بوازار (1)
"لابدّ عند تعريف النصّ القدسى في الاسلام من ذكر عنصرين، الاول انه كتاب منزل ازلي غير مخلوق، والثاني انه (قرآن) اي كلام حي في قلب الجماعة.. وهو بين الله والانسانية (الوسيط) الذى يجعل اي تنظيم كهنوتى غير ذي جدوى، لانه مرضيّ به مرجعاً اصلياً، وينبوع إلهام اساسي.. ومازال حتى ايامنا هذه نموذجاً رفيعاً للادب العربى تستحيل محاكاته. انه لا يمثل النموذج المحتذى للعمل الادبي الأمثل وحسب، بل يمثل كذلك مصدر الادب العربي والاسلامي الذي ابدعه، لأن الدين أوحى به هو في اساس عدد كبير من المناهج الفكرية التي سوف يشتهر بها الكتاب.." (2)
"لقد اثبت التنزيل برفضه الفصل بين الروحي والزمني انه دين ونظام اجتماعي.. ومن البديهي ان التنزيل والسبيل الذي ظن امكان استخدامه فيه قد طبعا المجتمع بعمق.." (3)
".. ان القرآن لم يقدّر قط لإصلاح اخلاق عرب الجاهلية، انه على العكس يحمل الشريعة الخالدة والكاملة والمطابقة للحقائق البشرية، والحاجات الاجتماعية في كل الازمنة" (4)
".. يخلق الروح القرآني مناخ عيش ينتهي به الامر إلى مناغمة التعبيرات الذهنية والمساواة بين العقليات والنظم الاجتماعية بأكثر مما تفترض التصريفات السياسية والطوابع الايديولوجية التي تسند إلى الدول. ولا يكفي قط ما يتردد عن درجة تأثير القرآن الكبرى في (الذهنية الاسلامية) المعاصرة، فهو ما يزال مصدر الالهام الفردى والجماعي الرئيسى، كما انه ملجأ المسلمين وملاذهم الاخير" (5) ".. ان الادوات التى يوفرها التنزيل القرآني قادرة ولا ريب على بناء مجتمع حديث.." (6)--------------------------------------------
(1) مارسيل بوازار: مفكر، وقانونى فرنسى معاصر، اولى اهتماماً كبيراً لمسألة العلاقات الدولية وحقوق الإنسان وكتب عدداً من الابحاث للمؤتمرات والدوريات المعنية بهاتين المسألتين. يعتبر كتابه (انسانية الاسلام) ، الذى انبثق عن الاهتمام نفسه، علاقة مضيئة في مجال الدراسات الغربية للاسلام، بما تميز به من موضوعية، وعمق، وحرص على اعتماد المراجع التى لا يأسرها التحيز والهوى. فضلاً عن الكتابات الاسلامية نفسها.
(2) انسانية الاسلام، ص 52 - 53.
(3) نفسه، ص 206 - 207.
(4) نفسه، ص 109.
(5) نفسه، ص 343.
(6) نفسه، ص345.
