📘 কালু আনিল কুরআন (ইমাদউদ্দীন খলীল)

সার্থন (১)
"নিশ্চয়ই কুরআনের ভাষা এই বিবেচনায় যে, এটি সেই ভাষা যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ওহি (وحي)-এর জন্য মনোনীত করেছেন, তা এই সংজ্ঞায় ছিল পূর্ণাঙ্গ … এবং এভাবেই কুরআন আরবি ভাষাকে লক্ষ্যসমূহ প্রকাশের ক্ষেত্রে আদর্শ মানের স্তরে উন্নীত করতে সহায়তা করে, এবং একে জীবনের সর্বোচ্চ প্রয়োজনসমূহ প্রকাশের একটি আন্তর্জাতিক মাধ্যমে পরিণত করেছে।" (২)--------------------------------------------
(১) জর্জ সার্থন (১৮৮৪ - ১৯৫৬) G.Sarton: বেলজিয়ামে জন্মগ্রহণ করেন এবং প্রাকৃতিক ও গাণিতিক বিজ্ঞানে ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন (১৯১১)। যখন যুদ্ধ শুরু হয় তখন তিনি ইংল্যান্ডে চলে যান, এরপর সেখান থেকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে পাড়ি জমান এবং সে দেশের নাগরিকত্ব গ্রহণ করেন। তিনি ওয়াশিংটন বিশ্ববিদ্যালয়ে (১৯১৬), এরপর হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে (১৯১৭ - ১৯৪৯) বিজ্ঞানের ইতিহাসের প্রভাষক হিসেবে নিযুক্ত হন। তিনি বৈরুতের আমেরিকান বিশ্ববিদ্যালয়ে (১৯৩১ - ১৯৩২) আরবি ভাষা অধ্যয়নে আত্মনিয়োগ করেন এবং সেখানে ও মাকাসিদ ইসলামিয়া কলেজে মানব চিন্তাধারার ওপর আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় অত্যন্ত চমৎকার বক্তৃতা প্রদান করেন। তিনি বেশ কয়েকটি আরব দেশ ভ্রমণ করেন, বহু ভাষায় পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং বেশ কয়েকটি ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন। এছাড়াও তিনি দশটি বৈজ্ঞানিক একাডেমি এবং বহু আন্তর্জাতিক সংস্থার সদস্য নির্বাচিত হন এবং বেশ কয়েকটি বৈজ্ঞানিক সাময়িকী সম্পাদনা করেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে: তিনি পাঁচ শতাধিক গবেষণা প্রবন্ধ রেখে গেছেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ রচনা হলো: (ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য হিস্ট্রি অফ সায়েন্স) যা পাঁচ খণ্ডে সমাপ্ত (১৯২৭, ১৯৩১, ১৯৪৭)।
(২) আস-সাকাফাতুল গারবিয়্যাহ ফী রিয়ায়াতিল শারকিল আওসাত, পৃ. ৩৭ - ৩৮।

স্তশিয়েজস্কা(১)
"নিশ্চয়ই পবিত্র কুরআন যদিও একজন নিরক্ষর আরব ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হয়েছে যিনি একটি নিরক্ষর জাতির মাঝে বেড়ে উঠেছেন, তবুও এটি এমন সব আইন ও বিধান নিয়ে এসেছে যা মানুষ কেবল উন্নতমানের বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতেই শিখতে পারে। একইভাবে আমরা কুরআনে এমন সব বৈজ্ঞানিক সত্য খুঁজে পাই যা দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী অতিবাহিত হওয়ার আগে বিশ্ব জানতে পারেনি।" (২)--------------------------------------------
(১) ইউজেনিয়া গায়ানা স্তশিয়েজস্কা (Bozena-Gajane Stryzewska): একজন সমকালীন পোলিশ গবেষক; তিনি আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ে বিশেষজ্ঞ শিক্ষক ও তত্ত্বাবধায়কদের তত্ত্বাবধানে প্রায় পাঁচ বছর (১৯৬১ - ১৯৬৫) ইসলাম অধ্যয়ন করেন এবং এই সময়ের মধ্যে তিনি আরবি ভাষাতেও দক্ষতা অর্জন করেন। তিনি পোল্যান্ডের আইন অনুষদ এবং ইনস্টিটিউট অব ওরিয়েন্টাল ল্যাঙ্গুয়েজ থেকে তাঁর উচ্চতর শিক্ষা সম্পন্ন করেছিলেন।
(২) তারিক আদ-দাওলা আল-ইসলামিয়া ওয়া তাশরিউহা (ইসলামি রাষ্ট্রের ইতিহাস ও এর আইনবিধান), পৃ. ১৭।

স্টিভেন্স (১)
"আমার জীবনের সেই সময়ে আমার কাছে মনে হতো যেন আমি সবকিছুই করেছি এবং নিজের জন্য সাফল্য, খ্যাতি, অর্থ ও নারী—সবকিছুই অর্জন করেছি... সবকিছুই, কিন্তু আমি ছিলাম অনেকটা বানরের মতো যে এক গাছ থেকে অন্য গাছে লাফিয়ে বেড়ায় এবং কখনোই সন্তুষ্ট ছিলাম না। তবে কুরআন পাঠ ছিল আমার ভেতরে বিদ্যমান সেই সকল সত্যের প্রতি এক সুদৃঢ় সত্যায়ন যা আমি প্রত্যক্ষ করতাম এবং বিষয়টি ছিল যেন আমার প্রকৃত সত্তার মুখোমুখি হওয়া।" (২) "পবিত্র কুরআন বিবাহ, নারী ও পুরুষের সম্পর্ক এবং প্রায় অন্য সকল বিষয় সম্পর্কে বিশদ সিদ্ধান্ত প্রদান করে।" (৩)--------------------------------------------
(১) ক্যাট স্টিভেন্স (C.Stephens): বিখ্যাত ব্রিটিশ গায়ক—মূলত অস্ট্রিয় বংশোদ্ভূত—ষাট ও সত্তর দশকের শুরুর দিকে তাঁর মিলিয়ন মিলিয়ন রেকর্ড বিক্রি হয়েছে। ১৯৭৬ সালে তাঁর ভাইয়ের মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের সাথে পরিচিত হওয়ার পর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। বর্তমানে তিনি তাঁর অধিকাংশ সময় মসজিদে অতিবাহিত করেন এবং লন্ডনের মুসলিম সম্প্রদায়ের বিভিন্ন বিষয়ে সক্রিয় ভূমিকা পালন করেন।
(২) রিজাল ওয়া নিসা আসলামু, ১০/১০৩।
(৩) প্রাগুক্ত, ১০/১০৩।

সালহাব (১)
