📘 কালু আনিল কুরআন (ইমাদউদ্দীন খলীল)

কুরআন সম্পর্কে তাঁরা যা বলেছেন (ইমাদ উদ্দিন খলিল)বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান (علوم القرآن) ও তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)
গ্রন্থ: কুরআন সম্পর্কে তাঁরা যা বলেছেন
লেখক: ইমাদ উদ্দিন খলিল
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৮
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
গ্রন্থ:‌‌কুরআন সম্পর্কে তারা যা বলেছেন
লেখক: ড. ইমাদ আল-দীন খলীল

‌খলিল আহমদ: (১)
"এই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহাকালের এক চিরন্তন অলৌকিকত্বের সাথে সম্পৃক্ত, যা সম্পর্কে মসীহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: (তিনি তোমাদের আগত বিষয়সমূহ সম্পর্কে সংবাদ দেবেন)। এই অলৌকিকত্ব হলো পবিত্র কুরআন, যা সময়ের প্রবাহমানতায় রাসুলের চিরস্থায়ী মুজিজা। পবিত্র কুরআন আধুনিক বিজ্ঞানকে এর সকল ক্ষেত্রে ছাড়িয়ে গেছে: চিকিৎসা বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিজ্ঞান, ভূগোল, ভূতত্ত্ব, আইন, সমাজবিজ্ঞান এবং ইতিহাস... বর্তমান যুগে বিজ্ঞান কেবল তা-ই প্রত্যক্ষ করতে সক্ষম হয়েছে, যা কুরআন ইতিপূর্বেই বর্ণনা ও সংজ্ঞায়নের মাধ্যমে সুস্পষ্ট করেছে … " (২) "আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, আমি যদি একজন অস্তিত্ববাদী মানুষ হতাম … যে আসমানী রিসালাতসমূহের কোনোটিতেই বিশ্বাস করে না, আর যদি একদল লোক আমার কাছে এসে আধুনিক বিজ্ঞানের সকল ক্ষেত্রে কুরআনের এই অগ্রগামিতা সম্পর্কে আমাকে অবহিত করত—তবে আমি অবশ্যই আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী রবের প্রতি ঈমান আনতাম এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করতাম না … " (৩) "এই ঘুটঘুটে অন্ধকারের মধ্যে—হে খ্রিস্টান—রাসুলুল্লাহর ওপর পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে তোমার কাছে মহান আল্লাহকে উন্মোচিত করার জন্য … " (৪) "একজন মুসলিমের জন্য তার কুরআন নিয়ে গর্ব করা সংগত, কারণ এটি পানির মতো; যাতে জীবন রয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য যে তা থেকে পান করে।" (৫)--------------------------------------------
(১) ইব্রাহিম খলিল আহমদ (Ibrahim Khalil Ahmad): ১৯১৯ সালে আলেকজান্দ্রিয়ায় জন্মগ্রহণকারী একজন মিশনারি পাদ্রী। তিনি মিশরের থিওলজিক্যাল কলেজ এবং আমেরিকার প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি থেকে ধর্মতত্ত্বের ওপর উচ্চতর ডিগ্রি অর্জন করেছেন। তিনি আসিউত থিওলজিক্যাল কলেজে অধ্যাপক হিসেবে কর্মরত ছিলেন। ১৯৫৪ সালে তাকে জার্মান-সুইস মিশনের সাধারণ সম্পাদক হিসেবে আসওয়ানে পাঠানো হয়। তার প্রকৃত লক্ষ্য ছিল খ্রিস্টধর্ম প্রচার এবং ইসলামের বিরুদ্ধে কাজ করা। কিন্তু ইসলাম সম্পর্কে তার গভীর অধ্যয়ন তাকে এই দ্বীনের প্রতি ঈমানের দিকে পরিচালিত করে এবং ১৯৫৯ সালে তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো ‘তওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে মুহাম্মদ’, ‘আরব ও মুসলিম বিশ্বে প্রাচ্যবিদ ও মিশনারিগণ’ এবং ‘বনি ইসরায়েলের ইতিহাস’।
(২) মুহাম্মদ ইন দ্য তওরাত, ইঞ্জিল অ্যান্ড কুরআন, পৃ. ৪৭ - ৪৮।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃ. ৪৮।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃ. ১৭২।
(৫) প্রাগুক্ত, পৃ. ৩২।

আর্নল্ড: (১)
"..আমরা এমনকি খ্রিস্টানদের মধ্যেও স্প্যানিশ আলভার (A"va") এর মতো ব্যক্তিত্বকে পাই, যিনি ইসলামের প্রতি তাঁর কট্টর বিদ্বেষের জন্য পরিচিত ছিলেন; তিনি স্বীকার করেছেন যে, কুরআন এমন এক অলঙ্কারপূর্ণ (بليغ) ও চমৎকার শৈলীতে রচিত হয়েছে যে, খ্রিস্টানরা তা পাঠ না করে এবং এর প্রশংসা না করে পারেনি.." (২)--------------------------------------------
(১) স্যার থমাস আর্নল্ড (১৮৬৪ - ১৯৩০) Sir Thomas Arnold একজন বিশিষ্ট ব্রিটিশ প্রাচ্যবিদ। তিনি 'লিগ্যাসি অব ইসলাম' গ্রন্থের মূল পরিকল্পনাকারী, যাতে পশ্চিমের অনেক খ্যাতিমান গবেষক ও প্রাচ্যবিদ অবদান রেখেছেন। আর্নল্ড নিজেই এটি সমন্বয় ও সম্পাদনা করেছেন। তিনি কেমব্রিজে শিক্ষালাভ করেন এবং ভারতের আলীগড় মুসলিম কলেজে দর্শনের অধ্যাপক হিসেবে বেশ কয়েক বছর অতিবাহিত করেন। তিনি লন্ডনের স্কুল অব ওরিয়েন্টাল স্টাডিজে আরবি ভাষা বিভাগে প্রথম প্রফেসর হিসেবে নিযুক্ত হন। প্রখ্যাত ব্রিটিশ প্রাচ্যবিদ গিব (Gibb) তাকে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি তাঁর লেখায় অত্যন্ত নিখুঁত (دقيق) একজন গবেষক; তিনি দীর্ঘকাল ভারতে অবস্থান করেছেন এবং সেখানকার মুসলিমদের সাথে পরিচিত হয়েছেন; এবং তিনি ইসলামের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন। এই সমস্ত বিষয় তাঁর বক্তব্যকে নিছক সাক্ষ্যের (شهادات) ঊর্ধ্বে তুলে ধরে।" (ইসলামি সভ্যতার ওপর গবেষণা, পৃষ্ঠা ২৪৪)। তিনি তাঁর দুটি গ্রন্থের জন্য অত্যন্ত সুপরিচিত: 'দ্য প্রিচিং অব ইসলাম' (ইসলাম প্রচার), যা একাধিক ভাষায় অনূদিত হয়েছে এবং 'দ্য ক্যালিপেট' (খিলাফত)। এ ছাড়াও তিনি ইসলামি শিল্পকলা সম্পর্কে বেশ কিছু মূল্যবান গ্রন্থ প্রকাশ করেছেন।
(২) দ্য প্রিচিং অব ইসলাম (ইসলামি আকিদা প্রচারের ইতিহাসের ওপর একটি গবেষণা), পৃষ্ঠা ১৬২।

‌আরভিং (১)
"একদা তাওরাত ছিল মানুষের পথপ্রদর্শক এবং তাদের আচরণের ভিত্তি। অতঃপর যখন মাসীহ (আলাইহিস সালাম) আবির্ভূত হলেন, তখন খ্রিস্টানরা ইঞ্জিলের শিক্ষা অনুসরণ করতে শুরু করল। এরপর কুরআন সেই দুই কিতাবের স্থলাভিষিক্ত হলো; কারণ কুরআন ছিল পূর্ববর্তী কিতাবদ্বয়ের তুলনায় অধিক ব্যাপক ও বিস্তারিত। এছাড়া কুরআন সেই কিতাবদ্বয়ের মধ্যে প্রবেশ করানো পরিবর্তন ও বিকৃতিগুলোকে সংশোধন করে দিয়েছে। কুরআনে সবকিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এটি সমস্ত আইনের আধার, কেননা এটি আসমানী কিতাবসমূহের সর্বশেষ (خاتم الكتب السماوية)।।" (২) "কুরআন করুণা, পবিত্রতা এবং উচ্চতর নৈতিক আদর্শের দিকে আহ্বান জানায়।" (৩)--------------------------------------------
(১) ওয়াশিংটন আরভিং (W. Irving): একজন মার্কিন প্রাচ্যবিদ (مستشرق), যিনি আন্দালুসের মুসলিম ইতিহাসের প্রতি গভীর মনোযোগ দিয়েছিলেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনার মধ্যে রয়েছে: 'সীরাতুন্নবী' (Life of Mahomet), যার শেষে ইসলামের নীতিমালা ও এর ধর্মীয় উৎসসমূহের একটি উপসংহার যুক্ত রয়েছে (১৮৪৯) এবং 'ফাতহু গারনাতা' (১৮৫৯) ইত্যাদি।
(২) হায়াতে মুহাম্মাদ (মুহাম্মাদের জীবন), পৃ. ৭২।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃ. ৩০৪।

