তবে তো ভালো, অন্যথায় মুহাদ্দিসগণের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো কেবল সাক্ষাৎ ও (সাক্ষাতের) সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকাকেই যথেষ্ট মনে করা এবং বর্ণনাটিকে শ্রুতির ওপর সাব্যস্ত করা; ফলে হাদীসটি এমতাবস্থায় সহীহ। আর যদি একে মুরসাল হিসেবে ধরে নেওয়া হয়, তবে আশ-শা’বীর মুরসাল বর্ণনাসমূহ সহীহতম মুরসালসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তা সত্ত্বেও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস এটিকে শক্তিশালী করেছে যা আমরা ষষ্ঠ দলীলে উল্লেখ করব। কারণ ঘটনাটি হয় এক ও অভিন্ন যেমনটি আমাদের উল্লিখিত আহমাদ-এর রেওয়ায়াত থেকে প্রতীয়মান হয়, অথবা উভয়ের অর্থ একই।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি তাকে শক্তিশালী করছে না, তবুও অধিকাংশ আহলে ইলম এর প্রবক্তা। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ হতেও এর অনুকূলে বর্ণনা এসেছে। আর এই তিনটি বিষয়ের প্রত্যেকটিই

যদি মুরসাল হাদিস এর মাধ্যমে সমর্থিত হয়, তবে তা কোনো মতভেদ ছাড়াই দলিল হিসেবে গণ্য হবে। কেননা ইমাম শাফিঈ একে এর (সমর্থনের) সাথে গ্রহণ করেন এবং তাঁর সাথে যারা একমত পোষণ করেন তারাও। আর অন্যান্যরা একে নিঃশর্তভাবে—এর সাথে কিংবা এটি ছাড়াই—গ্রহণ করে থাকেন। সুতরাং এর (সমর্থনের) সাথে এটি গ্রহণ করা এমন একটি বিষয় যা আলেমদের ঐকমত্যের অন্তর্ভুক্ত।
আর এই হাদিসটি অত্যন্ত শক্তিশালী দলিলসমূহের অন্যতম এবং হানাফীগণের পক্ষে এর উত্তর প্রদান করা কঠিন। কেননা আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী নারীকে তার মূল কুফরির কারণে হত্যা করা হয় না এবং ধর্মত্যাগের কারণেও তাকে হত্যা করা হয় না।

তাদের মতে, যদিও এই নারী মুরতাদ ছিলেন না বরং ছিলেন একজন ইয়াহুদী, এবং তাদের নিকট তাকে হত্যা করা—চাই তা কোনো মুসলিমের পক্ষ থেকে হোক বা অন্য কারো পক্ষ থেকে—কিসাস ওয়াজিব করে; এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তার রক্তকে মূল্যহীন ঘোষণা করা এই বিষয়ের সবচেয়ে বড় দলিল যে, গালি প্রদানই তার হত্যাকে অবধারিত করেছিল। বর্ণনাকারী কর্তৃক ‘ফা’ (অব্যয়) যোগে গালির সাথে রক্ত মূল্যহীন হওয়ার বিষয়টিকে বিন্যস্ত করা এই কথার প্রমাণ যে, গালিই হলো রক্ত মূল্যহীন হওয়ার মূল কারণ (ইল্লত)। তদুপরি গালির কথা উল্লেখ করার পরপরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক রক্ত মূল্যহীন হওয়ার ফয়সালা প্রদান করা একথার দলিল যে, গালিই হলো এর কারণ। উসূলে ফিকহের প্রতিষ্ঠিত নীতি অনুযায়ী এই দুটি বিষয়ের প্রতিটিই ‘ইল্লিয়্যাত’ বা কারণ হওয়ার প্রমাণ। আর এটি প্রতিপক্ষের সেই দাবিকে বাতিল করে দেয় যে, ওই নারী ছিল হারবী (যুদ্ধরত কাফির), এবং গালি নয় বরং সেটিই ছিল রক্ত মূল্যহীন করার কারণ।
এই বক্তব্যের অসারতা প্রমাণের আরেকটি দিক হলো যে, ‘ইহদার’ বা রক্ত মূল্যহীন ঘোষণা করা কেবল তখনই হয় যখন সেখানে ক্ষতিপূরণের কারণ সাব্যস্ত থাকে। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর কোনো এক যুদ্ধে একজন নারীকে নিহত অবস্থায় দেখতে পেলেন, তখন তিনি নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করলেন। তিনি এটি বলেননি যে তিনি তার রক্তকে মূল্যহীন করেছেন, কারণ তাতে (ক্ষতিপূরণের বিষয়টি) সাব্যস্ত হয়নি।