"যে আয়াতটির উল্লেখ করা আমি অত্যন্ত পছন্দ করি, তা হলো সেই আয়াত যা থেকে সহনশীলতা উৎসারিত হয়; যেখানে বলা হয়েছে: 'আর তোমরা উত্তম পদ্ধতি ব্যতীত আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না, তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তাদের কথা ভিন্ন। আর তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর; আর আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ তো এক, আর আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী।' (আনকাবুত/৪৬)। এটিই সেই কথা যা মুসলমানরা খ্রিস্টানদের উদ্দেশ্যে বলে এবং যাতে তারা বিশ্বাস করে, কারণ এটি তাদের প্রতি আল্লাহর বাণী। এটি এমন এক বাণী যা আমাদের সবার—খ্রিস্টান ও মুসলিম—প্রতিদিন উচ্চারণ করা উচিত; কারণ এগুলো সেই ইমারত নির্মাণের ভিত্তিপ্রস্তর যা আমরা আকাশচুম্বী করতে চাই। কেননা এটিই সেই ইমারত যেখানে আমরা মিলিত হই এবং আল্লাহর সান্নিধ্য লাভ করি: কারণ যেখানে ভালোবাসা থাকে, সেখানে আল্লাহ থাকেন। প্রকৃতপক্ষে, কুরআন স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে যে, অবতীর্ণ কিতাবসমূহ এক এবং এগুলোর উৎস আল্লাহর কাছে। এই উৎসকে কখনও 'উম্মুল কিতাব', আবার কখনও 'লাওহে মাহফুজ' বা 'ইমামুম মুবিন' বলা হয়..." (২)
"...নিশ্চয়ই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মি ছিলেন, যিনি পড়তে বা লিখতে জানতেন না। এমতাবস্থায় এই উম্মি ব্যক্তিই মানবতাকে এমন এক শ্রেষ্ঠ লিখিত নিদর্শন উপহার দিয়েছেন, যা মানবতা তার সৃষ্টিলগ্ন থেকে স্বপ্ন দেখে আসছিল। সেটি ছিল পবিত্র কুরআন, যে কিতাব আল্লাহ তাঁর রাসুলের ওপর মুত্তাকিদের হিদায়েত হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন..." (৩)
"...ইসলাম আমাদের কলমের মুখাপেক্ষী নয়, আমাদের কলম যতই সাবলীল হোক না কেন। বরং আমাদের কলমই ইসলামের মুখাপেক্ষী, এর ভেতর নিহিত আধ্যাত্মিক ও নৈতিক সম্পদের প্রতি, এবং এর বিস্ময়কর কুরআনের প্রতি, যা থেকে আমরা অনেক কিছু শিখতে পারি" (৪)
"মুদ্রণযন্ত্র আবিষ্কারের পূর্বে কোনো গ্রন্থের পক্ষেই সম্ভব হয়নি—সেটি যে প্রকারেরই হোক বা যত গুরুত্বেরই হোক না কেন—কুরআন যে যত্ন ও গুরুত্ব পেয়েছে তা লাভ করা। কুরআনের জন্য হেফজ বা সংরক্ষণের যে উপায়সমূহ সহজলভ্য হয়েছিল, তা অন্য কোনো গ্রন্থের ক্ষেত্রে হয়নি, যা একে হারিয়ে যাওয়া ও বিকৃতি (تحريف) থেকে রক্ষা করেছে এবং সাধারণত ধর্মগ্রন্থসমূহে যে ধরনের ত্রুটি-বিচ্যুতি মিশে যেতে পারে, তা থেকে একে সুরক্ষিত রেখেছে" (৫) "এটি সেই ভাষা যাকে আল্লাহ ভাষাগুলোর শীর্ষে স্থান দিতে চেয়েছেন, আর কুরআন ছিল সেই ভাষার শিখর। এটি সকল শিখরের শীর্ষবিন্দু, কারণ এটি আল্লাহর কালাম..." (৬)--------------------------------------------
(১) নাসরি সালহাব (N. Salhab): লেবাননের একজন খ্রিস্টান, যিনি তার বস্তুনিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গি এবং নিরপেক্ষ সত্য অন্বেষণের জন্য পরিচিত। এছাড়া তিনি লেবাননে ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যে শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান অর্জনের জন্য তাঁর নিরলস প্রচেষ্টার জন্য পরিচিত ছিলেন—যেমনটি তিনি দাবি করেন—তা চিন্তার স্তরে হোক বা বাস্তবতার স্তরে। ষাটের দশক জুড়ে তিনি একই লক্ষ্য সামনে রেখে মুসলিম ও খ্রিস্টান উভয় সম্প্রদায়ের বিভিন্ন অনুষ্ঠানে অনেক প্রবন্ধ লিখেছেন এবং বক্তৃতা দিয়েছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: 'লেকাউল মাসিহিয়্যা ওয়াল ইসলাম' (১৯৭০) এবং 'ফি খুতিল মুহাম্মদ' (১৯৭০)।
(২) লেকাউল মাসিহিয়্যা ওয়াল ইসলাম, পৃষ্ঠা ২২।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৯৪।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১২১।
(৫) প্রাগুক্ত, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮৬।
(৬) প্রাগুক্ত, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮৭।

সুসা (১)
"ইসলামের প্রতি আমার অনুরাগের সূত্রপাত ঘটে... যখন আমি প্রথমবারের মতো পবিত্র কুরআন অধ্যয়ন শুরু করি... তখন আমি এর প্রতি অত্যন্ত প্রবলভাবে আসক্ত হয়ে পড়ি... এবং এর আয়াতসমূহের তিলাওয়াত আমাকে বিমোহিত করত..." (২)
"...প্রকৃতপক্ষে ইহুদিদের কিতাবসমূহের পরিবর্তন ও পরিমার্জনের বিষয়টি বর্তমান যুগের গবেষকগণ দীর্ঘ অধ্যয়ন ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে সর্বসম্মতভাবে স্বীকার করেছেন। এটি তেরোশ বছরেরও বেশি সময় আগে সম্মানিত আরব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবানি দিয়ে অবতীর্ণ হওয়া খোদায়ী বাণীর প্রতি এক বৈজ্ঞানিক সমর্থন। পক্ষান্তরে ফুরকানে মাজিদকে... মুসলিমগণ অত্যন্ত সতর্কতা ও বিশ্বস্ততার সাথে সংরক্ষণ করেছেন। এটিই সত্যিকারে সেই অনন্য পবিত্র কিতাব যার বিশুদ্ধতা এবং বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে মুক্ত থাকার বিষয়ে সবাই একমত। পাঠকের উচিত কেবল এই বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের লেখাগুলো পাঠ করা... যারা এর সংকলন ও লিপিবদ্ধকরণের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হলেন এমন বহিরাগত যারা প্রায়শই ইসলামের বিরুদ্ধে তাদের বিষাক্ত সমালোচনার তির নিক্ষেপ করে থাকেন। বাস্তব সত্য এই যে, ঐতিহাসিক প্রমাণাদি অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং তা এমন কোনো সন্দেহের অবকাশ রাখে না যে ফুরকানে করিমে কোনো রূপ বিকৃতি (تحريف) বা পরিবর্তন ঘটেনি। আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ কালাম তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবানিতে হুবহু পৌঁছেছে, যেখানে একটি অক্ষরও পরিবর্তিত হয়নি।" (৩)