‌বারোজ (১)
"প্রাকৃতিক শক্তির ওপর মানুষের ক্রমবর্ধমান আধিপত্যের মাঝে ধর্মহীন বা অধার্মিকতার কিছুই নেই। কুরআনে এমন একটি আয়াত রয়েছে যা থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা সম্ভব যে, সম্ভবত সৌরজগত সৃষ্টির অন্যতম লক্ষ্য ছিল জ্যোতির্বিজ্ঞান অধ্যয়নের প্রতি মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যাতে সে তা অধ্যয়ন করে এবং নিজ জীবনে ব্যবহার করে: 'তিনিই সেই সত্তা, যিনি সূর্যকে তেজস্কর ও চন্দ্রকে জ্যোতির্ময় করেছেন এবং তার জন্য মনজিলসমূহ (গন্তব্য) নির্ধারণ করেছেন, যাতে তোমরা বছরের গণনা ও হিসাব জানতে পার। আল্লাহ এসব কেবল সত্যের সঙ্গেই সৃষ্টি করেছেন। তিনি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেন।' (ইউনুস/৫)। কুরআন প্রায়শই প্রকৃতির ওপর মানুষের নিয়ন্ত্রণ বা আধিপত্যকে আল্লাহর অন্যতম নিদর্শন হিসেবে উল্লেখ করে যা কৃতজ্ঞতা ও ঈমান জাগ্রত করে: 'এবং যিনি সমস্ত জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য নৌযান ও চতুষ্পদ জন্তু প্রস্তুত করেছেন যার ওপর তোমরা আরোহণ করো। যাতে তোমরা তাদের পিঠের ওপর স্থিত হও, অতঃপর যখন তোমরা তার ওপর আরোহণ করবে তখন তোমাদের রবের নেয়ামত স্মরণ করো এবং বলো: পবিত্র সেই সত্তা যিনি এদের আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা এদের বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না।' (আয-যুখরুফ/১৩)। কুরআন কেবল পশুর বশীকরণ ও ব্যবহারের কথাই উল্লেখ করে না, বরং জাহাজের কথাও উল্লেখ করে... অতএব উট ও জাহাজ যদি আল্লাহর মহান নেয়ামত হয়, তবে রেলপথ, গাড়ি এবং উড়োজাহাজের ক্ষেত্রে এটি কি আরও বেশি সত্য নয়?" (২) "...বিজ্ঞানের মহত্তম ফলাফলগুলো ধ্বংসাত্মক অথবা গঠনমূলক উভয় উদ্দেশ্যেই ব্যবহৃত হতে পারে। লোহার ব্যবহার সম্পর্কে কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে সম্ভবত সেটিই এখানে নির্দেশ করা হয়েছে: 'এবং আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি যাতে রয়েছে প্রচণ্ড রণশক্তি এবং মানুষের জন্য বহুবিধ কল্যাণ, আর যাতে আল্লাহ জেনে নিতে পারেন কে অদৃশ্যে তাঁকে ও তাঁর রাসূলগণকে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী।' (আল-হাদীদ/২৫)। বর্তমানে এর সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ হলো পারমাণবিক শক্তির ব্যবহার - যার গবেষণা ত্বরান্বিত হয়েছে - যুদ্ধের প্রয়োজনে..." (৩)--------------------------------------------
(১) ড. মিলার বারোজ (Millar Burrows): নিয়ার ইস্টার্ন ল্যাঙ্গুয়েজেস অ্যান্ড লিটারেচার (প্রাচ্য ভাষা ও সাহিত্য) বিভাগের প্রধান এবং ইয়েল ইউনিভার্সিটিতে ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক। তিনি ব্রাউন ইউনিভার্সিটিতে অধ্যাপনা করেছেন, বৈরুতের আমেরিকান ইউনিভার্সিটিতে ভিজিটিং প্রফেসর এবং জেরুসালেমের আমেরিকান স্কুল অফ ওরিয়েন্টাল রিসার্চের পরিচালক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: Founders of Great Religions (১৯৩১), What Means These Stones (১৯৪১), Palestine is Our Business (১৯৪১)।
(২) আস-সাকাফাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫১।
(৩) আস-সাকাফাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫৪।

‌ব্লাশিয়ার (১)
".. আল্লাহর পর খলিফা উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর অবদান অনস্বীকার্য। কারণ তিনি ৬৫৫ খ্রিস্টাব্দের পূর্বে কুরআনের বহুবিধ পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান থাকার ফলে উদ্ভূত ঝুঁকিগুলো দূর করতে ভূমিকা রেখেছিলেন। পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তাদের অবতীর্ণ কিতাবের পাঠ সুসংহত করার ক্ষেত্রে মুসলমানরা এককভাবে তাঁরই কাছে ঋণী।" (২)
"নিঃসন্দেহে যদি এমন কিছু থেকে থাকে যা অনুবাদ প্রকাশ করতে অক্ষম, তবে তা হলো সেই যুগে অবতীর্ণ আয়াতসমূহের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় ও শব্দগত অলৌকিকত্ব এবং ছন্দময় সুর। মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিরোধীরা ভুল করেছিল যখন তারা এর মধ্যে কেবল জাদুকরী ও মন্ত্রপূত গান দেখতে চেয়েছিল। যদিও আমরা কেবল আরোহী পদ্ধতিতে (Inductively) গণকদের ভবিষ্যদ্বাণী সম্পর্কে অবগত, তবুও এই বিচারের অসারতা ও অন্তঃসারশূন্যতায় বিশ্বাস করার সুযোগ আমাদের রয়েছে। কেননা রাসুল (সা.) এই সূরাগুলোতে যেসব আয়াত পুনরায় উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর গতিশীলতা, উজ্জ্বলতা ও গাম্ভীর্য মানুষের বাগ্মিতাকে বহুদূরে ফেলে দেয়, যা আমাদের কাছে পৌঁছানো বানোয়াট (موضوع) বর্ণনাগুলোর মাধ্যমেও অনুভব করা সম্ভব।" (৩)
".. কুরআন কেবল এর বিষয়বস্তু এবং শিক্ষার কারণেই অলৌকিক নয়; এটি সর্বোপরি একটি চমৎকার সাহিত্যকর্মও হতে পারে যা মানবতার স্বীকৃত ও সম্মানিত সকল শিল্পকর্মকে ছাড়িয়ে যায়। পরবর্তী খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), যিনি শুরুতে নতুন এই দ্বীনের কঠোর বিরোধী ছিলেন, কুরআনের একটি অংশ শোনার পর দ্বীনের বিজয়ে অন্যতম প্রধান উৎসাহীতে পরিণত হন। মুমিনদের তিলাওয়াতের পর কুরআনের পাঠের মৌখিক মুগ্ধতা সম্পর্কে আমরা পরবর্তীতে হাদিস উল্লেখ করব।" (৪) ".. অলৌকিকত্ব হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর দাওয়াতের সত্যতার প্রমাণকারী মুজিজা, যিনি তাঁর দুনিয়াবি কথাবার্তায় (হাদিসসমূহে) কুরআনের গাম্ভীর্যের সমপর্যায়ে উন্নীত হননি.." (৫) ".. আমরা ব্যাকরণ, অভিধানতত্ত্ব এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের যেসব ক্ষেত্র পর্যবেক্ষণ করেছি, সেগুলোতে কুরআনিক বাস্তবতা এমন এক বৈজ্ঞানিক তৎপরতাকে অনুপ্রাণিত ও পুষ্ট করেছে যা ইসলামী শরিয়ত প্রণয়নের প্রয়োজনীয়তার চেয়ে বরং একটি সভ্যতাগত অবস্থানের অধিক নিকটবর্তী। আরও কিছু ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে (কুরআনিক বাস্তবতা) একটি মৌলিক উপাদান হিসেবে কাজ করে। সেখানে এর কার্যকারিতা কেবল একটি উদ্দীপক উপাদান হিসেবে নয়, বরং একটি সৃজনশীল উপাদান হিসেবে যা নিজস্ব গুণগত বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়।" (৬)--------------------------------------------
(১) ব্লাশিয়ার (R. Blachere): প্যারিসের নিকটবর্তী এলাকায় জন্মগ্রহণ করেন এবং কাসাব্লাঙ্কায় তাঁর মাধ্যমিক শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি আলজেরিয়ার লিবারেল আর্টস ফ্যাকাল্টি থেকে আরবিতে স্নাতক (১৯২২) অর্জন করেন এবং রাবাতের মৌলে ইউসুফ ইনস্টিটিউটে শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত হন। এরপর তিনি রাবাতে ইনস্টিটিউট ফর হায়ার মরক্কান স্টাডিজের পরিচালক (১৯২৪ - ১৯৩৫) হিসেবে নিযুক্ত হন। প্যারিসের স্কুল অব ওরিয়েন্টাল ল্যাঙ্গুয়েজেস তাকে আরবি সাহিত্যের অধ্যাপক (১৯৩৫ - ১৯৫১) হিসেবে আমন্ত্রণ জানায়। তিনি পিএইচডি (১৯৩৬) লাভ করেন এবং সরবনে (Sorbonne) লেকচারার (১৯৩৮) হিসেবে নিযুক্ত হন। তিনি প্যারিসে আরবি ও ফরাসি ভাষায় প্রকাশিত 'আল-মাআরিফা' ম্যাগাজিনটি তত্ত্বাবধান করতেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য কর্মের মধ্যে রয়েছে: বিখ্যাত প্রাচ্যতত্ত্ব বিষয়ক সাময়িকীগুলোতে আরবি সাহিত্যের ইতিহাসের ওপর অসংখ্য গবেষণা, 'আরবি সাহিত্যের ইতিহাস' নামক গ্রন্থ (প্যারিস ১৯৫২), তিন খণ্ডে পবিত্র কুরআনের নতুন অনুবাদ (প্যারিস ১৯৪৭ - ১৯৫২) এবং আরও অনেক কিছু।
(২) আরবি সাহিত্যের ইতিহাস ২/২২।
(৩) প্রাগুক্ত, ২/৩১।
(৪) আল-কুরআনুল কারিম, পৃ. ১০২ - ১০৩।
(৫) প্রাগুক্ত, পৃ. ১০৪।
(৬) প্রাগুক্ত, পৃ. ১০৪ - ১০৫।