ক্ষতিপূরণের কারণ, যা এর বিপরীত; কারণ সে চুক্তিবদ্ধ সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর গালি না দিলে এই চুক্তিই তার রক্তকে সংরক্ষিত রাখার কারণ হতো।
এর অসারতা প্রমাণের আরেকটি দিক হলো, এই ইহুদি নারী মদিনার ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে মদিনার ইহুদিদের সবার সাথেই সন্ধি ছিল। এ বিষয়ে ইমাম শাফিঈ এবং ওয়াকিদির বক্তব্য হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য একটি সন্ধিপত্র লিখেছিলেন। একইভাবে ইবনে ইসহাকও বলেছেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)—অর্থাৎ মদিনায় তাঁর আগমনের প্রথম দিকে—মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে একটি সন্ধিপত্র লিখেছিলেন, যাতে তিনি ইহুদিদের সাথে সন্ধি করেন, তাদের সাথে অঙ্গীকার করেন এবং তাদের ধর্ম ও সম্পদের ওপর তাদের বহাল রাখেন। এটি উমর ইবনুল খাত্তাবের পরিবারের কাছে সংরক্ষিত ছিল, যা উমর তাঁর কর্মচারীদের উদ্দেশ্যে লেখা সদকার বিধিসংবলিত চিঠির সাথে সংযুক্ত ছিল। তিনি লিখেছিলেন:

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
এটি নবী মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে কুরাইশ ও ইয়াসরিবের মুসলিম ও মুমিন এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের সাথে যুক্ত হয়েছে এবং তাদের সাথে জিহাদ করেছে, তাদের মধ্যকার একটি সন্ধিপত্র: তারা অন্যদের তুলনায় একটি স্বতন্ত্র উম্মত। তারা নিজেদের মধ্যে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণ আদায় করবে... এবং এতে আছে:
আর আল্লাহর জিম্মা (নিরাপত্তা) অভিন্ন; তাদের মধ্যকার সাধারণ স্তরের কোনো ব্যক্তিও নিরাপত্তা প্রদান করতে পারে।
এতে আরও রয়েছে: যতক্ষণ তারা যুদ্ধাবস্থায় থাকবে, ততক্ষণ ইহুদিরা মুমিনদের সাথে যুদ্ধের ব্যয়ভার বহন করবে। আর বনু আউফ গোত্রের ইহুদিরা মুমিনদের সাথে চুক্তিবদ্ধ নিরাপত্তার অন্তর্ভুক্ত থাকবে; ইহুদিদের জন্য তাদের ধর্ম এবং মুসলিমদের জন্য তাদের ধর্ম। এটি তাদের মিত্রদের জন্য এবং স্বয়ং তাদের জন্য প্রযোজ্য। তবে যে ব্যক্তি জুলুম বা অপরাধ করবে, সে কেবল নিজেকে এবং তার পরিবারকেই ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেবে। আর বনু নাজ্জার, বনু হারিস, বনু সাঈদা ও বনু জুশাম গোত্রের ইহুদিদের জন্য ঠিক সেরূপ অধিকার থাকবে যেরূপ বনু...