"কুরআনে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের রক্ষক (مهيمناً) হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, মূল পবিত্র ঐশী শিক্ষাগুলো কুরআন তার সত্যতা প্রকাশের মাধ্যমে সংরক্ষণের নিশ্চয়তা প্রদান করেছে; যেখানে এটি তার অবতরণকালীন প্রচলিত কিতাবসমূহের মধ্যে কোনটি সহিহ (صحيح) এবং কোনটি প্রক্ষিপ্ত (دخيل) তা স্পষ্ট করে দিয়েছে। সুতরাং এই বর্ণনা ও ব্যাখ্যার মাধ্যমে এটি আল্লাহর প্রকৃত কিতাবসমূহের জন্য সর্বোত্তম রক্ষক এবং সেগুলোকে বিকৃতি থেকে হেফাযতকারী হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।" (৪)
"প্রকৃতপক্ষে যে ব্যক্তি আরবি ভাষায় পারদর্শী নয় এবং এর সাহিত্যে ব্যুৎপত্তি লাভ করেনি, তার পক্ষে এই ঐশী ফুরকানের মর্যাদা, উচ্চতা এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিস্ময়কর মুজিযাসমূহ (معجزات) অনুধাবন করা অসম্ভব। যেহেতু পবিত্র কুরআন সকল প্রকার চিন্তাধারা ও আইনের বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা করেছে, তাই একজন মানুষের পক্ষে এই সমস্ত বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদান করা কঠিন হতে পারে। কিন্তু ইসলামের নবীর নিরক্ষরতা (أميّة) এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের রহস্যসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণের পর কুরআনের মুজিযার প্রতি আকৃষ্ট না হয়ে কি কারো উপায় আছে? আল্লাহ তাআলা কুরআনের মুজিযা এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিরক্ষরতাকে (أميّة) নবুওয়াতের সত্যতা এবং কুরআনের ঐশী উৎস হওয়ার প্রমাণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন..." (৫)
"পবিত্র কুরআনের মুজিযা বর্তমান এই আলোকোজ্জ্বল ও বিজ্ঞানের যুগে পূর্বের মূর্খতা ও স্থবিরতার যুগের তুলনায় অনেক বেশি প্রোজ্জ্বল..." (৬)--------------------------------------------
(১) ডক্টর আহমদ নাসিম সুসা (Dr. A. N. Sousa): ইরাকের একজন প্রকৌশলী গবেষক এবং ইরাকি সায়েন্টিফিক একাডেমির সদস্য। তিনি ইরাকের সেচ ব্যবস্থার ইতিহাসের অন্যতম বিশিষ্ট বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তিনি জন্মসূত্রে ইহুদি ছিলেন কিন্তু পবিত্র কুরআনের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেন। কয়েক বছর আগে তিনি ইন্তেকাল করেছেন। তিনি বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিশেষ করে সেচ ব্যবস্থার ইতিহাসে বহু গবেষণা রেখে গেছেন। তাঁর বেশ কিছু গবেষণায় তিনি ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট থেকে আন্তর্জাতিক জায়নবাদের দাবিগুলো খণ্ডন করেছেন। তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'মুফাসসালুল আরব ওয়াল ইয়াহুদ ফিত তারিখ' এবং 'ফি তরিকি ইলাল ইসলাম', যেখানে তিনি তাঁর জীবনের আত্মকথা বর্ণনা করেছেন।
(২) ফি তরিকি ইলাল ইসলাম, ১/৫১।
(৩) প্রাগুক্ত, ১/১৮২ - ১৮৩।
(৪) ৩ প্রাগুক্ত, ১/১৭২ - ১৮৩।
(৫) প্রাগুক্ত, ১/১৮৫।
(৬) প্রাগুক্ত, ১/১৮৫।

সিডিও(১)
"কুরআনে আপনি এমন কোনো আয়াত পাবেন না যা আল্লাহর প্রতি গভীর ভালোবাসার ইঙ্গিত দেয় না... এতে নৈতিক আচরণের সুনির্দিষ্ট নিয়মাবলী ছাড়াও সচ্চরিত্রের প্রতি ব্যাপক উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এতে আবেগ বিনিময়, সদিচ্ছা এবং গালিগালাজ ক্ষমা করার ব্যাপক আহ্বান রয়েছে। এতে আত্মঅহংকার ও ক্রোধের প্রতি ঘৃণা প্রকাশ করা হয়েছে। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, চিন্তা ও দৃষ্টির মাধ্যমেও পাপ হতে পারে। এতে এমনকি কাফিরদের সাথেও অঙ্গীকার পূর্ণ করার তাগিদ দেওয়া হয়েছে এবং বিনয় ও নম্রতা অবলম্বনের জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে। যারা তাদের সাথে দুর্ব্যবহার করে তাদের প্রতি অভিশাপ না দিয়ে বরং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। কুরআনের নৈতিক আদর্শের বিশুদ্ধতা প্রমাণের জন্য প্রজ্ঞা ও সঠিক দিকনির্দেশনায় ভরপুর এই সকল সারগর্ভ বাণীই যথেষ্ট... নিশ্চয়ই এটি সবকিছু প্রত্যক্ষ করে..." (২)
"..শৈলী ও ব্যাকরণের নিয়মের জন্য কুরআন একটি আদর্শ হওয়ার যোগ্য... যা ভাষাবিজ্ঞানের (علم اللغة) জন্মকে অপরিহার্য করে তুলেছিল। ফলে ইলমে বয়ানের (علم البيان) উদ্ভব ঘটে যাতে বাক্যের গঠন (تركيب الكلام), পরিস্থিতির দাবি (مقتضى الحال), ইলমে বদি (البديع) এবং বাগ্মিতার (البلاغة) বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা করা হয়। কুরআন তিলাওয়াত ও এর তাফসির (تفسير) শাস্ত্রে একশরও বেশি শাখা তৈরি হয়েছে, যা এগুলোর প্রতিটিতে অগণিত রচনার দিকে নিয়ে গেছে। এর মাধ্যমে আরবি ভাষা অনেক নতুন অভিব্যক্তিতে সমৃদ্ধ হয়েছে, যা অন্য ভাষার সংমিশ্রণে বিকৃতি থেকে মুক্ত..." (৩)