বোয়াজার (১)
"ইসলামে পবিত্র গ্রন্থের (Text) সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে দুটি উপাদানের উল্লেখ আবশ্যক; প্রথমটি হলো এটি একটি অবতীর্ণ (منزل), অনাদি (أزلي) এবং অসৃষ্ট (غير مخلوق) কিতাব। দ্বিতীয়টি হলো এটি কুরআন অর্থাৎ উম্মাহর হৃদয়ে এক জীবন্ত বাণী... এটি আল্লাহ ও মানবতার মাঝে এমন এক মধ্যস্থতাকারী (الوسيط) যা যেকোনো পুরোহিততান্ত্রিক ব্যবস্থাকে নিরর্থক করে তোলে; কারণ একে মূল উৎস এবং অনুপ্রেরণার প্রধান উৎস হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে... এটি বর্তমানকাল পর্যন্ত আরবি সাহিত্যের এক সুউচ্চ মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত যা অনুকরণ করা অসম্ভব। এটি কেবল একটি আদর্শ সাহিত্যকর্মের নমুনাই উপস্থাপন করে না, বরং এটি সেই আরবি ও ইসলামী সাহিত্যের উৎস যা একে সৃষ্টি করেছে। কারণ এর মাধ্যমে যে ধর্মটি ওহী হিসেবে প্রেরিত হয়েছে, তা-ই মূলত অসংখ্য বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতির ভিত্তি যার মাধ্যমে লেখকগণ প্রসিদ্ধি লাভ করবেন..." (২)
"ওহী (التنزيل) আধ্যাত্মিক ও জাগতিক বিষয়ের মধ্যে বিভাজনকে অস্বীকার করার মাধ্যমে এটি প্রমাণ করেছে যে, এটি একটি ধর্ম এবং সামাজিক ব্যবস্থা... এটা স্বতঃসিদ্ধ যে, ওহী (التنزيل) এবং একে প্রয়োগ করার যে পন্থা তা সমাজকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে..." (৩)
"...কুরআন কখনো কেবল জাহেলিয়াতের (الجاهلية) আরবদের চরিত্র সংশোধনের জন্য অবতীর্ণ হয়নি; বরং এটি একটি শাশ্বত ও পূর্ণাঙ্গ শরীয়াহ (الشريعة) ধারণ করে, যা সকল যুগের মানবিক বাস্তবতা ও সামাজিক প্রয়োজনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।" (৪)
"...কুরআনী চেতনা এমন এক জীবন-পরিবেশ তৈরি করে যা শেষ পর্যন্ত মানসিক বহিঃপ্রকাশের সমন্বয় ঘটায় এবং রাষ্ট্রগুলোর ওপর আরোপিত রাজনৈতিক বিন্যাস বা আদর্শিক কাঠামোর চেয়েও অধিকতর সফলভাবে জনমানস ও সামাজিক ব্যবস্থার মাঝে সমতা বিধান করে। সমসাময়িক ইসলামী মনস্তত্ত্বে কুরআনের সুগভীর প্রভাব নিয়ে যা কিছু প্রচলিত আছে তা যথেষ্ট নয়; কারণ এটি আজও ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক অনুপ্রেরণার প্রধান উৎস এবং মুসলমানদের শেষ আশ্রয়স্থল ও নিরাপদ নিকেতন।" (৫) "...কুরআনী ওহী (التنزيل) যেসব উপকরণ সরবরাহ করে তা নিঃসন্দেহে একটি আধুনিক সমাজ বিনির্মাণে সক্ষম..." (৬)--------------------------------------------
(১) মার্সেল বোয়াজার: একজন সমসাময়িক ফরাসি চিন্তাবিদ ও আইনবিদ। তিনি আন্তর্জাতিক সম্পর্ক ও মানবাধিকারের বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এই দুই সংক্রান্ত সেমিনার ও সাময়িকীর জন্য অসংখ্য গবেষণা প্রবন্ধ রচনা করেছেন। তাঁর গ্রন্থ 'ইসলামের মানবিকতা', যা এই একই আগ্রহ থেকে রচিত, ইসলাম সম্পর্কিত পশ্চিমা গবেষণার ক্ষেত্রে একটি উজ্জ্বল মাইলফলক হিসেবে বিবেচিত। গ্রন্থটি এর বস্তুনিষ্ঠতা, গভীরতা এবং পক্ষপাতহীন ও খেয়ালখুশি মুক্ত উৎসগুলোর ওপর নির্ভর করার কারণে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত; পাশাপাশি এতে খোদ ইসলামী রচনাবলি থেকেও তথ্য নেওয়া হয়েছে।
(২) ইসলামের মানবিকতা, পৃষ্ঠা ৫২ - ৫৩।
(৩) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ২০৬ - ২০৭।
(৪) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ১০৯।
(৫) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩৪৩।
(৬) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩৪৫।

‌‌পটার (১)
".. যখন আমি আল-কুরআনুল কারীম সম্পন্ন করলাম, তখন আমি এমন এক গভীর অনুভূতিতে আচ্ছন্ন হলাম যে, এটিই সেই সত্য যা সৃষ্টিতত্ত্ব এবং অন্যান্য বিষয়ে সন্তোষজনক উত্তর প্রদান করে। এটি আমাদের সামনে ঘটনাবলিকে এমন যৌক্তিক পদ্ধতিতে উপস্থাপন করে যা আমরা অন্যান্য ধর্মীয় কিতাবে পারস্পরিক বৈপরীত্যপূর্ণ হিসেবে দেখতে পাই। পক্ষান্তরে কুরআন তা চমৎকার বিন্যাস এবং সুনিশ্চিত (قاطع) শৈলীতে বর্ণনা করে, যা এই সত্যের ব্যাপারে সন্দেহের কোনো অবকাশ রাখে না যে, এটিই পরম বাস্তবতা এবং এই বাণী নিঃসন্দেহে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" (২)
".. আল-কুরআনুল কারীমের খোদায়ী বিষয়বস্তুই মানুষের জাগরণ এবং তাকে সৃষ্টির পরিচয় অনুধাবনে পথপ্রদর্শনের মূল নিয়ামক; আর এই জ্ঞান প্রতিটি যুগের জন্যই সমভাবে প্রযোজ্য।" (৩)
".. মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি একজন নিরক্ষর মানুষ হিসেবে জাহেলী পরিবেশে বেড়ে উঠেছিলেন, তিনি কীভাবে মহাবিশ্বের সেই অলৌকিক নিদর্শনগুলো জানতে সক্ষম হলেন যা আল-কুরআনুল কারীম বর্ণনা করেছে এবং আধুনিক বিজ্ঞান আজও যা আবিষ্কারের জন্য নিরন্তর প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে? অতএব, অবশ্যই এই বাণী মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম।" (৪)--------------------------------------------
(১) দেবোরা পটার (D. Potter): ১৯৫৪ সালে আমেরিকার মিশিগান অঙ্গরাজ্যের ট্র্যাভার্স সিটিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয়ের সাংবাদিকতা বিভাগ থেকে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেন। আমেরিকায় কর্মরত একজন ইসলামি দাঈর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার পর এবং ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম নারী বা পুরুষ নির্বিশেষে মানুষের যাবতীয় চাহিদা পূরণ করতে সক্ষম নয়—এই গভীর প্রত্যয় লাভের পর ১৯৮০ সালে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন।
(২) রিজাল ওয়া নিসা আসলামু ৮/১০০।
(৩) প্রাগুক্ত ৮/১১৩।
(৪) প্রাগুক্ত ৮/১০৯।