"لابدّ عند تعريف النصّ القدسى في الاسلام من ذكر عنصرين، الاول انه كتاب منزل ازلي غير مخلوق، والثاني انه (قرآن) اي كلام حي في قلب الجماعة.. وهو بين الله والانسانية (الوسيط) الذى يجعل اي تنظيم كهنوتى غير ذي جدوى، لانه مرضيّ به مرجعاً اصلياً، وينبوع إلهام اساسي.. ومازال حتى ايامنا هذه نموذجاً رفيعاً للادب العربى تستحيل محاكاته. انه لا يمثل النموذج المحتذى للعمل الادبي الأمثل وحسب، بل يمثل كذلك مصدر الادب العربي والاسلامي الذي ابدعه، لأن الدين أوحى به هو في اساس عدد كبير من المناهج الفكرية التي سوف يشتهر بها الكتاب.." (2)
"لقد اثبت التنزيل برفضه الفصل بين الروحي والزمني انه دين ونظام اجتماعي.. ومن البديهي ان التنزيل والسبيل الذي ظن امكان استخدامه فيه قد طبعا المجتمع بعمق.." (3)
".. ان القرآن لم يقدّر قط لإصلاح اخلاق عرب الجاهلية، انه على العكس يحمل الشريعة الخالدة والكاملة والمطابقة للحقائق البشرية، والحاجات الاجتماعية في كل الازمنة" (4)
".. يخلق الروح القرآني مناخ عيش ينتهي به الامر إلى مناغمة التعبيرات الذهنية والمساواة بين العقليات والنظم الاجتماعية بأكثر مما تفترض التصريفات السياسية والطوابع الايديولوجية التي تسند إلى الدول. ولا يكفي قط ما يتردد عن درجة تأثير القرآن الكبرى في (الذهنية الاسلامية) المعاصرة، فهو ما يزال مصدر الالهام الفردى والجماعي الرئيسى، كما انه ملجأ المسلمين وملاذهم الاخير" (5) ".. ان الادوات التى يوفرها التنزيل القرآني قادرة ولا ريب على بناء مجتمع حديث.." (6)--------------------------------------------
(1) مارسيل بوازار: مفكر، وقانونى فرنسى معاصر، اولى اهتماماً كبيراً لمسألة العلاقات الدولية وحقوق الإنسان وكتب عدداً من الابحاث للمؤتمرات والدوريات المعنية بهاتين المسألتين. يعتبر كتابه (انسانية الاسلام) ، الذى انبثق عن الاهتمام نفسه، علاقة مضيئة في مجال الدراسات الغربية للاسلام، بما تميز به من موضوعية، وعمق، وحرص على اعتماد المراجع التى لا يأسرها التحيز والهوى. فضلاً عن الكتابات الاسلامية نفسها.
(2) انسانية الاسلام، ص 52 - 53.
(3) نفسه، ص 206 - 207.
(4) نفسه، ص 109.
(5) نفسه، ص 343.
(6) نفسه، ص345.
বোয়াজার (১)
"ইসলামে পবিত্র গ্রন্থের (Text) সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে দুটি উপাদানের উল্লেখ আবশ্যক; প্রথমটি হলো এটি একটি অবতীর্ণ (منزل), অনাদি (أزلي) এবং অসৃষ্ট (غير مخلوق) কিতাব। দ্বিতীয়টি হলো এটি কুরআন অর্থাৎ উম্মাহর হৃদয়ে এক জীবন্ত বাণী... এটি আল্লাহ ও মানবতার মাঝে এমন এক মধ্যস্থতাকারী (الوسيط) যা যেকোনো পুরোহিততান্ত্রিক ব্যবস্থাকে নিরর্থক করে তোলে; কারণ একে মূল উৎস এবং অনুপ্রেরণার প্রধান উৎস হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে... এটি বর্তমানকাল পর্যন্ত আরবি সাহিত্যের এক সুউচ্চ মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত যা অনুকরণ করা অসম্ভব। এটি কেবল একটি আদর্শ সাহিত্যকর্মের নমুনাই উপস্থাপন করে না, বরং এটি সেই আরবি ও ইসলামী সাহিত্যের উৎস যা একে সৃষ্টি করেছে। কারণ এর মাধ্যমে যে ধর্মটি ওহী হিসেবে প্রেরিত হয়েছে, তা-ই মূলত অসংখ্য বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতির ভিত্তি যার মাধ্যমে লেখকগণ প্রসিদ্ধি লাভ করবেন..." (২)