"একটি বিষয় বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য যে, এশিয়া থেকে ভারত এবং আফ্রিকা থেকে সুদান পর্যন্ত বিভিন্ন মুসলিম জাতি যে সকল ভিন্ন ভিন্ন ভাষায় কথা বলে, তাদের সবার মাঝে কুরআন এমন একটি কিতাব যা সবাই বুঝতে পারে। কুরআন এই ভিন্ন প্রকৃতির জাতিগুলোকে ভাষা ও আবেগের বন্ধনে আবদ্ধ করে..." (৪)--------------------------------------------
(১) লুই সিডিও (১৮০৮ - ১৮৭৬) l. Sedillot: একজন ফরাসি প্রাচ্যবিদ যিনি তার পিতা জঁ জাক সিডিওর রচনাবলী প্রকাশের কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন, যিনি ১৮৩২ সালে ইসলামি বিজ্ঞানের ইতিহাসের ওপর তার সমস্ত কাজ শেষ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই মৃত্যুবরণ করেন। লুই ১৮৩১ সালে স্কুল অব ওরিয়েন্টাল ল্যাঙ্গুয়েজের (মাদরাসাতুল লুগাতিল শারকিয়্যাহ) সেক্রেটারি নিযুক্ত হন এবং 'খুলাসাতু তারিখিল আরব' ছাড়াও 'তারিখুল আরব আল-আম' শিরোনামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন। এছাড়াও তিনি সুপরিচিত সাময়িকীগুলোতে অনেক গবেষণা ও প্রবন্ধ লিখেছেন।
(২) তারিখুল আরব আল-আম, পৃষ্ঠা ৮৯, ৯৮ - ৯৯, ১০০, ১১৭।
(৩) তারিখুল আরব আল-আম, পৃষ্ঠা ৮৯, ৯৮ - ৯৯।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৪৫৮।

সেরুয়া (১)
".. কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي), যার শৈলীর সমকক্ষ মানুষের কোনো রচনা হতে পারে না। একই সাথে এটি একটি আকিদাগত (عقيدية) বিপ্লব। এই আকিদাগত (عقيدية) বিপ্লব পোপ কিংবা যাজক ও পাদ্রিদের কোনো ধর্মীয় পরিষদকে স্বীকার করে না; কারণ ইসলাম কখনো বুদ্ধিভিত্তিক ও দার্শনিক বিচারের নীতি প্রয়োগের ক্ষেত্রে ভয় বা আতঙ্ক অনুভব করেনি। আমরা যদি ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মের সাথে ইসলামের তুলনা করি, তবে কিছু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য খুঁজে পাই যা বিশেষ করে খ্রিস্টধর্মের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। খ্রিস্টীয়-ইহুদি ব্যবস্থা ইসলামের পরিপন্থী, কারণ সেখানে স্রষ্টা এবং মানব সৃষ্টির মাঝে কোনো শূন্যস্থান নেই; পক্ষান্তরে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের নিকট এই শূন্যস্থান মধ্যস্থতাকারীদের দ্বারা পূর্ণ। এর কোনো কিছুই ইসলামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত নবি ও রাসুল হওয়া সত্ত্বেও মুসা ও ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-এর দাওয়াতকে অস্বীকার করেননি; বরং তাঁর সমস্ত প্রচেষ্টা ছিল কুরআনে বর্ণিত তত্ত্বে সেই দাওয়াতগুলোকে বিশুদ্ধ করার মাঝে সীমাবদ্ধ। কুরআন প্রথম বছরেই ত্রিত্ববাদের মূলনীতির ওপর আঘাত হেনে সতর্ক করেছে যে, ঈসা কেবলই মারইয়ামের পুত্র, আল্লাহর পুত্র নন। আর আল্লাহর সন্তান আছে—এই দাবি করা একটি কবীরা শিরক (شرك كبير), যার ফলে আকাশ বিদীর্ণ হতে পারে, পৃথিবী খণ্ডবিখণ্ড হতে পারে এবং পাহাড় ধসে পড়তে পারে। আর রুহুল কুদুস হলেন জিবরাঈলের মতো একজন ফেরেশতা মাত্র, যাঁর কাজ ছিল ঈসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পবিত্র বাণী পৌঁছে দেওয়া। আর মারইয়াম হলেন কুমারী মারইয়াম, তিনি আল্লাহর জননী নন.." (২)--------------------------------------------
(১) হেনরি সেরুয়া (H. Serouya): ফরাসি প্রাচ্যবিদ। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনাবলি: (মুসা বিন মাইমুন: জীবনী, কর্ম ও দর্শন) (১৯২১), (সুফিবাদ, খ্রিস্টধর্ম ও ইহুদিধর্ম), (ইসলামি চিন্তাদর্শন)।
(২) ইসলামি চিন্তাদর্শন, পৃষ্ঠা: ৩২ - ৩৩।

শাদ (১)
"..যখন আমি একত্ববাদে (توحيد) বিশ্বাস স্থাপন করলাম, তখন আমি সেই সকল যুক্তি ও প্রমাণাদি অনুসন্ধান করতে শুরু করলাম যা প্রমাণ করে যে, কুরআন মহান আল্লাহর কিতাব এবং এটি আসমানি কিতাবসমূহের সর্বশেষ ও সমাপ্তকারী (خاتم)। আমি আল্লাহর প্রশংসা করি যে, তিনি আমাকে এই বিষয়টি সমাধানে সক্ষম করেছেন। কেননা পবিত্র কুরআনই একমাত্র কিতাব যা অন্য সকল আসমানি কিতাবকে স্বীকৃতি দেয়, যেখানে আমরা দেখি যে সেগুলোর সবকটি একে অপরকে প্রত্যাখ্যান করে। মূলত এটিই পবিত্র কুরআনের অন্যতম বৈশিষ্ট্য ও স্বকীয়তা যে, এটি আসমানি কিতাবসমূহের সর্বশেষ ও সমাপ্তকারী (خاتم)।" (২)
"..নিশ্চয়ই পবিত্র কুরআন হলো একমাত্র আসমানি কিতাব যা বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের হাজার হাজার মানুষ মুখস্থ (حفظ) করে রেখেছে, অথচ আমরা দেখি যে অন্যান্য পবিত্র ধর্মগ্রন্থগুলো কেবল মুদ্রিত অক্ষরেই সংরক্ষিত। এ কারণে যদি কোনো পরিস্থিতিতে মুদ্রিত গ্রন্থসমূহ বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবুও কুরআনই আল্লাহর একমাত্র কিতাব হিসেবে মানুষের অন্তরে সংরক্ষিত (محفوظ) থাকবে। এভাবে কুরআন এই গৌরবের অধিকারী যে, এটি বিকৃতি (تحريف) থেকে নিরাপদ রয়েছে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি (وحي) নাজিল হওয়ার পর থেকে আজ পর্যন্ত এতে একটি অক্ষরও কমেনি বা বাড়েনি। পবিত্র কুরআনে কোনো প্রকার বৈপরীত্য বা ভুল নেই, অথচ বর্তমান সময়ের অন্যান্য আসমানি কিতাবগুলোর বিদ্যমান সংস্করণগুলো অনেক পরিবর্তন ও পরিমার্জনের শিকার। এটিই আমার ইসলাম গ্রহণের আরেকটি কারণ।" (৩)--------------------------------------------