‌‌বুকাই (১)
"আমি প্রথমে পবিত্র কুরআন অধ্যয়ন করেছি, এবং তা কোনো পূর্বধারণা ছাড়াই এবং সম্পূর্ণ বস্তুনিষ্ঠভাবে, যেখানে আমি কুরআনের পাঠ ও আধুনিক বিজ্ঞানের তথ্যের মধ্যে সংগতির মাত্রা অনুসন্ধান করেছি। এই অধ্যয়নের পূর্বে অনুবাদের মাধ্যমে আমি কীভাবে জানতাম যে কুরআন নানা ধরণের প্রাকৃতিক ঘটনার কথা উল্লেখ করে? তবে আমার জ্ঞান ছিল সংক্ষিপ্ত। আরবি পাঠের সচেতন অধ্যয়নের বদৌলতে আমি এমন একটি তালিকা তৈরি করতে সক্ষম হয়েছি যা সম্পন্ন করার পর আমি উপলব্ধি করেছি যে, কুরআন আধুনিক যুগের বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে সমালোচনাযোগ্য কোনো বক্তব্য ধারণ করে না। একই বস্তুনিষ্ঠতা নিয়ে আমি ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং ইঞ্জিলসমূহের ওপর একই পরীক্ষা চালিয়েছি। ওল্ড টেস্টামেন্টের ক্ষেত্রে প্রথম গ্রন্থ অর্থাৎ ‘আদিপুস্তক’-এর চেয়ে গভীরে যাওয়ার প্রয়োজন হয়নি; কারণ আমি এমন সব বক্তব্য পেয়েছি যার সাথে আমাদের যুগের বিজ্ঞানের সবচেয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত তথ্যের কোনোভাবেই সমন্বয় করা সম্ভব নয়। আর ইঞ্জিলের ক্ষেত্রে … আমরা দেখি যে মথির ইঞ্জিলের পাঠ লূকের ইঞ্জিলের সাথে স্পষ্টভাবে বৈপরীত্য প্রকাশ করে। আর লূকের ইঞ্জিল আমাদের সামনে স্পষ্টভাবে এমন বিষয় উপস্থাপন করে যা পৃথিবীতে মানুষের প্রাচীনত্ব বিষয়ক আধুনিক জ্ঞানের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।" (২)
"কুরআনের বিশেষত্ব সম্পন্ন বৈজ্ঞানিক দিকগুলো শুরুতে আমাকে গভীরভাবে বিস্মিত করেছিল। আমি কখনোই বিশ্বাস করিনি যে, তেরো শতাব্দীরও বেশি সময় আগে লিখিত একটি গ্রন্থে এত বিপুল সংখ্যক এবং অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় বিষয়ের ওপর এমন সব দাবি উন্মোচন করা সম্ভব হবে যা আধুনিক বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের সাথে সম্পূর্ণ মিলে যায়। শুরুতে ইসলামের প্রতি আমার কোনো বিশ্বাস ছিল না। আমি সকল প্রকার পূর্বধারণা থেকে মুক্ত হয়ে এবং সম্পূর্ণ বস্তুনিষ্ঠতার সাথে এই পাঠ্যসমূহ নিয়ে কাজ শুরু করি।" (৩)
"...আমি কুরআনের প্রতি মনোনিবেশ করেছিলাম বিশেষভাবে সেই বর্ণনার প্রতি, যা এটি বিপুল সংখ্যক প্রাকৃতিক ঘটনার ব্যাপারে প্রদান করে। এই ঘটনাগুলোর কিছু খুঁটিনাটি বিষয়ের নির্ভুলতা আমাকে আশ্চর্যান্বিত করেছে যা কেবল মূল পাঠের মাধ্যমেই উপলব্ধি করা সম্ভব। বর্তমানকালে এই একই ঘটনাগুলো সম্পর্কে আমাদের যে ধারণা রয়েছে, তার সাথে কুরআনের বর্ণনার মিল দেখে আমি বিস্ময় প্রকাশ করছি, যে সম্পর্কে মুহাম্মাদ (সা.)-এর যুগে কোনো মানুষের পক্ষে সামান্যতম ধারণাও রাখা সম্ভব ছিল না।" (৪)
"...কীভাবে একজন মানুষ—যিনি তাঁর জীবনের শুরুতে নিরক্ষর (أمي) ছিলেন—এমন সব বৈজ্ঞানিক প্রকৃতির সত্য ঘোষণা করতে পারেন যা সেই যুগের কোনো মানুষের পক্ষেই অনুধাবন করা সম্ভব ছিল না, অথচ তাঁর সেই ঘোষণার মধ্যে এই দৃষ্টিকোণ থেকে সামান্যতম ভুলও প্রকাশ পায় না?" (৫)--------------------------------------------
(১) ডা. মরিস বুকাই (Maurice Bucaille): প্রখ্যাত ফরাসি চিকিৎসক ও বিজ্ঞানী। তাঁর গ্রন্থ ‘পবিত্র কুরআন, তাওরাত, ইঞ্জিল ও বিজ্ঞান’ এই ধরণের বিষয়বস্তু নিয়ে রচিত সবচেয়ে মৌলিক, ব্যাপক ও গভীর আলোচনা সমৃদ্ধ কাজগুলোর একটি। সম্ভবত এই মূল্যবান গ্রন্থে তাঁর গবেষণা তাঁকে আল্লাহর কিতাবের সত্যতা এবং ফলশ্রুতিতে এর মাধ্যমে আনীত ধর্মের সত্যতা সম্পর্কে এক নিরঙ্কুশ বিশ্বাস দান করেছিল। তিনি আলজেরিয়ায় প্রতি বছর গ্রীষ্মকালে আয়োজিত ‘ইসলামি চিন্তাধারা সম্মেলন’-এ যোগদানের জন্য একাধিকবার আমন্ত্রিত হয়েছিলেন এবং সেখানে ইসলামি চিন্তা ও জীবনধারা সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানার সুযোগ পেয়েছিলেন।
(২) পবিত্র কুরআন, তাওরাত, ইঞ্জিল ও বিজ্ঞান, পৃষ্ঠা ১৩।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১৪৪।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১৪৫।
(৫) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১৫০।

পিকার্ড (১)
"...আমি কুরআনের অর্থসমূহের সাভারি-কৃত ফরাসি অনুবাদের একটি কপি ক্রয় করেছিলাম এবং এটি আমার নিকট থাকা সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ। এটি পাঠ করে আমি পরম আনন্দ লাভ করেছি এবং এতে আমি এতটাই উল্লসিত হয়েছিলাম যে, মনে হচ্ছিল যেন শাশ্বত সত্যের আলোকচ্ছটা তার বরকতময় নূর নিয়ে আমার ওপর উদ্ভাসিত হয়েছে।" (২)--------------------------------------------
(১) উইলিয়াম বার্চেল বশির পিকার্ড: W. B. Beckard; ব্রিটিশ নাগরিক, ক্যান্টারবেরি থেকে স্নাতক। বিখ্যাত গ্রন্থকার ও লেখক। ইংরেজি ভাষায় রচিত তার সাহিত্যকর্মের মধ্যে রয়েছে ‘অ্যাডভেঞ্চারস অব আল-কাসিম’ এবং ‘নিউ ওয়ার্ল্ড’। তিনি প্রথম বিশ্বযুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং যুদ্ধবন্দী হয়েছিলেন। তিনি উগান্ডায় কিছুকাল কর্মরত ছিলেন। ১৯২২ সালে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন।
(২) রিজালুন ওয়া নিসাউন আসলামু ২/৮৬।