আউফ বংশের ইহুদিদের জন্য যে অধিকার ও শর্তাবলি রয়েছে, আউস বংশের ইহুদিদের জন্যও অনুরূপ সাব্যস্ত হবে। তদ্রূপ বনু ছা'লাবা ও জাফনা—যারা ছা'লাবা বংশের একটি উপগোত্র—এবং বনু শুতাইবা বংশের ইহুদিদের জন্যও বনু আউফের ইহুদিদের ন্যায় একই অধিকার থাকবে। ছা'লাবা বংশের মিত্ররা তাদের নিজেদের সমপর্যায়ভুক্ত হবে এবং ইহুদিদের অন্তরঙ্গ বন্ধুরাও তাদের নিজেদের মতো গণ্য হবে। প্রতিবেশী ব্যক্তি নিজের প্রাণের মতোই গণ্য হবে, যতক্ষণ না সে কোনো ক্ষতি করে বা পাপে লিপ্ত হয়। এই চুক্তিনামার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে যদি কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত ঘটনা বা বিবাদ সৃষ্টি হয় যার ফলে বিশৃঙ্খলার আশঙ্কা থাকে, তবে তার ফয়সালা আল্লাহ এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ন্যস্ত হবে। আর আউস বংশের ইহুদিরা, তাদের মিত্ররা এবং তারা নিজেরা এই চুক্তিনামায় বর্ণিত বিষয়ের ওপর সেভাবেই অটল থাকবে যেভাবে পুণ্যবান ও সৎকর্মশীলদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য..." এবং এতে আরও অন্যান্য বিষয় বর্ণিত হয়েছে।
আবু উবাইদ তাঁর 'আল-আমওয়াল' গ্রন্থে এই দলিলটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর ও আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ থেকেও উল্লেখ করেছেন; তাঁরা উভয়ে বলেন: লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব বলেন: "আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে..."। আবু উবাইদ বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদিনায় আগমনের সময়কার ঘটনা।
আবু উবাইদ চুক্তির এই কথাটি: "এবং ইহুদিরা মুমিনদের সাথে যুদ্ধ চলাকালীন সময় পর্যন্ত ব্যয়ভার বহন করবে"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: এই খরচ বা ব্যয়ভার বহন শুধুমাত্র যুদ্ধের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট, যা তাদের ওপর তাঁকে (রাসূলকে) সহযোগিতার শর্ত হিসেবোরোপ করা হয়েছিল।

তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে। আমরা মনে করি যে, তিনি ইহুদিদের গনীমতের অংশ কেবল তখনই প্রদান করতেন যখন তারা মুসলিমদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করত, তাদের ওপর ধার্যকৃত ব্যয়নির্বাহের সেই শর্তের কারণে। আর এটি না থাকলে মুসলিমদের যুদ্ধলব্ধ সম্পদে তাদের কোনো অংশ থাকত না।
আবু উবাইদের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, বনু আউফের ইহুদিরা মুমিনদের সাথে একই উম্মতভুক্ত। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর দ্বারা কেবল মুমিনদের প্রতি তাদের সাহায্য এবং তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে সেই ব্যয়নির্বাহের মাধ্যমে সহযোগিতাকে বোঝানো হয়েছে, যা তিনি তাদের ওপর শর্ত হিসেবে আরোপ করেছিলেন।
সহীহ মুসলিমে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক গোত্রের ওপর তাদের রক্তপণ নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।"
আর তাঁর এই বাণীর অর্থ— "ইহুদিদের মধ্য থেকে যারা মুসলিমদের অনুসরণ করবে, তারা সাহায্য লাভ করবে।" এখানে 'অনুসরণ' করার অর্থ হলো: শান্তি বজায় রাখা এবং যুদ্ধ বিগ্রহ পরিহার করা।
মদিনার ইহুদিদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যাদের কোনো না কোনো মৈত্রী চুক্তি ছিল না, হয় আউস গোত্রের সাথে অথবা খাজরাজ গোত্রের কোনো উপগোত্রের সাথে। বনু কাইনুক্বা—যারা মদিনার প্রতিবেশী ছিল এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালামের স্বগোত্রীয় ছিল—তারা ছিল খাজরাজ গোত্রের বনু আউফ তথা ইবনে উবাইয়্যের বংশের মিত্র। আর তারাই সেই উপগোত্র যাদের উল্লেখের মাধ্যমে এই সনদে শুরু করা হয়েছিল।