(১) বশির আহমেদ শাদ (Basheer A. Shad): ১৯২৮ সালে ভারতের দিয়ান গালু নামক গ্রামের এক ভারতীয় খ্রিষ্টান পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা ম্যাথিয়াস ছিলেন একজন খ্রিষ্টান মিশনারি, তাই তিনি তাঁর পুত্রকে সেই একই পথে গড়ে তোলার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন। ১৯৪৭ সালে তিনি তাঁর শিক্ষা সমাপ্ত করেন এবং লাহোরে মিশনারি হিসেবে কাজ শুরু করেন। কিন্তু অন্যান্য অনেকের মতো তিনিও খুব দ্রুত খ্রিষ্টধর্মের প্রতি তাঁর বিশ্বাস সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে ফেলেন এবং বিশ বছরের অনুসন্ধান ও সংগ্রামের পর শেষ পর্যন্ত ১৯৬৮ সালের জুন মাসে তাঁর ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দেন।
(২) রিজাল ওয়া নিসা আসলামু, ৭/১৯-২০।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৭/২০।

‌ভাগলিয়েরি (১)
"ইসলামের সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা হলো কুরআন, যার সংবাদসমূহ আমাদের কাছে সুদৃঢ় এবং নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার (الرواية الراسخة غير المنقطعة) মাধ্যমে পৌঁছেছে এবং যা এক পরম নিশ্চিত বিশ্বাসের বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। এটি এমন এক কিতাব যার অনুকরণ অসম্ভব। এর প্রতিটি অভিব্যক্তি ব্যাপক ও অর্থবহ, এবং এর আয়তনও যথাযথ; এটি খুব দীর্ঘ নয় আবার খুব সংক্ষিপ্তও নয়। এর শৈলী মৌলিক ও অনন্য। এই শৈলীর কোনো নমুনা এর পূর্ববর্তী যুগের আরবি সাহিত্যে পাওয়া যায় না। মানবাত্মায় এটি যে প্রভাব সৃষ্টি করে, তা এর স্বভাবজাত শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমেই সম্ভব হয়, কোনো আনুষঙ্গিক বা বাহ্যিক সাহায্য ছাড়াই। এর প্রতিটি আয়াতই অলঙ্কারশাস্ত্রের একই স্তরে বিন্যস্ত, এমনকি এমন সব বিষয়ে আলোচনার ক্ষেত্রেও যেখানে সাধারণত ভাষা ও সুরের পরিবর্তন ঘটে থাকে, যেমন আদেশ ও নিষেধের বিষয়াবলী। এটি নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) কাহিনী, মহাবিশ্বের সৃষ্টি ও ধ্বংসের বর্ণনা এবং আল্লাহর গুণাবলী ও তার ব্যাখ্যা বারবার উল্লেখ করে; তবে এটি এমন রোমাঞ্চকর উপায়ে বারবার উল্লেখ করে যা এর প্রভাবকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করে না। এটি তার শক্তি না হারিয়েই এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে প্রবেশ করে। আমরা এখানে গভীরতা ও মাধুর্য—যা সাধারণত একত্রে পাওয়া যায় না—উভয় গুণেরই সমাবেশ দেখতে পাই, যেখানে প্রতিটি অলঙ্কারিক চিত্র পূর্ণাঙ্গ রূপ লাভ করেছে। তাহলে কীভাবে এই অলৌকিক কিতাব মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাজ হতে পারে, যিনি ছিলেন একজন নিরক্ষর (أمي) আরব এবং সারা জীবনে দুই-তিনটি চরণের বেশি কবিতা রচনা করেননি যার কোনোটিতেই সামান্যতম কাব্যিক প্রতিভার স্বাক্ষর ছিল না?" (২)
"কুরআনের ঐশী উৎস সম্পর্কে আমাদের কাছে আরও একটি প্রমাণ রয়েছে: আর তা হলো এই বাস্তবতা যে, এর পাঠ (نصّ) নাযিল হওয়ার সময় থেকে আজ অবধি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে অবিকৃত ও অপরিবর্তিত (غير محرف) রয়েছে। আল্লাহর ইচ্ছায় মহাবিশ্বের অস্তিত্ব থাকা পর্যন্ত এর পাঠ একইভাবে স্বচ্ছ এবং অবিকৃতি (عدم التحريف) থেকে মুক্ত থাকবে।" (৩)
"এই কিতাব, যা প্রতিদিন মুসলিম বিশ্বের সর্বত্র তিলাওয়াত করা হয়, মুমিনের হৃদয়ে কোনো বিরক্তির উদ্রেক করে না। বরং বারবার তিলাওয়াতের মাধ্যমে এটি দিনের পর দিন মুমিনদের কাছে অধিকতর প্রিয় হয়ে ওঠে। এটি পাঠক বা শ্রোতার মনে এক গভীর গাম্ভীর্য ও ভীতি সঞ্চার করে। একজন ব্যক্তি খুব সহজেই এটি মুখস্থ করতে পারে। এমনকি বর্তমান সময়ে ঈমানের জোয়ার কমে যাওয়া সত্ত্বেও আমরা হাজার হাজার মানুষকে এটি মুখস্থ বলতে সক্ষম দেখতে পাই। শুধু মিশরেই হাফেজদের (حفاظ) সংখ্যা সমগ্র ইউরোপের ইঞ্জিল পাঠে সক্ষম ব্যক্তিদের তুলনায় অনেক বেশি।" (৪)
"ইসলামের দ্রুত প্রসার শক্তির মাধ্যমে কিংবা ধর্মপ্রচারকদের অবিরাম প্রচেষ্টার মাধ্যমে ঘটেনি। বরং যে বিষয়টি এই প্রসারে ভূমিকা রেখেছে তা হলো সেই কিতাব, যা মুসলমানরা বিজিত জাতিসমূহের সামনে পেশ করেছিল এবং তাদের তা গ্রহণ বা বর্জনের স্বাধীনতা দিয়েছিল। সেই কিতাবটি হলো আল্লাহর কিতাব, সত্যের বাণী, যা ছিল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে পৃথিবীর দ্বিধাগ্রস্ত মানুষদের সামনে উপস্থাপিত সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা।" (৫)
"মহাবিশ্ব সৃষ্টির প্রসঙ্গে কুরআন তার আদি অবস্থা ও উৎপত্তির দিকে ইঙ্গিত করা সত্ত্বেও... মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির সামনে কোনো প্রকার বাধা সৃষ্টি করে না, বরং একে স্বাধীনভাবে তার পছন্দমতো পথ অনুসরণ করার সুযোগ দেয়।" (৬)--------------------------------------------