হিত্তি (১)
"নিশ্চয়ই কুরআনের শৈলী অন্য সব কিছু থেকে ভিন্ন, তদুপরি এটি অন্য কোনো শৈলীর সাথে তুলনাযোগ্য নয় এবং এর অনুকরণ করাও সম্ভব নয়। মূলত এটিই কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز).. আর সকল অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) মধ্যে কুরআনই ছিল শ্রেষ্ঠ মুজিজা (المعجزة الكبرى)" (২)
"...কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) আরবি সাহিত্যের ওপর এর প্রভাব স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হওয়ার পথে কোনো বাধা হয়ে দাঁড়ায়নি। পক্ষান্তরে, আমরা যদি রাজা জেমসের শাসনামলে অনূদিত তওরাত ও ইঞ্জিলের সংস্করণের দিকে লক্ষ করি, তবে দেখতে পাই যে, ইংরেজি ভাষার ওপর তার প্রভাব ছিল যৎসামান্য; যেখানে আরবি ভাষার ওপর কুরআনের প্রভাব অপরিসীম। মূলত কুরআনই আরবি ভাষাকে রক্ষা করেছে এবং বিভিন্ন প্রতিকূলতা ও আক্রমণ থেকে একে ছিন্নভিন্ন হওয়া থেকে বাঁচিয়ে রেখেছে।" (৩)--------------------------------------------
(১) ড. ফিলিপ হিত্তি: (P. Hitti) ১৮৮৬ সালে জন্মগ্রহণ করেন, তিনি লেবানিজ বংশোদ্ভূত ও আমেরিকান নাগরিক। তিনি ১৯০৮ সালে বৈরুতের আমেরিকান বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক এবং ১৯১৫ সালে কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি ডিগ্রি লাভ করেন। তিনি উক্ত বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাচ্য বিভাগে ইন্সট্রাক্টর (১৯১৫-১৯১৯), বৈরুত আমেরিকান বিশ্ববিদ্যালয়ে আরব ইতিহাসের অধ্যাপক (১৯১৯-১৯২৫), এবং প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ে সেমিটিক সাহিত্যের সহযোগী অধ্যাপক (১৯২৬-১৯২৯) হিসেবে নিযুক্ত ছিলেন। পরবর্তীতে তিনি ১৯২৯ থেকে ১৯৫৪ সালে অবসর গ্রহণের আগ পর্যন্ত অধ্যাপক এবং প্রাচ্য ভাষা ও সাহিত্য বিভাগের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি বহু সমিতি ও অ্যাকাডেমির সদস্য নির্বাচিত হন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: (ইসলামি রাষ্ট্রের মূলনীতি) (১৯১৬ খ্রি.), (আরবদের ইতিহাস) (১৯২৭ খ্রি.), (সিরিয়া, লেবানন ও ফিলিস্তিনের ইতিহাস) (১৯৫১ খ্রি.), (ইতিহাসে লেবানন) (১৯৬১ খ্রি.) ইত্যাদি।
(২) ইসলাম মানহাজু হাইয়াত, পৃষ্ঠা ৬২।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ২৮৭-২৮৮।

‌হানা (১)
"এটি অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে, কুরআন ধর্ম ও শরয়ি বিধানের গ্রন্থ হওয়ার পাশাপাশি এটি একটি উচ্চাঙ্গের বিশুদ্ধ আরবি ভাষারও গ্রন্থ। আরবি ভাষার সমৃদ্ধিতে কুরআনের ভাষার বিরাট অবদান রয়েছে। ভাষাবিদগণ শব্দের অলংকার ও প্রাঞ্জলতার ক্ষেত্রে সর্বদা এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করেন, চাই সেই ইমামগণ মুসলিম হোন কিংবা খ্রিষ্টান। আর মুসলিমরা যদি মনে করেন যে, কুরআনের ভাষার নির্ভুলতা একটি অনিবার্য ফলাফল যেহেতু কুরআন অবতীর্ণ এবং তা ভুল হওয়ার কোনো অবকাশ রাখে না, তবে খ্রিষ্টানরাও এই নির্ভুলতাকে স্বীকার করেন—তা অবতীর্ণ হোক কিংবা মানুষের তৈরি (موضوع) হোক সেই প্রসঙ্গের ঊর্ধ্বে থেকে। যখনই ভাষার কোনো বিষয় তাদের কাছে দুরূহ হয়ে পড়ে, তখনই তারা এর সঠিক (صحيح) ভাষার উদ্ধৃতি গ্রহণের জন্য এর দিকে ফিরে আসেন।" (২)--------------------------------------------
(১) ডক্টর জর্জ হানা G. Hanna (John), লেবাননের একজন খ্রিষ্টান। তিনি তাঁর চিন্তাধারায় সম্পূর্ণ এক বস্তুগত ও প্রাকৃতিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে পরিচালিত হন, যা তাঁর সুপরিচিত গ্রন্থ 'কিসসাতুল ইনসান' (মানুষের ইতিহাস)-এ সুস্পষ্ট।
(২) কিসসাতুল ইনসান, পৃষ্ঠা ৭৯ - ৮০।

দাউদ (১)
"...আমি পবিত্র কুরআনের মর্মার্থের একটি ইংরেজি অনুবাদের কপি হাতে নিলাম, কারণ আমি জানতাম এটিই মুসলমানদের নিকট পবিত্র গ্রন্থ। এরপর আমি এটি পাঠ করতে এবং এর অর্থ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতে শুরু করলাম। এটি আমার প্রায় সমস্ত মনোযোগ কেড়ে নিল। যখন আমি আমার বিভ্রান্তিকর প্রশ্ন—সৃষ্টির উদ্দেশ্য—এর একটি সন্তোষজনক উত্তর পবিত্র কুরআনের প্রথম পৃষ্ঠাগুলোতেই খুঁজে পেলাম, তখন আমার বিস্ময়ের সীমা রইল না। আমি সূরা আল-বাকারার ৩০-৩৯ নম্বর আয়াতগুলো পাঠ করলাম। এই আয়াতগুলো একজন ন্যায়নিষ্ঠ শিক্ষার্থীর নিকট সত্যকে সুস্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে। এই আয়াতগুলো অত্যন্ত স্বচ্ছ ও সাবলীলভাবে এবং একটি গ্রহণযোগ্য পদ্ধতিতে আমাদের সৃষ্টির কাহিনী সম্পর্কে অবহিত করে।" (২)
"...পবিত্র কুরআন অধ্যয়ন আমার দৃষ্টির সামনে বহু বুদ্ধিবৃত্তিক জটিলতাকে স্পষ্ট করে দিয়েছে এবং পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহে আমি যে সমস্ত বৈপরীত্য লক্ষ্য করেছিলাম, তার অনেকগুলোই সংশোধন করে দিয়েছে।" (৩)--------------------------------------------
(১) আমির আলী দাউদ (A. Ali David): তিনি একটি ভারতীয় ব্রাহ্মণ পরিবার থেকে আগত, যারা উপনিবেশবাদের অগ্রযাত্রার সাথে আসা ধর্মপ্রচারকদের হাতে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি ধর্মীয় গ্রন্থসমূহ প্রচুর পরিমাণে পাঠ করতেন। যখন তাঁর পবিত্র কুরআন অধ্যয়ন করার সুযোগ হলো, তখন তাঁর উত্তর ছিল ইসলামের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করা।
(২) রিজাল ওয়া নিসা আসলামু, ৭/১১৬ - ১১৮।
(৩) প্রাগুক্ত, ৭/১১৮।