মদিনায় এবং এর আশেপাশে ইহুদিদের তিনটি গোত্র ছিল: বনু কাইনুকা, বনু নাদির এবং বনু কুরাইজা। বনু কাইনুকা ও বনু নাদির ছিল খাজরাজ গোত্রের মিত্র, আর বনু কুরাইজা ছিল আউস গোত্রের মিত্র।
সর্বপ্রথম যারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল তারা হলো বনু কাইনুকা, এবং তারা বদর ও উহুদ যুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে যুদ্ধে লিপ্ত হয়। তারা মদিনার ভেতরে বসবাস করত, পক্ষান্তরে বনু নাদির ও বনু কুরাইজা মদিনার বাইরে অবস্থান করত।
এই নারীটি সম্ভবত বনু কাইনুকা গোত্রের ছিল, কারণ আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় সে মদিনার ভেতরে ছিল। সে তাদের গোত্রের হোক বা অন্য কোনো গোত্রের, সে মদিনা ও এর আশেপাশের অন্যান্য ইহুদিদের মতোই যুদ্ধবিরতি চুক্তিবদ্ধ এবং তার নিরাপত্তা চুক্তি ছিল।
সুতরাং, গালি দেওয়ার কারণে যদি তাকে হত্যা করা আবশ্যক হয়ে থাকে, তবে যে জিম্মি নারী ইসলামের বিধান মেনে চলে, তার ক্ষেত্রে এই বিধান আরও বেশি প্রযোজ্য হবে অথবা অন্তত তার অনুরূপ হবে।
গালি দেওয়ার পূর্বে সে যে রক্তপাত থেকে সুরক্ষিত ছিল, তার প্রমাণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার ব্যাপারে লোকদের নিকট জিজ্ঞাসাবাদ করেছিলেন। যদি সে সুরক্ষিত না হতো, তবে তিনি এমনটি করতেন না।
আপনি যদি বলেন: গালিদানকারীকে হত্যা করা ওয়াজিব হলেও সাধারণ মানুষের জন্য ইমামের (শাসকের) অনুমতি ছাড়া তাকে হত্যা করা বৈধ নয়, যেমনটি মুরতাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; সুতরাং হত্যা যদি গালি দেওয়ার কারণেই হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির কাজের প্রতিবাদ করতেন, কারণ সে এমন একটি কাজ করেছে যা করা বৈধ নয়। কিন্তু যেহেতু তিনি প্রতিবাদ করেননি, তা প্রমাণ করে যে হত্যা অন্য কোনো কারণে ছিল।

আমি বলি: গালি দেওয়া ব্যতিরেকে অন্য কোনো কারণে হত্যা করা সম্ভব নয়; কেননা এর আর কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, কোনো নারীকে কেবল তার মৌলিক কুফরের কারণে হত্যা করা হয় না। সুতরাং এটি সুনিশ্চিত যে, এই হত্যার কারণ ছিল গালি প্রদান।
আর সাধারণ মানুষের জন্য ইমামের অনুমতি ব্যতীত এই কাজ করার অধিকার নেই, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন প্রতিবাদ করেননি—তার কারণ সম্ভবত এই যে, প্রতিবাদ করলে কেউ হয়তো এই বিভ্রান্তিতে পড়ত যে সে হত্যার যোগ্য ছিল না। এমতাবস্থায় ইমামের জন্য এ জাতীয় ক্ষেত্রে প্রতিবাদ না করার অবকাশ রয়েছে।
অথবা বলা যেতে পারে যে, এটি কেবল ফিতনার আশঙ্কায় অথবা যেখানে ইমামের নিকট বিষয়টি উত্থাপন করা সম্ভব ছিল সেখানে নিষিদ্ধ; কিন্তু এই ঘটনাটি তেমন ছিল না।
অথবা বলা যেতে পারে যে, কোনো কাফিরের কুফরি যখন গালি দেওয়ার মাধ্যমে চরম ধৃষ্টতায় রূপ নেয় এবং তা তাকে হত্যার দাবি রাখে, তখন তাকে হত্যার ক্ষেত্রে ইমামের অনুমতির আবশ্যকতা থাকে না। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, ইমামের অনুমতি ছাড়াও যুদ্ধ করা বৈধ? সুতরাং গালি প্রদানকারী নারী একজন যুদ্ধরত পুরুষের সমতুল্য।
অথবা বলা যেতে পারে যে, এই ঘটনাটি যদি সেই উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) সংক্রান্ত হয় এবং সে দাসী হয়ে থাকে, তবে মালিকের জন্য তার দাসের ওপর হদ বা দণ্ডবিধি কার্যকর করার অধিকার রয়েছে, যা আলেমগণের দুটি অভিমতের একটি।
সারকথা হলো: তার রক্তপাতকে বৈধ সাব্যস্ত করাই এখানে মূল উদ্দেশ্য। আর এই কাজটি স্বয়ং ইমাম সম্পন্ন করেছেন নাকি অন্য কেউ, তা এখানে আলোচনার মুখ্য বিষয় নয়।