(১) লরা ভেচিয়া ভাগলিয়েরি (L. Veccica Vaglieri): একজন সমকালীন ইতালীয় গবেষক যিনি প্রাচীন ও আধুনিক ইসলামের ইতিহাস এবং আরবি ভাষা ও সাহিত্যের প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন। তাঁর রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: ‘আরবি ব্যাকরণ’ (قواعد العربية) দুই খণ্ডে (১৯৩৭-১৯৪১), ‘ইসলাম’ (الاسلام) (১৯৪৬), এবং ‘ইসলামের সমর্থনে’ (دفاع عن الاسلام) (১৯৫২), এছাড়া প্রখ্যাত প্রাচ্যতত্ত্ব বিষয়ক সাময়িকীগুলোতে তাঁর অসংখ্য গবেষণা প্রবন্ধ প্রকাশিত হয়েছে।
(২) ডিফেন্স অফ ইসলাম (ইসলামের সমর্থনে), পৃ. ৫৬-৫৭
(৩) প্রাগুক্ত, পৃ. ৫৮-৫৯
(৪) প্রাগুক্ত, পৃ. ৫৯
(৫) প্রাগুক্ত, পৃ. ৫৯
(৬) প্রাগুক্ত, পৃ. ৬০

ভাইস (১)
"এভাবে, মানুষের চেতনা, বিবেক ও জ্ঞানের প্রতি ইঙ্গিত করার মাধ্যমে কুরআনের অবতীর্ণ হওয়া শুরু হয়েছিল..." (২) "সময়ের সাথে সাথে আমার স্ত্রী এলসা, আমার মতোই, কুরআনের নৈতিক শিক্ষা এবং এর ব্যবহারিক নির্দেশনার মধ্যকার সেই অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্যের দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। কুরআনের মর্ম অনুযায়ী, আল্লাহ মানুষের কাছ থেকে অন্ধ আনুগত্য দাবি করেননি, বরং তিনি মানুষের বুদ্ধিকে সম্বোধন করেছেন: তিনি মানুষের ভাগ্য থেকে দূরে অবস্থান করেন না, বরং তিনি ‘মানুষের ঘাড়ের শাহরগের চেয়েও বেশি নিকটবর্তী’। তিনি ঈমান এবং সামাজিক আচরণের মধ্যে কোনো বিভেদরেখা টানেননি।" (৩)
"...আমি এখন অকাট্যভাবে জানতে পেরেছি যে, আমার হাতে যে কিতাবটি ছিল তা আল্লাহ কর্তৃক অবতীর্ণ একটি কিতাব। যদিও এটি তেরোশ বছরেরও বেশি সময় আগে মানুষের হাতে তুলে দেওয়া হয়েছিল, তবুও এটি স্পষ্টভাবেই এমন কিছু বিষয়ের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল যা কেবল আমাদের এই বর্তমান জটিল ও যান্ত্রিক যুগেই বাস্তবে রূপ নেওয়া সম্ভব ছিল। মানুষ সব যুগেই প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা সম্পর্কে জানত, কিন্তু এই প্রতিযোগিতা আগে কখনো কেবল বস্তুগত সম্পদ লাভের লালসা এবং অন্য সব কিছুকে আড়াল করে দেওয়ার মতো নিছক এক মরীচিকায় পরিণত হয়নি... আজ গতকালের চেয়ে বেশি এবং আগামীকাল আজকের চেয়েও বেশি... আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে, এটি সুদূর অতীতে আরব উপদ্বীপের কোনো এক প্রান্তে বসবাসকারী কোনো ব্যক্তির নিছক মানবিক প্রজ্ঞা ছিল না; সেই মানুষটি যতই প্রজ্ঞাবান হোন না কেন, তিনি নিজে নিজে এই বিংশ শতাব্দীর বৈশিষ্ট্যপূর্ণ এই যন্ত্রণার ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারতেন না। কুরআনের মাধ্যমে আমার সাথে মুহাম্মদের কণ্ঠস্বরের চেয়েও মহান এক সত্তার কণ্ঠস্বর কথা বলছিল।" (৪)--------------------------------------------
(১) লিওপোল্ড ভাইস (মুহাম্মদ আসাদ) l. Weiss: একজন অস্ট্রিয়ান চিন্তাবিদ ও সাংবাদিক, যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মুহাম্মদ আসাদ নাম ধারণ করেন। তিনি তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ ‘দ্য রোড টু মক্কা’ (The Road to Mecca)-তে তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিস্তারিত সফরের বিবরণ দিয়েছেন। তিনি উইলিয়াম পিকথল—যিনি নিজেও ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—তাঁর সহযোগিতায় হায়দ্রাবাদ, ডেকানে (১৯২৭) ‘ইসলামিক কালচার’ সাময়িকী প্রতিষ্ঠা করেন এবং সেখানে ইসলামের বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের ভুল সংশোধনে প্রচুর গবেষণামূলক প্রবন্ধ লেখেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য কাজের মধ্যে রয়েছে: সহীহ বুখারী-এর ব্যাখ্যা ও নির্ঘণ্টসহ অনুবাদ এবং ‘ইসলামী ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি’, ‘দ্য রোড টু মক্কা’, ‘ইসলামী রাষ্ট্র পরিচালনার মূলনীতি’ ও ‘ইসলাম অ্যাট দ্য ক্রসরোডস’ গ্রন্থনা।
(২) দ্য রোড টু মক্কা, পৃষ্ঠা ৩০৩।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৩১৮।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৩২৮ - ৩২৯।

‌‌ফিচার (১)
"নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর বাণী যা মুসলিমের অন্তরকে সুদৃঢ় করে এবং যখন তা উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা হয়, তখন এর গাম্ভীর্য ও সৌন্দর্য আরও বৃদ্ধি পায়। তবে তিনি এই সৌন্দর্য সেভাবে অনুধাবন করতে পারেননি, যেভাবে তার পূর্বসূরি সহকর্মীরাও পারেননি যারা কুরআনের অলঙ্কার শাস্ত্রের (بلاغة) শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করার ক্ষেত্রে অগ্রণী ছিলেন; তারা পাঠক ও শ্রোতাদের অন্তরে এর অলঙ্কারিক প্রভাবের ওপর নির্ভর করে এই শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করলেও পরিশেষে শ্রুতির সাক্ষ্যের ভিত্তিতে কেবল সেই অলঙ্কারিক শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।" (২)
