এবং কখনো কখনো তারা এটি এভাবে প্রমাণ করেন যে, দেহ (জিসম) প্রতিটি শ্রেণির আকস্মিক বৈশিষ্ট্য (আরজ) থেকে শূন্য থাকতে পারে না। তারা বলেন: যা কোনো কিছু গ্রহণ করার যোগ্যতা রাখে, তা সেই বস্তু এবং তার বিপরীত অবস্থা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না।
তারা আরও বলেন: আকস্মিক বৈশিষ্ট্যসমূহের (আরজ) স্থায়িত্ব অসম্ভব, কারণ একটি আরজ দুই সময়কাল পর্যন্ত স্থায়ী হয় না। আর এই পদ্ধতিটিই আল-আমিদী (১) বেছে নিয়েছেন এবং এটি ছাড়া অন্য সব পদ্ধতিকে অসার প্রতিপন্ন করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তার অধিকাংশ অনুসারী এর ওপরই নির্ভর করেছেন (২)।
চার ইমামের অনুসারী একদল ফকিহও এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত হয়েছেন, যেমন—কাযী আবু ইয়ালা (৩), আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনি (৪), আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি (৫) এবং তাদের সমমনাগণ (৬)।
আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনি তার 'আল-ইরশাদ' নামক গ্রন্থের দুটি স্থানে এই মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করেছেন:
প্রথম স্থান (৭):
জগতের নতুনত্বের (হুদুস আল-আলাম) মাসআলায়; যেখানে তিনি আরজসমূহের প্রসিদ্ধ দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর তা হলো—দেহ আরজসমূহ থেকে মুক্ত নয়, আর যা তা থেকে মুক্ত নয় তা অবধারিতভাবেই নতুন (হাদিস)। এটি সেই দলিল যার ওপর তার পূর্বে মুতাজিলারা নির্ভর করেছিল এবং আবুল হাসান আল-আশআরি তার 'রিসালাতু ইলা আহলিস সাগুর' (৮) গ্রন্থে এর নিন্দা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি নবীগণ এবং তাদের অনুসারীদের পথ নয়।
আল-জুওয়াইনি যে দলিলটি পেশ করেছেন তা চারটি প্রস্তাবনা প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে:--------------------------------------------
(১) তাহকীক (গবেষণা) অংশে তার জীবনী রয়েছে।
(২) দেখুন: আল-আমিদীর এই পদ্ধতি নির্বাচন এবং এটি ছাড়া অন্য সবগুলোকে অসার সাব্যস্ত করা; আবকারুল আফকার - পাণ্ডুলিপি - পৃষ্ঠা ১৭০, ১৭১।
(৩) তাহকীক (গবেষণা) অংশে তার জীবনী রয়েছে।
(৪) তাহকীক (গবেষণা) অংশে তার জীবনী রয়েছে।
(৫) তাহকীক (গবেষণা) অংশে তার জীবনী রয়েছে।
(৬) মাজমুউল ফাতাওয়া - ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত - ১২/ ১৪০, ১৪১। এবং দেখুন: তাহকীক অংশ - পৃষ্ঠা: ৪৮৩।
(৭) এই স্থান সম্পর্কে তার আলোচনা দেখুন তাহকীক অংশের ১২৭ - ১৩৯ পৃষ্ঠায়।
(৮) দেখুন: উসুলু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, যা 'রিসালাতু আহলিস সাগুর' নামে পরিচিত - আবুল হাসান আল-আশআরি কৃত - পৃষ্ঠা: ৫৪ - ৫৮।