দারমেনঘেম (1)
"কুরআনে মসীহ আলাইহিস সালামের একটি উচ্চ মর্যাদা রয়েছে। তাঁর জন্ম অন্যান্য মানুষের জন্মের মতো সাধারণ ছিল না। তিনি আল্লাহর রাসূল, যিনি আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে প্রকাশ্যে সম্বোধন করেছেন এবং তাঁর সাথে কথা বলা প্রথম ব্যক্তির কাছে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি আল্লাহর কথা বলা বাণী (كلمة الله), যা কেবল ওহীর (وحي) মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়... কুরআন যখন বলে যে, ঈসা আলাইহিস সালাম আল্লাহর বাণী (كلمة الله) বা আল্লাহর রূহ (روح الله), যা তিনি মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছেন এবং তিনি একজন মানুষ—তখন মূলত সঠিক খ্রিস্টধর্মকেই উদ্দেশ্য করা হয়। এটি মসীহ আলাইহিস সালামকে উপাস্য হিসেবে সাব্যস্তকারী মতবাদ এবং ইবাদত হিসেবে মারইয়ামের উদ্দেশ্যে রুটি উৎসর্গ করে তা ভক্ষণ করার মতো শিরকপূর্ণ ও নাস্তিক্যবাদী খ্রিস্টীয় মতবাদগুলোর নিন্দা জানায়, সঠিক খ্রিস্টধর্মের নয়। আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কুরআনের এই আক্রমণ—যা আল্লাহ, ঈসা ও মারইয়ামকে নিয়ে গঠিত ত্রিত্ববাদের বিরুদ্ধে—তা মেনে নেওয়া ছাড়া একজন খ্রিস্টানের কোনো উপায় নেই।" (2)
"কুরআন জিহাদের একটি উদ্দীপক হবে, যা মুমিনরা যুদ্ধের সংগীতের মতো বারবার উচ্চারণ করবে। এটি যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধকারী, যুদ্ধের বিষয়াবলি একত্রকারী, উদ্যমহীনদের গতিশীলকারী, পশ্চাৎপদদের মুখোশ উন্মোচনকারী, মুনাফিকদের লাঞ্ছিতকারী এবং শহীদদের জন্য জান্নাতুল আদনের প্রতিশ্রুতি প্রদানকারী হবে।" (3)
"মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেকে ওহী (وحي) পৌঁছানোর একটি মাধ্যম হিসেবে গণ্য করতেন। তাঁর সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ছিল একজন আমানতদার শ্রবণকারী কিংবা একটি সত্যনিষ্ঠ নথি অথবা পার্থিব রূপে বিদ্যমান শাশ্বত বাণীর সেই উজ্জ্বল ছায়া ও নীরব শব্দের এক নিষ্পাপ (معصوم) বর্ণনাকারী হওয়া, যা উম্মুল কিতাব বা আল্লাহর কালাম থেকে উৎসারিত এবং সপ্তম আকাশে সম্মানিত ফেরেশতারা যা সংরক্ষণ করেন। প্রত্যেক নবীর জন্য তাঁর রিসালাতের একটি প্রমাণ এবং একটি মুজিযা (معجزة) থাকা আবশ্যক, যার মাধ্যমে তিনি চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দেবেন... আর কুরআনই হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একমাত্র মুজিযা (معجزة)। এর অলৌকিক শৈলী ও গবেষণার শক্তি আজও তিলাওয়াতকারীদের অন্তরে কম্পন সৃষ্টি করে, যদিও তারা মুত্তাকী ইবাদতকারী না হয়। মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানব ও জিন জাতিকে এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছিলেন এবং এই চ্যালেঞ্জটিই ছিল তাঁর রিসালাতের সত্যতার অকাট্য প্রমাণ... এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর প্রতিটি আয়াতে—তা যদি তাঁর ব্যক্তিগত জীবনের সূক্ষ্মতম ঘটনার দিকেও ইঙ্গিত করে—এমন কিছু রয়েছে যা একটি বুদ্ধিবৃত্তিক মুজিযা (معجزة) হিসেবে সমগ্র আত্মাকে আলোড়িত করে। আর এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর প্রভাব ও বিশাল সাফল্যের রহস্য উদঘাটনে গভীর গবেষণা প্রয়োজন।" (4)
"মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী (وحي) অবতরণের সময় প্রচণ্ড কষ্ট অনুভব করতেন... এবং এমন কিছু প্রভাব বিস্তারকারী অবস্থার সম্মুখীন হতেন যা তিনি মানুষের সামনে প্রকাশ করা অপছন্দ করতেন। একদিন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ভরাক্রান্ত হৃদয়ে লক্ষ্য করলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়িতে শুভ্রতা দেখা দিয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: 'সূরা হুদ এবং তার সমজাতীয় সূরাসমূহ—ওয়াকিয়া, হাক্কাহ ও কারিআহ—আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে।' ওহী (وحي) অবতরণের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথায় প্রচণ্ড ভার অনুভব করতেন, যার ফলে তিনি মলম ব্যবহার করতেন। ওহীর (وحي) সময় তিনি চাদর মুড়ি দিয়ে থাকতেন, তখন তাঁর নাক ডাকার মতো শব্দ ও আর্তনাদ শোনা যেত। প্রচণ্ড শীতের দিনেও ওহী (وحي) নাযিল হওয়ার সময় তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরতো।" (5)
"মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি কুরআনের রচয়িতা বা সংকলক হওয়া থেকে বহু দূরে ছিলেন—কখনও কখনও ওহী (وحي) অবতরণের জন্য দীর্ঘ সময় অপেক্ষায় থাকতেন কিন্তু তা আসত না; এতে তিনি ব্যথিত হতেন এবং কামনা করতেন যেন ফেরেশতা তাঁর কাছে অবিচ্ছিন্নভাবে (متواتر) আগমন করেন।" (6)--------------------------------------------
(১) এমিল দারমেনঘেম (E. Dermenghem): একজন ফরাসি প্রাচ্যবিদ, তিনি আলজেরিয়া লাইব্রেরির পরিচালক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: (হায়াতু মুহাম্মাদ) (প্যারিস ১৯২৯), যা কোনো প্রাচ্যবিদ কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে রচিত অন্যতম সূক্ষ্ম কাজ এবং (মুহাম্মাদ ওয়াস সুন্নাহ আল-ইসলামিয়্যাহ) (প্যারিস ১৯৫৫)। তিনি বিভিন্ন বিখ্যাত সাময়িকীতে অসংখ্য গবেষণা প্রবন্ধ প্রকাশ করেছেন, যেমন: (আল-মাজাল্লাহ আল-আফ্রিকিয়্যাহ), (হাওলিয়্যাত মা'হাদ আদ-দিরাসাত আশ-শারকিয়্যাহ), (নুশরাহ আদ-দিরাসাত আল-আরাবিয়্যাহ)... ইত্যাদি।
(২) হায়াতু মুহাম্মাদ, পৃষ্ঠা ১৩১-১৩২।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১৯৫।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ২৭৯-২৮০।
(৫) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ২৮৩।
(৬) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ২৮৫।

ডি কাস্ট্রি (১)
"..বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে যে, কীভাবে এই আয়াতসমূহ একজন নিরক্ষর (أمي) মানুষের পক্ষ থেকে প্রকাশিত হতে পারে, অথচ সমগ্র প্রাচ্য একবাক্যে স্বীকার করেছে যে, এগুলি এমন আয়াত যার শব্দে (لفظاً) ও মর্মে (معنى) অনুরূপ কিছু উপস্থাপনে মানবজাতির চিন্তা অক্ষম। এগুলি এমন আয়াত যা শোনার পর উতবাহ ইবনে রাবিআহ এর সৌন্দর্যে বিমোহিত হয়ে পড়েছিল এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে আশ্বস্ত করার জন্য এর উচ্চাঙ্গের শব্দশৈলীই যথেষ্ট ছিল, ফলে তিনি এর বক্তার রবের প্রতি ঈমান আনেন। আবিসিনিয়ার নাজ্জাশীর চোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে উঠেছিল যখন জাফর ইবনে আবি তালিব তাঁর সামনে সূরা যাকারিয়া এবং ইয়াহইয়ার জন্মসংক্রান্ত বিষয়সমূহ পাঠ করেছিলেন এবং যাজকগণ চিৎকার করে বলেছিলেন যে, এই বাণী সেই উৎস থেকেই আগত যেখান থেকে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী এসেছিল। কিন্তু আমরা পশ্চিমা গোষ্ঠী কুরআনের অর্থসমূহ যথাযথভাবে উপলব্ধি করতে সক্ষম নই, কারণ এটি আমাদের চিন্তা-চেতনার পরিপন্থী এবং আমাদের জাতিসমূহ যে আদর্শে গড়ে উঠেছে তা থেকে ভিন্ন। তবে এটি যেন আরবদের মস্তিষ্কে এর প্রভাবের বিরোধিতার কারণ না হয়। জঁ-জ্যাক রুসো যথার্থই বলেছেন: (মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছে যারা সামান্য আরবি শেখে, তারপর কুরআন পাঠ করে এবং তা নিয়ে উপহাস করে; অথচ তারা যদি মুহাম্মাদ (সা.)-কে দেখত যে তিনি সেই বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষায় মানুষের সামনে তা পাঠ করছেন এবং তাঁর সেই আবেদনময় ও প্রত্যয়দীপ্ত কণ্ঠস্বর যা কানে তৃপ্তি দেয় এবং হৃদয়ে রেখাপাত করে—তবে তারা অবশ্যই সিজদাবনত হয়ে মাটিতে লুটিয়ে পড়ত এবং তাঁকে সম্বোধন করে বলত: হে নবী, আল্লাহর রাসূল! সম্মানের উচ্চশিখরে কিংবা বিপদ ও ধ্বংসের মুখে আমাদের হাত ধরুন, আমরা আপনার জন্য মৃত্যু অথবা বিজয় কামনা করি)। আর এটি কীভাবে সম্ভব যে নবী (সা.) এই কিতাবটি বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষায় রচনা করেছেন, অথচ মধ্যযুগে এই ভাষাটি ছিল লাতিন ভাষার মতো যা কেবল জ্ঞানী ব্যক্তিরাই অনুধাবন করতে পারত। কুরআনে যদি এর অর্থের মহিমা এবং গাঠনিক সৌন্দর্য ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবে মানুষের চিন্তা-চেতনাকে জয় করতে এবং হৃদয়ের অন্তঃস্থলে স্থান করে নিতে তা-ই যথেষ্ট হতো।" (২)
"মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর রিসালাতের সত্যতার প্রমাণ হিসেবে কুরআন নিয়ে এসেছেন, যা আজও পর্যন্ত এমন এক রহস্য হয়ে আছে যার নিগূঢ় রহস্য উন্মোচন করা দুঃসাধ্য। আর এই নিগূঢ় রহস্যের গভীরতা কেবল তারাই পরিমাপ করতে পারবে যারা বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" (৩)
"..আমরা হয়তো কোনো কোনো স্থানে কুরআন ও তাওরাতের মধ্যে সাদৃশ্য দেখতে পাই, তবে এর কারণ জানা অতি সহজ। যদি আমরা লক্ষ্য করি যে, কুরআন পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের পূর্ণতা দিতেই অবতীর্ণ হয়েছে, ঠিক যেমন নবী (সা.) হলেন শেষ নবী ও রাসূল।" (৪)--------------------------------------------
(১) কাউন্ট হেনরি ডি কাস্ট্রি (১৮৫০ - ১৯২৭) Cte.H.de Castries: ফরাসি সেনাবাহিনীর একজন লেফটেন্যান্ট কর্নেল, যিনি উত্তর আফ্রিকায় দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছিলেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনাবলি: (মরক্কোর ইতিহাসের অপ্রকাশিত উৎসসমূহ) (১৯০৫), (আশ-শুরাফা আস-সাদিয়ুন) (১৯২১), (মরক্কোয় একজন ওলন্দাজের সফরনামা) (১৯২৬) ইত্যাদি।
(২) ইসলাম: চিন্তাধারা ও অনুভূতি, পৃ. ১৮ - ২০।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃ. ২০।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃ. ২২ - ২৩।