"...নিশ্চয়ই কুরআন শিক্ষা ও সংস্কৃতির একটি কিতাব। এর ভেতরের সবকিছুই কেবল আবশ্যিক বিধান (فرائض) এবং ধর্মীয় নিদর্শনাবলী (شعائر) সম্পর্কিত বক্তব্য নয়। এটি মুসলিমদের যেসব মহৎ গুণের প্রতি উৎসাহিত করে তা নৈতিকতার মানদণ্ডে অত্যন্ত চমৎকার এবং শ্রেষ্ঠ। এই কিতাবের হিদায়াত যেমন এর নিষেধসমূহের (نواهي) মধ্যে প্রকাশিত হয়, তেমনিভাবে এর আদেশসমূহের (أوامر) মধ্যেও তা প্রতিভাত হয়।" (৩)--------------------------------------------
(১) ডক্টর সিডনি ফিচার (Sydney Fisher): আমেরিকার ওহাইও বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসের অধ্যাপক এবং প্রাচ্যের দেশসমূহের বিষয়াবলিতে বহু গবেষণার রচয়িতা, যে অঞ্চলের অধিকাংশ মানুষ ইসলাম ধর্মাবলম্বী। তিনি ‘দ্য মিডল ইস্ট ইন দ্য ইসলামিক এরা’ (ইসলামি যুগে মধ্যপ্রাচ্য) নামক গ্রন্থের লেখক, যাতে তিনি এই দেশগুলোর জাতিসমূহের বিবর্তন ও ঘটনাবলির পেছনে প্রভাব বিস্তারকারী নিয়ামকগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং যার মধ্যে প্রধান হলো ইসলাম।
(২) দ্য মিডল ইস্ট ইন দ্য ইসলামিক এরা, আল-আক্কাদ থেকে উদ্ধৃত: মা ইয়ুকালু আনিল ইসলাম (ইসলাম সম্পর্কে যা বলা হয়), পৃ. ৫৪।
(৩) প্রাগুক্ত (نفسه), পৃ. ৫৪।

‌গিব (১)
"যদি কেউ মনে করে যে ভালো কাজ করার ব্যাপারে কোরআনের গুরুত্বারোপ যথেষ্ট নয়, তবে আমরা অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে তার ভুল সাব্যস্ত করব এবং সেই মহিমান্বিত আয়াতের আলোকে তার সামনে পুণ্যের (البر) সেই ব্যাপক সংজ্ঞা তুলে ধরব: 'পুণ্য (البر) কেবল পূর্ব কিংবা পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোর নাম নয়; বরং পুণ্যবান (البر) সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাকুল, কিতাবসমূহ এবং নবীগণের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁরই মহব্বতে আত্মীয়-স্বজন, এতিম, মিসকিন, মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী ও দাসমুক্তির জন্য সম্পদ ব্যয় করে; আর সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে এবং অর্থসংকট, রোগ-ব্যাধি ও যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণ করে। এরাই তারা, যারা সত্যবাদী (صدقوا) এবং এরাই মুত্তাকি (المتقون)।' (আল-বাকারাহ/১৭৭)। সুতরাং পুণ্য (البر) হলো প্রকৃত ঈমানের মুকুট, যখন মুমিন অবশেষে বুঝতে পারে যে আল্লাহ সর্বদা সাক্ষী এবং সে তার সমস্ত চিন্তা ও কর্মে সেই সাক্ষ্যের প্রতি সাড়া দেয়।" (২)
"সুতরাং, এটিই সেই বার্তা যা কোরআন মুসলমানদের প্রথম প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিয়েছিল এবং সেই সময় থেকে সমস্ত প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিয়ে যাচ্ছে। কোরআন হলো উলুহিয়াত বা উপাসনার (الالوهية) ক্ষেত্রে একটি জীবন্ত ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার দলিল; যে অভিজ্ঞতার দুটি দিক রয়েছে: একটি পরম সত্তার সাথে সম্পর্কিত এবং অন্যটি সাধারণ জীবনের বিষয়াবলির সাথে যুক্ত। এটি সৃষ্টির প্রতি এমন এক আহ্বান যাতে সে তার জীবনকে এমনভাবে বিন্যস্ত করতে পারে, যার ফলে সে সেই অভিজ্ঞতার অংশীদার হতে সক্ষম হয়। যখন একজন মুসলমান কোরআনের আদেশসমূহ অনুসরণ করে এবং কেবল তার চিন্তাধারা দিয়ে নয়, বরং তার অন্তর ও রুহ দিয়েও এর শিক্ষার আধ্যাত্মিকতা উপলব্ধি করার চেষ্টা করে, তখন সে প্রিয় রাসুলের সেই স্বজ্ঞাত অন্তর্দৃষ্টি এবং অভিজ্ঞতার কিয়দাংশ অর্জন করার চেষ্টা করে। মুমিনের দৃষ্টিতে প্রতিটি আয়াতের গুরুত্ব অপরিসীম হয়ে ওঠে, কারণ তার বিশ্বাস যে এটি আল্লাহর কালাম। যদি এই বিশ্বাস তার আকিদার (عقيدة) অংশ না হতো, তবে ধর্মীয় প্রেরণা এবং অন্তর্দৃষ্টির জীবন্ত উৎস হিসেবে এর গুরুত্ব তার কাছে হ্রাস পেত না।" (৩)
"ইসলাম তার পূর্ববর্তী ধর্মসমূহ থেকে কী পরিমাণ গ্রহণ করেছে সে বিষয়টি যাই হোক না কেন, এটি এই বাস্তবতাকে পরিবর্তন করে না যে: কোরআন যেসব ধর্মীয় অবস্থান ব্যক্ত করেছে এবং মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছে, তা একটি স্বতন্ত্র ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত নতুন ধর্মীয় কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত।" (৪)
"...পরবর্তী যুগের আলেমগণ একটি পদ্ধতিগত ইসলামি কালামশাস্ত্র (علم الكلام) বিকশিত করা সত্ত্বেও আমাদের পূর্বে উল্লিখিত বিষয়টি সত্য হিসেবেই থেকে যায়, আর তা হলো: মুসলিম উম্মাহর বৃহত্তর অংশ এমনসব জনগোষ্ঠীর সমন্বয়ে গঠিত ছিল যাদের ওপর ধর্মের হাকিকত বা সত্যসমূহের স্বজ্ঞাত অনুশীলন যেকোনো যৌক্তিক বিতর্ক বা এর চাতুর্যের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী ও দ্রুত প্রভাব বিস্তার করেছিল।" (৫)