"ওহী (التنزيل) আধ্যাত্মিক ও জাগতিক বিষয়ের মধ্যে বিভাজনকে অস্বীকার করার মাধ্যমে এটি প্রমাণ করেছে যে, এটি একটি ধর্ম এবং সামাজিক ব্যবস্থা... এটা স্বতঃসিদ্ধ যে, ওহী (التنزيل) এবং একে প্রয়োগ করার যে পন্থা তা সমাজকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে..." (৩)
"...কুরআন কখনো কেবল জাহেলিয়াতের (الجاهلية) আরবদের চরিত্র সংশোধনের জন্য অবতীর্ণ হয়নি; বরং এটি একটি শাশ্বত ও পূর্ণাঙ্গ শরীয়াহ (الشريعة) ধারণ করে, যা সকল যুগের মানবিক বাস্তবতা ও সামাজিক প্রয়োজনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।" (৪)
"...কুরআনী চেতনা এমন এক জীবন-পরিবেশ তৈরি করে যা শেষ পর্যন্ত মানসিক বহিঃপ্রকাশের সমন্বয় ঘটায় এবং রাষ্ট্রগুলোর ওপর আরোপিত রাজনৈতিক বিন্যাস বা আদর্শিক কাঠামোর চেয়েও অধিকতর সফলভাবে জনমানস ও সামাজিক ব্যবস্থার মাঝে সমতা বিধান করে। সমসাময়িক ইসলামী মনস্তত্ত্বে কুরআনের সুগভীর প্রভাব নিয়ে যা কিছু প্রচলিত আছে তা যথেষ্ট নয়; কারণ এটি আজও ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক অনুপ্রেরণার প্রধান উৎস এবং মুসলমানদের শেষ আশ্রয়স্থল ও নিরাপদ নিকেতন।" (৫) "...কুরআনী ওহী (التنزيل) যেসব উপকরণ সরবরাহ করে তা নিঃসন্দেহে একটি আধুনিক সমাজ বিনির্মাণে সক্ষম..." (৬)--------------------------------------------
(১) মার্সেল বোয়াজার: একজন সমসাময়িক ফরাসি চিন্তাবিদ ও আইনবিদ। তিনি আন্তর্জাতিক সম্পর্ক ও মানবাধিকারের বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এই দুই সংক্রান্ত সেমিনার ও সাময়িকীর জন্য অসংখ্য গবেষণা প্রবন্ধ রচনা করেছেন। তাঁর গ্রন্থ 'ইসলামের মানবিকতা', যা এই একই আগ্রহ থেকে রচিত, ইসলাম সম্পর্কিত পশ্চিমা গবেষণার ক্ষেত্রে একটি উজ্জ্বল মাইলফলক হিসেবে বিবেচিত। গ্রন্থটি এর বস্তুনিষ্ঠতা, গভীরতা এবং পক্ষপাতহীন ও খেয়ালখুশি মুক্ত উৎসগুলোর ওপর নির্ভর করার কারণে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত; পাশাপাশি এতে খোদ ইসলামী রচনাবলি থেকেও তথ্য নেওয়া হয়েছে।
(২) ইসলামের মানবিকতা, পৃষ্ঠা ৫২ - ৫৩।
(৩) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ২০৬ - ২০৭।
(৪) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ১০৯।
(৫) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩৪৩।
(৬) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩৪৫।
"ইসলামে পবিত্র গ্রন্থের (Text) সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে দুটি উপাদানের উল্লেখ আবশ্যক; প্রথমটি হলো এটি একটি অবতীর্ণ (منزل), অনাদি (أزلي) এবং অসৃষ্ট (غير مخلوق) কিতাব। দ্বিতীয়টি হলো এটি কুরআন অর্থাৎ উম্মাহর হৃদয়ে এক জীবন্ত বাণী... এটি আল্লাহ ও মানবতার মাঝে এমন এক মধ্যস্থতাকারী (الوسيط) যা যেকোনো পুরোহিততান্ত্রিক ব্যবস্থাকে নিরর্থক করে তোলে; কারণ একে মূল উৎস