যদি আপনি বলেন: সম্ভবত তিনি তাকে এমন অবস্থায় হত্যা করেছেন যখন তার কোনো নিরাপত্তা চুক্তি ছিল না, আর কাফির নারীকে যদি এভাবে হত্যা করা হয় তবে তার রক্ত বৃথা।
আমি বলব: প্রতিবাদ না করার বিষয়টি নিয়ে আপত্তি রয়েই গেছে; সেইসাথে এই হাদীসটি বহু দিক থেকেই যা প্রমাণ করে তা বাতিল করার পাশাপাশি যে, এই হত্যাটি ছিল গালি দেওয়ার কারণে, অন্য কোনো কারণে নয়। অথচ তাঁর কোনো কোনো যুদ্ধে কুফরির কারণে নারীদের হত্যার ঘটনা ঘটলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ওপর ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন এবং এর তীব্র প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন, কিন্তু এখানে তিনি তা করেননি; যা উভয় ঘটনার মধ্যকার পার্থক্য নির্দেশ করে।

ষষ্ঠ দলীল
ইমাম আবু দাউদ 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দানকারীর বিধান' অধ্যায়টি যে বর্ণনা দিয়ে শুরু করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনে মুসা আল-খুতলি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে জাফর আল-মাদানি, ইসরাঈল থেকে, তিনি উসমান আশ-শাহহাম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, একজন অন্ধ ব্যক্তির একজন উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) ছিল, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিত এবং তাঁর কুৎসা রটাত। সে তাকে নিষেধ করত কিন্তু সে বিরত হতো না এবং তাকে ধমক দিত কিন্তু সে দমত না। এক রাতে যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুৎসা রটাতে এবং তাঁকে গালি দিতে শুরু করল, তখন সে (অন্ধ ব্যক্তি) একটি ছোট তলোয়ার (খঞ্জর) নিল এবং তা মহিলার পেটে বসিয়ে তার ওপর চাপ প্রয়োগ করে তাকে হত্যা করল। তখন তার দুই পায়ের মাঝখানে একটি শিশু ভূমিষ্ঠ হয়ে গেল এবং চারপাশ রক্তে রঞ্জিত হলো। যখন সকাল হলো, তখন বিষয়টি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করা হলো। তিনি লোকজনকে সমবেত করে বললেন: "আমি আল্লাহর শপথ দিয়ে সেই ব্যক্তিকে বলছি যে এই কাজটি করেছে, আমার প্রতি যার আনুগত্যের হক রয়েছে সে যেন দাঁড়িয়ে যায়।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন অন্ধ ব্যক্তিটি মানুষের কাতার টপকে কাঁপতে কাঁপতে উঠে দাঁড়াল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এসে বসল। সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমিই তার সেই সাথি। সে আপনাকে গালি দিত এবং আপনার কুৎসা রটাত, আমি তাকে নিষেধ করতাম কিন্তু সে বিরত হতো না এবং ধমক দিতাম কিন্তু সে দমত না। তার গর্ভে আমার মুক্তোর মতো সুন্দর দুটি পুত্রসন্তান রয়েছে এবং সে আমার প্রতি অত্যন্ত কোমল ছিল। কিন্তু গত রাতে সে যখন আপনাকে গালি দিতে ও আপনার কুৎসা রটাতে শুরু করল, তখন আমি খঞ্জরটি নিয়ে তার পেটে বসিয়ে দিলাম এবং তার ওপর চাপ প্রয়োগ করে তাকে হত্যা করলাম।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সাবধান! তোমরা সাক্ষী থাকো যে, তার রক্ত বৃথা (অর্থাৎ তার হত্যার কোনো দণ্ড নেই)।" ইমাম নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ হাদিসের শর্তানুসারে উত্তম (জায়্যিদ)।

