সম্ভবত তারা বিশ্বাস করেছিল যে, এটি ব্যতীত কারো ঈমান সঠিক হবে না, অথচ এর অসারতা ইসলাম ধর্ম থেকে অকাট্যভাবে জানা যায় (১)।
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বাতিল দলিলের মোকাবিলা করেছেন এবং এর স্ববিরোধিতার দিকগুলো বর্ণনা করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন যে, মহাবিশ্বের নশ্বরতা (সৃষ্টি হওয়া) প্রমাণের জন্য ঐসব কালামশাস্ত্রবিদদের অনুসৃত পদ্ধতির কোনো প্রয়োজন নেই; বরং অন্যান্য সঠিক বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে এর নশ্বরতা প্রমাণ করা সম্ভব, যা কোনো স্পষ্ট বিবেক বা বিশুদ্ধ বর্ণনার বিরোধী নয়। এই বইয়ের বিভিন্ন স্থানে আমি এ সম্পর্কে উদ্ধৃতি দিয়েছি (২), এখানে শুধু সংক্ষেপে উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করছি।
যখন কালাম (কথা বলা) সংক্রান্ত মাসআলায় বিরোধের মূল উৎস জানা গেল, তখন খোদ এই মাসআলায় যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে তাও জানা আবশ্যক। আর তা শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বইয়ে যা উপস্থাপন করেছেন তার আলোকে।

অপরিহার্য যুক্তিসমূহ:
সালাফে সালেহীন আল্লাহর কালামের সিফাত অস্বীকারকারী মুয়াত্তিলাদেরকে এমন কিছু অকাট্য যুক্তির সম্মুখীন করেছেন, যার মধ্য থেকে আমি কিছু উল্লেখ করছি:
১ - তাদের বক্তব্য খ্রিস্টানদের বক্তব্যের সদৃশ। তারা বলেছিল: ঈসা স্বয়ং আল্লাহর বাণী (কালিমা)। ফলে তারা কালামকে—যা গুণের অন্তর্ভুক্ত—একটি স্বতন্ত্র স্বয়ম্ভূ সত্তায় পরিণত করল। এই কারণেই তারা তাঁকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং বলল: লাহুত (ঈশ্বরত্ব) —যা দ্বারা তারা বাণী (কালিমা) উদ্দেশ্য নেয়— নাসুতের (মানবত্ব) সাথে —যা দ্বারা তারা ঈসার দেহ উদ্দেশ্য নেয়— একীভূত হয়ে গেছে।
তাদের মতে ঈসা দুটি অংশের সমন্বয়ে গঠিত:
একটি অনাদি খোদায়ী অংশ, যা হলো 'কালিমা' (বাণী)।
এবং একটি নশ্বর সৃষ্ট অংশ, যা হলো শরীর। কিন্তু এই দুটি অংশ একীভূত হয়ে এক সত্তায় পরিণত হয়েছে, আর তিনিই হলেন মসীহ।
আর এই বক্তব্যটি কুল্লাবিয়া এবং আশআরিয়াদের বক্তব্যের সমগোত্রীয়, যারা কুরআনকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছে:
অনাদি (কাদিম): যা হলো সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ।--------------------------------------------
(১) দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া -ইবনে তাইমিয়্যাহ- ১২/ ১৪২, ১৪৩, ২১৩, ২২৯।
(২) এই মাসআলা সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি এবং শায়খের পর্যালোচনার জন্য দেখুন তাহকীক অংশ, পৃষ্ঠা: ৪৮৩ - ৪৯৬, ৬২১, ৬২২ এবং পৃষ্ঠা ৭৪৭ - ৮০৩।