দিনি (১)
"কুরআন এমন এক অলৌকিকত্ব (معجزة) সাধন করেছে যা বড় বড় বৈজ্ঞানিক একাডেমিগুলোও করতে সক্ষম নয়। এটি পৃথিবীতে আরবি ভাষাকে এমনভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কোনো সাহাবী যদি আজ আমাদের কাছে ফিরে আসেন, তবে আরবি ভাষায় শিক্ষিত ব্যক্তিদের সাথে পূর্ণাঙ্গরূপে ভাববিনিময় করা তাঁর জন্য অত্যন্ত সহজ হবে; এমনকি আরবি ভাষাভাষী (الناطقة بالضاد) জাতিগুলোর সাথে কথা বলতেও তাঁর তেমন কোনো উল্লেখযোগ্য বেগ পেতে হবে না। এটি পঞ্চদশ শতাব্দীর 'রাবেলে'-এর সমসাময়িক ফরাসিদের ঠিক বিপরীত—যারা আমাদের সময়ের চেয়ে কুরআনের যুগের অনেক নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও—বর্তমান যুগের অধিকাংশ ফরাসির সাথে কথা বলতে গেলে চরম অসুবিধার সম্মুখীন হয়।" (২)
"...মুশরিকরা তাদের অন্তরের অন্তস্থলে অনুভব করেছিল যে, ঐশী প্রেরণাপ্রাপ্ত রাসূল (সা.)-এর হৃদয়ের গভীর থেকে উৎসারিত সেই বিস্ময়কর বাণী তাদের কলিজাকে জয় করে নিয়েছে। তাদের প্রত্যেকেই বারবার সেই চিত্তাকর্ষক শব্দমালার সামনে নতিস্বীকার করার উপক্রম হয়েছিল, যা এক আসমানি ঈমান দ্বারা অনুপ্রাণিত ছিল। দুনিয়াবি স্বার্থের প্রতি তাদের প্রবল মোহ ছাড়া আর কিছুই তাদের ইসলাম গ্রহণ থেকে বিরত রাখেনি..." (৩)
"মুহাম্মাদ (সা.)-এর পূর্ববর্তী নবীদের অলৌকিকত্ব (معجزة) ছিল মূলত সাময়িক এবং ফলশ্রুতিতে তা দ্রুত বিস্মৃতির অন্তরালে হারিয়ে যেতো। অপরদিকে কুরআনের আয়াতগুলোর অলৌকিকত্বকে আমরা 'চিরন্তন অলৌকিকত্ব' (المعجزة الخالدة) বলতে পারি; কারণ এর প্রভাব স্থায়ী এবং এর ক্রিয়া নিরন্তর। প্রত্যেক যুগের এবং প্রত্যেক স্থানের মুমিনের জন্য আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করার মাধ্যমেই এই অলৌকিকত্ব (معجزة) প্রত্যক্ষ করা অত্যন্ত সহজ। এই অলৌকিকত্বের মধ্যেই আমরা ইসলামের সেই ব্যাপক প্রসারের এক সন্তোষজনক ব্যাখ্যা খুঁজে পাই যা ইউরোপীয়রা অনুধাবন করতে অক্ষম। কারণ তারা হয় কুরআন সম্পর্কে অজ্ঞ, অথবা তারা এটি এমন সব অনুবাদের মাধ্যমে জানে যা প্রাণহীন ও ত্রুটিপূর্ণ।" (৪)
"কুরআনের শৈল্পিক মোহনীয়তা ও তার অর্থের সৌন্দর্য যদি এমন আলেমদের হৃদয়ে প্রভাব ফেলতে পারে যাদের সাথে আরব বা মুসলমানদের কোনো যোগসূত্র নেই, তবে হিজাজের আরবদের ওপর তার আবেগের প্রভাব কতটা শক্তিশালী হতে পারে যাদের সুন্দর ভাষায় এই আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে? … তারা যখনই কুরআন শুনত, এক প্রচণ্ড ও আকস্মিক আবেগ তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলত; তারা নিজ স্থানে এমনভাবে স্থির হয়ে যেত যেন তাদের সেখানে গেঁথে রাখা হয়েছে। এই অলৌকিক আয়াতসমূহ কি মুহাম্মাদ (সা.)-এর পক্ষ থেকে আসা সম্ভব, যিনি ছিলেন একজন নিরক্ষর (أمي) এবং যার কোনো প্রাতিষ্ঠানিক জ্ঞান ছিল না? না, বরং মুহাম্মাদ (সা.)-এর পক্ষে এই কুরআন রচনা করা অসম্ভব। এটি স্বীকার না করে কোনো উপায় নেই যে, মহান আল্লাহ তায়ালাই এই সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ (الآيات البينات) পাঠিয়েছেন (অহি করেছেন)..." (৫)
"এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, আমরা সেই নিরক্ষর (أمي) নবীকে কবিদের চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিতে দেখি। এমনকি তারা যদি এর মতো দশটি সূরা (سور) নিয়ে আসতে পারে, তবে তারা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলার যে দাবি করে তা তিনি মেনে নেওয়ার ঘোষণা দেন; কারণ তিনি নিশ্চিত জানতেন যে তারা তা করতে অক্ষম।" (৬)--------------------------------------------
(১) এতেইন দিনি (১৮৬১ - ১৯২৯) Et.Dinet: ফ্রান্সে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং আলজেরিয়ায় বসবাস শুরু করেন। তিনি প্রতি বছর বছরের অর্ধেক সময় 'বু সা’আদা' শহরে অতিবাহিত করতেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর নাম রাখা হয় নাসিরুদ্দিন (ناصر الدين) (১৯২৭) এবং তিনি আল্লাহর পবিত্র ঘরে হজ পালন করেন (১৯ Klas)। তাঁর রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: সুলাইমান বিন ইব্রাহিমের সহযোগিতায় রচিত ‘মুহাম্মাদ ইন দ্য প্রফেটিক বায়োগ্রাফি’, ফরাসি ভাষায় ‘লাইফ অফ দ্য আরবস’, ‘লাইফ অফ দ্য ডেজার্ট’, ‘স্পেশাল রেজ অফ দ্য লাইট অফ ইসলাম’, ‘দ্য ইস্ট ইন দ্য আইস অফ দ্য ওয়েস্ট’ এবং ‘দ্য পিলগ্রিমেজ টু দ্য স্যাক্রেড হাউস অফ আল্লাহ’।
(২) স্পেশাল রেজ অফ দ্য লাইট অফ ইসলাম, ৩৫।
(৩) মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ, পৃষ্ঠা ১০৬।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১১৮।
(৫) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১১৯ - ১২১।
(৬) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১২১।

ডিউরান্ট (১)
"..চৌদ্দ শতাব্দী কাল ধরে কুরআন মুসলিমদের স্মৃতিতে সংরক্ষিত (محفوظ) থেকে তাদের কল্পনাশক্তিকে উদ্দীপ্ত করছে, তাদের নৈতিকতা গঠন করছে এবং কোটি কোটি মানুষের মেধা ও মননকে শাণিত করছে। কুরআন মানুষের অন্তরে অত্যন্ত সহজ আকিদা (عقيدة) সঞ্চার করে, যা ছিল অস্পষ্টতামুক্ত, প্রথা ও আচার-অনুষ্ঠানের বেড়াজাল থেকে মুক্ত এবং মূর্তিপূজা ও যাজকতন্ত্র থেকে সর্বাপেক্ষা স্বাধীন। মুসলিমদের নৈতিক ও সাংস্কৃতিক মান উন্নয়নে এর অবদান সর্বাধিক; এটিই তাদের মধ্যে সামাজিক শৃঙ্খলা ও সামাজিক সংহতির নিয়মাবলী সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে, তাদের স্বাস্থ্যবিধি অনুসরণে উদ্বুদ্ধ করেছে এবং তাদের মন-মগজকে বহু কুসংস্কার ও ভ্রান্ত ধারণা এবং জুলুম ও নিষ্ঠুরতা থেকে মুক্ত করেছে। এটি দাসদের অবস্থার উন্নতি ঘটিয়েছে এবং লাঞ্ছিতদের অন্তরে মর্যাদা ও আত্মসম্মানবোধ জাগ্রত করেছে। এটি মুসলিমদের মধ্যে... এমন এক মাত্রার পরিমিতিবোধ ও ভোগবিলাস থেকে দূরত্বের সৃষ্টি করেছে, যার কোনো নজির শ্বেতাঙ্গ অধ্যুষিত পৃথিবীর অন্য কোনো প্রান্তে পরিলক্ষিত হয় না.." (২)--------------------------------------------
(১) উইল ডিউরান্ট (W. Durant): একজন সমসাময়িক মার্কিন লেখক। তাঁর ত্রিশ খণ্ডের 'দ্য স্টোরি অব সিভিলাইজেশন' গ্রন্থটি মানব সভ্যতার জটিল ও আন্তঃসংযুক্ত পথপরিক্রমার ইতিহাস বর্ণনায় অন্যতম প্রসিদ্ধ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হয়। তিনি দীর্ঘ বছর এর রচনায় ব্যাপৃত ছিলেন এবং ১৯৩৫ সালে এর প্রথম খণ্ড প্রকাশ করেন, যার ধারাবাহিকতায় পরবর্তী খণ্ডগুলো প্রকাশিত হয়। তাঁর আরেকটি সুপরিচিত গ্রন্থ হলো 'দ্য স্টোরি অব ফিলোসফি'।
(২) দ্য স্টোরি অব সিভিলাইজেশন, পৃষ্ঠা ১৩/৬৮-৬৯।