এবং অনুপ্রেরণার প্রধান উৎস হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে... এটি বর্তমানকাল পর্যন্ত আরবি সাহিত্যের এক সুউচ্চ মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত যা অনুকরণ করা অসম্ভব। এটি কেবল একটি আদর্শ সাহিত্যকর্মের নমুনাই উপস্থাপন করে না, বরং এটি সেই আরবি ও ইসলামী সাহিত্যের উৎস যা একে সৃষ্টি করেছে। কারণ এর মাধ্যমে যে ধর্মটি ওহী হিসেবে প্রেরিত হয়েছে, তা-ই মূলত অসংখ্য বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতির ভিত্তি যার মাধ্যমে লেখকগণ প্রসিদ্ধি লাভ করবেন..." (২)
"ওহী (التنزيل) আধ্যাত্মিক ও জাগতিক বিষয়ের মধ্যে বিভাজনকে অস্বীকার করার মাধ্যমে এটি প্রমাণ করেছে যে, এটি একটি ধর্ম এবং সামাজিক ব্যবস্থা... এটা স্বতঃসিদ্ধ যে, ওহী (التنزيل) এবং একে প্রয়োগ করার যে পন্থা তা সমাজকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে..." (৩)
"...কুরআন কখনো কেবল জাহেলিয়াতের (الجاهلية) আরবদের চরিত্র সংশোধনের জন্য অবতীর্ণ হয়নি; বরং এটি একটি শাশ্বত ও পূর্ণাঙ্গ শরীয়াহ (الشريعة) ধারণ করে, যা সকল যুগের মানবিক বাস্তবতা ও সামাজিক প্রয়োজনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।" (৪)
"...কুরআনী চেতনা এমন এক জীবন-পরিবেশ তৈরি করে যা শেষ পর্যন্ত মানসিক বহিঃপ্রকাশের সমন্বয় ঘটায় এবং রাষ্ট্রগুলোর ওপর আরোপিত রাজনৈতিক বিন্যাস বা আদর্শিক কাঠামোর চেয়েও অধিকতর সফলভাবে জনমানস ও সামাজিক ব্যবস্থার মাঝে সমতা বিধান করে। সমসাময়িক ইসলামী মনস্তত্ত্বে কুরআনের সুগভীর প্রভাব নিয়ে যা কিছু প্রচলিত আছে তা যথেষ্ট নয়; কারণ এটি আজও ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক অনুপ্রেরণার প্রধান উৎস এবং মুসলমানদের শেষ আশ্রয়স্থল ও নিরাপদ নিকেতন।" (৫) "...কুরআনী ওহী (التنزيل) যেসব উপকরণ সরবরাহ করে তা নিঃসন্দেহে একটি আধুনিক সমাজ বিনির্মাণে সক্ষম..." (৬)--------------------------------------------
(১) মার্সেল বোয়াজার: একজন সমসাময়িক ফরাসি চিন্তাবিদ ও আইনবিদ। তিনি আন্তর্জাতিক সম্পর্ক ও মানবাধিকারের বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এই দুই সংক্রান্ত সেমিনার ও সাময়িকীর জন্য অসংখ্য গবেষণা প্রবন্ধ রচনা করেছেন। তাঁর গ্রন্থ 'ইসলামের মানবিকতা', যা এই একই আগ্রহ থেকে রচিত, ইসলাম সম্পর্কিত পশ্চিমা গবেষণার ক্ষেত্রে একটি উজ্জ্বল মাইলফলক হিসেবে বিবেচিত। গ্রন্থটি এর বস্তুনিষ্ঠতা, গভীরতা এবং পক্ষপাতহীন ও খেয়ালখুশি মুক্ত উৎসগুলোর ওপর নির্ভর করার কারণে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত; পাশাপাশি এতে খোদ ইসলামী রচনাবলি থেকেও তথ্য নেওয়া হয়েছে।
(২) ইসলামের মানবিকতা, পৃষ্ঠা ৫২ - ৫৩।
(৩) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ২০৬ - ২০৭।
(৪) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ১০৯।
(৫) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩৪৩।
(৬) একই গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ৩৪৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)