ইমাম আহমাদও এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তিনি এটি রওহ-এর সূত্রে উসমান আশ-শাহহাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবীর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মনে করেছিলেন এই নারী মুসলিম ছিলেন; ফলে এটি আলী কর্তৃক বর্ণিত ঘটনা থেকে ভিন্নতর একটি ঘটনা হবে, তবে তা বাস্তবসম্মত নয়। বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো উভয়টি একই ঘটনা এবং তিনি সেই ইহুদি নারীই ছিলেন। এও সম্ভব যে তিনি তার দাসী ছিলেন, কারণ মালিকানা স্বত্বে কিতাবী কাফির দাসীর সাথে সহবাস বৈধ। আবার তিনি তার স্ত্রী হওয়াও সম্ভব; আর দাসী ও স্ত্রী উভয়েই চুক্তির ক্ষেত্রে মনিব ও স্বামীর অনুগামী হয়ে থাকে। এর সাথে এটিও পূর্বোল্লিখিত যে, মদীনার সকল ইহুদি...

তারা চুক্তিবদ্ধ ছিল, তাই তাকে হত্যা করা গালি দেওয়ার কারণেই ছিল যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, চাই তা দুটি পৃথক ঘটনা হোক বা একটিই ঘটনা।
যদি বলা হয়: সম্ভবত তাকে হত্যা করা হয়েছিল গালি দেওয়ার কারণে তার চুক্তি ভঙ্গ হওয়ার ফলে, ফলে সে এমন অবস্থায় পর্যবসিত হয়েছে যেন সে যুদ্ধ করেছে এবং এমতাবস্থায় তাকে হত্যা করা হবে অথবা তার ব্যাপারে ইমামের সিদ্ধান্তের ইখতিয়ার থাকবে।
আমি বলব: যদি সে যুদ্ধ করে তবে তাকে প্রতিহত করার জন্য হত্যা করা হবে, আর তার ব্যাপারে সিদ্ধান্তের ইখতিয়ারের বিষয়টি এখানে প্রযোজ্য নয়, বিশেষ করে যদি সে দাসী হয়—আর হাদিসের শব্দ থেকে এটিই স্পষ্ট—কারণ দাসত্ব তো অর্জিত হয়েছেই, আর অনুগ্রহ প্রদর্শন ও মুক্তিপণ গ্রহণ—এর প্রতিটিই দাসত্বের চেয়ে শ্রেয়, তাই হত্যাই নির্ধারিত হয়ে যায়। আর যখন হত্যা নির্ধারিত হয় তখন সেটিই উদ্দেশ্য, চাই তা চুক্তি বহাল থাকা অবস্থায় ব্যভিচারের দণ্ডের ন্যায় দণ্ড হিসেবে হোক, অথবা চুক্তি ভঙ্গের কারণে হোক। তাছাড়া, যদি তার ব্যাপারে সিদ্ধান্তের অধিকার থাকত, তবে সেই অধিকার থাকত ইমামের, সাধারণ জনগণের কোনো ব্যক্তির নয়।
আর 'মিগওয়াল' (মীম বর্ণে কাসরা এবং গইন বর্ণে সুকুন যোগে); খাত্তাবি বলেছেন: এটি 'মিশমাল'-এর সদৃশ, এর ফলাটি সূক্ষ্ম ও তীক্ষ্ণ। অন্যান্যেরা বলেছেন: এটি ছোট তলোয়ারের মতো যা কোনো ব্যক্তি তার পোশাকের নিচে লুকিয়ে রাখে। বলা হয়েছে: এটি একটি চাবুক যার অভ্যন্তরে একটি সূক্ষ্ম তলোয়ার থাকে, হত্যাকারী তা নিজের কোমরে বেঁধে রাখে যাতে এর মাধ্যমে মানুষকে অতর্কিত আক্রমণ করতে পারে। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি সূক্ষ্ম লোহার পাত যার ধারালো প্রান্ত রয়েছে। আর 'মিশমাল' (মীম বর্ণে কাসরা এবং শীন বর্ণে সুকুন যোগে): এটি একটি ছোট তলোয়ার যা মানুষ তার শরীরে ধারণ করে, অর্থাৎ নিজ কাপড় দ্বারা তা আবৃত করে রাখে। আর 'মি'ওয়াল' (আইন বর্ণ যোগে): এটি একটি বিশাল কুঠার যা দিয়ে পাথর খোদাই করা হয়।