‌রোজেনথাল (১)
"ইতিহাস পাঠের অন্যতম ব্যবহারিক প্রেরণা হলো কুরআনে বিদ্যমান ঐতিহাসিক উপাদানের সমাহার, যা এর ব্যাখ্যাকারকদের (مفسرون) কুরআনে বর্ণিত বিষয়াবলির ব্যাখ্যা প্রদানের উদ্দেশ্যে ঐতিহাসিক তথ্যানুসন্ধানে উদ্বুদ্ধ করেছে। কালক্রমে ঐতিহাসিক উপাদানের প্রতি এই বিশেষ অনুরাগ জ্ঞান-বিজ্ঞানের এমন এক শাখায় পরিণত হয়েছে যা কুরআনের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি ইতিপূর্বে কিছু ঐতিহাসিক সংবাদ (أخبار) বা তথ্য শুনেও থাকেন, তবে তা থেকে এমন কোনো অনুমানের অবকাশ নেই যে, তিনি তাওরাতের ন্যায় ঐতিহাসিক উৎসগ্রন্থগুলোর আরবি অনুবাদ পাঠ করেছিলেন। কুরআনে এমন কিছু ঐতিহাসিক তথ্য উপস্থাপিত হয়েছে যা তাওরাত সম্পর্কে ইহুদিদের দাবিকৃত তথ্যের চেয়ে ভিন্নতর। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যক্ত করেছেন যে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাওরাতকে বিকৃত করেছে, তাই মুসলমানরা কুরআনের বর্ণনার ওপরই আস্থাশীল থেকেছে। কুরআন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবন সংশ্লিষ্ট অনেক ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছে। ইসলামি ইতিহাসে এর গুরুত্ব অপরিসীম, কেননা আয়াতসমূহে বর্ণিত ঘটনাবলি মুসলমানদের নিকট অত্যন্ত ঐতিহাসিক তাৎপর্য লাভ করেছে এবং তা ঐতিহাসিক গবেষণার পথ প্রশস্ত করেছে।" (২)--------------------------------------------
(১) ফ্রাঞ্জ রোজেনথাল (Franz Rosenthal): ইয়েল ইউনিভার্সিটির একজন অধ্যাপক। তাঁর উল্লেখযোগ্য কাজের মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন বিখ্যাত সাময়িকীতে প্রকাশিত অসংখ্য প্রবন্ধ ও গবেষণা, যেমন: (আস-সাকাফাতুল ইসলামিয়্যাহ), (আশ-শারকিয়্যাত), (জার্নাল অব দি আমেরিকান ওরিয়েন্টাল সোসাইটি)। এছাড়াও তিনি বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো: 'মুসলিম পণ্ডিতদের বৈজ্ঞানিক গবেষণা পদ্ধতি' এবং 'মুসলিমদের ইতিহাস চর্চা'।
(২) মুসলিমদের ইতিহাস চর্চা, পৃষ্ঠা ৪১ - ৪২।

রিসলার (১)
"..যেহেতু কুরআনের চমৎকারিত্ব এর শৈলীর মধ্যে নিহিত, তাই এটি উচ্চস্বরে পাঠ ও তিলাওয়াত করার জন্যই অবতীর্ণ হয়েছে। কোনো অনুবাদই এর প্রাচ্যীয় সংবেদনশীলতায় পরিপুষ্ট সূক্ষ্ম পার্থক্যগুলো ফুটিয়ে তুলতে সক্ষম নয়। এর বাক্যের শৈলী, শক্তি এবং রচনার উচ্চমার্গীয় গাম্ভীর্য আস্বাদন করার জন্য একে অবশ্যই সেই ভাষায় পড়তে হবে যে ভাষায় তা লিপিবদ্ধ হয়েছে। এর ছন্দময় এবং অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য অন্তরে এক প্রভাবশালী জাদু তৈরি করে, যেখানে ধারণাগুলো শক্তিতে পরিপূর্ণ থাকে এবং চিত্রকল্পগুলো সজীবতায় উজ্জ্বল হয়ে ওঠে। ফলে কেউ অস্বীকার করতে পারবে না যে, এর জাদুকরী প্রভাব এবং আধ্যাত্মিক শ্রেষ্ঠত্ব আমাদের এই অনুভূতি প্রদানে সহায়ক ভূমিকা পালন করে যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর মহিমা ও মহানুভবতা দ্বারা অনুপ্রাণিত ছিলেন।" (২)
"কুরআন একটি ধর্মীয় কিতাব হওয়ার পাশাপাশি সকল জ্ঞানের নির্যাস ছিল... দীর্ঘ সময় পর্যন্ত এটিই ছিল পাঠের জন্য ব্যবহৃত প্রথম কিতাব, যতক্ষণ না এটি জ্ঞান ও শিক্ষা বিষয়ের একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাবের রূপ লাভ করে। আজও এটি এমন এক মূল পাঠ (نص), যার ওপর ভিত্তি করে ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর শিক্ষার বুনিয়াদ প্রতিষ্ঠিত। অনুবাদসমূহ এর ভাষাগত ঐশ্বর্যকে স্থানান্তরিত করতে পারে না (কেননা অনুবাদে ভাষার সৌন্দর্য এমনভাবে ম্লান হয়ে যায়, যেন তা শিকড় থেকে ছিঁড়ে ফেলা কোনো ফুল)। আর এ কারণেই কুরআনকে এর মূল পাঠে পড়তে হবে।" (৩)
"নিশ্চয়ই কুরআন সকল সমস্যার সমাধান খুঁজে দেয়, এবং ধর্মীয় আইন ও নৈতিক আইনের মাঝে যোগসূত্র স্থাপন করে। এটি শৃঙ্খলা ও সামাজিক ঐক্য প্রতিষ্ঠা এবং দুঃখ-দুর্দশা, নিষ্ঠুরতা ও কুসংস্কার দূর করতে সচেষ্ট হয়। এটি অসহায়দের সাহায্য করতে সচেষ্ট হয়, পুণ্য কর্মের উপদেশ দেয় এবং দয়ার নির্দেশ দেয়... আর বিধান প্রণয়নের (تشريع) ক্ষেত্রে এটি প্রাত্যহিক পারস্পরিক সহযোগিতার সূক্ষ্মতম বিষয়ের নীতিমালা নির্ধারণ করেছে এবং চুক্তি ও উত্তরাধিকার ব্যবস্থা সুসংগঠিত করেছে। পারিবারিক ক্ষেত্রে এটি শিশু, দাস, প্রাণী, স্বাস্থ্য ও পোশাক-পরিচ্ছদ ইত্যাদির সাথে আচরণের ক্ষেত্রে প্রত্যেক ব্যক্তির আচরণবিধি সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে।" (৪)
"...প্রকৃতপক্ষে, কুরআনের বিধান (شريعة) মুসলিম জীবনের মৌলিক আদর্শ হিসেবে সুদৃঢ় রয়েছে। কুরআনে বর্ণিত দৃষ্টিভঙ্গি, নৈতিকতা ও ব্যবস্থা কোনো প্রকার পরিবর্তন কিংবা সুদূরপ্রসারী রদবদলের সম্মুখীন হয়নি।" (৫)
"হিজরি প্রথম কয়েক শতাব্দী জুড়ে কুরআন নীতিগতভাবে সমস্ত ইসলামী মননশীলতার অনুপ্রেরণার উৎস হিসেবে বিদ্যমান ছিল। কেননা এটি এমন সব প্রয়োজনীয় ও পর্যাপ্ত চিন্তা ও অনুভূতিকে ধারণ করে যা চিন্তাজগতের শ্রেষ্ঠ গবেষণাসমূহ পরিচালনার জন্য রসদ জোগায়।" (৬)--------------------------------------------
(১) জ্যাক এস. রিসলার (J.S. Restler): একজন সমসাময়িক ফরাসি গবেষক এবং প্যারিসের ইসলামিক ইনস্টিটিউটের অধ্যাপক।
(২) আল-হাদারাতুল আরাবিয়্যাহ (আরব সভ্যতা), পৃষ্ঠা ৩০ - ৩১।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৪৫।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৫১।
(৫) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৭৫।
(৬) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ২১২।