"আমরা এক চরম ভুল করব যদি এই আকিদাকে (عقيدة) কেবল এমন একটি ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদ হিসেবে দেখি যা তেরোশ বছর ধরে বংশপরম্পরায় চলে আসছে। বরং এটি একটি জীবন্ত ইয়াকিন বা নিশ্চিত বিশ্বাস (يقين) এবং ঈমান যা মুসলমানদের অন্তর, রুহ ও চিন্তায়—বিশেষ করে আরবদের ক্ষেত্রে—পবিত্র গ্রন্থ পাঠের সময় ক্রমাগত নবায়ন ও সুদৃঢ় হয়। সুন্নি মতাদর্শ (المذهب السني) সাধারণভাবে কোরআনকে অন্যান্য ইসলামি ভাষায় অনুবাদ করার বিরোধিতা করেছে, যদিও আরবি পাঠের সাথে তুর্কি, ফারসি, উর্দু বা অন্যান্য ভাষার অনুবাদ মাঝেমধ্যে দেখা যায়। এই অবস্থানটি একটি সুসংগত শরয়ি (شرعية) বিচার বিশ্লেষণ বা যুক্তির ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়েছে, যা এর স্বপক্ষে এমন কিছু যুক্তি প্রদান করে যা কতিপয় যৌক্তিক বিবেচনার ঊর্ধ্বে। বাস্তবতা হলো, কোরআনকে মূলত অনুবাদ করা অসম্ভব যেমনটা উচ্চাঙ্গের কবিতার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; কারণ কোরআনের গূঢ় রহস্য সাধারণ ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়। এর উপমা ও রূপকসমূহ প্রকাশ করা দুঃসাধ্য, কারণ পাঠকের কাছে অর্থ উন্মোচিত হওয়ার আগে এর প্রতিটি সংযোগ, রূপক বা ভাষাগত অলঙ্কার দীর্ঘ সময় ধরে অধ্যয়ন করা প্রয়োজন। একইভাবে কোরআনের এক অনন্য মাধুর্য, লাবণ্য এবং চমৎকার সুসংবদ্ধ বিন্যাস রয়েছে যা সংজ্ঞায়িত করা অসম্ভব, কারণ এটি এর অলৌকিক জাদু দ্বারা সেই ব্যক্তির চিন্তাকে প্রস্তুত করে যে এর শিক্ষা গ্রহণের জন্য কোরআন শ্রবণ করে। নিঃসন্দেহে কোরআনের শব্দাবলিকে অন্য ভাষায় রূপান্তর করা একে বিকৃত করা ছাড়া আর কিছুই নয় এবং এটি খাঁটি সোনাকে মৃৎপাত্রে পরিণত করার নামান্তর।" (৬)--------------------------------------------
(১) স্যার হ্যামিলটন আলেকজান্ডার রোসকিন গিব (১৮৯৫ - ১৯৬৭) Prof. Sir Hamilton A. R. Gibb: তাঁকে আধুনিক ব্রিটিশ প্রাচ্যবিদদের ইমাম বা শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব হিসেবে গণ্য করা হয়। ১৯৩০ সালে লন্ডন বিশ্ববিদ্যালয়ে আরবি ভাষার অধ্যাপক এবং ১৯৩৭ সাল থেকে অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপক ছিলেন। তিনি মিশরীয় সায়েন্টিফিক একাডেমির প্রতিষ্ঠাতা সদস্য এবং আরবি সাহিত্যের প্রতি নিবেদিতপ্রাণ ছিলেন এবং লন্ডনের স্কুল অফ ওরিয়েন্টাল স্টাডিজে বক্তৃতা দিতেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য কর্মসমূহ: 'স্টাডিজ ইন কনটেম্পোরারি অ্যারাবিক লিটারেচার' (১৯২৬), 'দ্য আরব কনকুয়েস্টস ইন সেন্ট্রাল এশিয়া অ্যান্ড দেয়ার রিলেশনস টু চায়না', 'ট্রাভেলস অফ ইবনে বতুতা', 'মডার্ন ট্রেন্ডস ইন ইসলাম' এবং তিনি 'এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইসলাম'-এর অন্যতম সম্পাদক।
(২) স্টাডিজ ইন দ্য সিভিলাইজেশন অফ ইসলাম, পৃষ্ঠা ২৫৪।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ২৫৪।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ২৫৪-২৫৫।
(৫) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ২৫৫।
(৬) মডার্ন ট্রেন্ডস ইন ইসলাম, পৃষ্ঠা ৩০-৩১।

‌‌কুইলিয়াম (১)
"বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি একটি ঐশী গ্রন্থ হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা না করলেও, কুরআন প্রাচ্যের সবচেয়ে অলংকারপূর্ণ কিতাব... (এটি উচ্চমার্গের রূপক এবং চমৎকার উপমায় ভরপুর)..." (২)
"কুরআনের বিধানাবলি কেবল সাহিত্যিক এবং ধর্মীয় কর্তব্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়... এটি মুসলিম বিশ্বের সাধারণ আইন, এবং এটি দেওয়ানি, বাণিজ্যিক, সামরিক, বিচারিক এবং দণ্ডবিধির অন্তর্ভুক্ত একটি পূর্ণাঙ্গ আইন। তদুপরি, এটি একটি ধর্মীয় আইন যার অক্ষকে কেন্দ্র করে ধর্মীয় বিষয় থেকে শুরু করে পার্থিব জীবনের যাবতীয় বিষয় আবর্তিত হয়; জীবনের সুরক্ষা থেকে শুরু করে শারীরিক সুস্থতা, প্রজাসাধারণের অধিকার থেকে শুরু করে প্রত্যেক ব্যক্তির অধিকার, মানুষের ব্যক্তিগত কল্যাণ থেকে শুরু করে সামাজিক কল্যাণ, পুণ্য থেকে শুরু করে পাপ, এবং এই দুনিয়ার শাস্তি থেকে শুরু করে পরকালের প্রতিফল পর্যন্ত সবকিছুই এর অন্তর্ভুক্ত... সেই হিসেবে, কুরআন খ্রিস্টানদের পবিত্র গ্রন্থগুলোর চেয়ে মৌলিকভাবে আলাদা, যেগুলোতে ধর্মীয় মূলনীতিগুলোর (أصول) কিছুই নেই; বরং সেগুলো মূলত গল্প, রূপকথা এবং ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়ে চরম বিশৃঙ্খলায় পূর্ণ... সেগুলো অযৌক্তিক এবং প্রভাবহীন।" (৩)
"আমি 'পপুলার এনসাইক্লোপিডিয়া' (Popular Encyclopedia)-তে একটি উদ্ধৃতি পেয়েছি যার পাঠ নিম্নরূপ: (কুরআনের ভাষা আরবি ভাষার সবচেয়ে সাবলীল ভাষা হিসেবে গণ্য। এর রচনার সৌন্দর্য এবং নিপুণতার চমৎকারিত্ব একে অনুকরণাতীত এবং অতুলনীয় হিসেবে টিকিয়ে রেখেছে। আর এর যৌক্তিক বিধানগুলো অত্যন্ত নির্মল ও পবিত্র; যদি কোনো মানুষ দূরদৃষ্টির সাথে এগুলো নিয়ে চিন্তা করে, তবে সে অত্যন্ত সুখী জীবন যাপন করতে পারবে)..." (৪)
"এই কুরআন প্রজ্ঞার আধার। যে ব্যক্তি এতে নিজের চিন্তাশক্তিকে খাটাবে এবং এর প্রকাশভঙ্গির চমৎকারিত্ব ও অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রতি গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করবে, সে দেখতে পাবে যে তেরশ বিশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পরও এটি যেন এই যুগেই অবতীর্ণ। কারণ সহজবোধ্য হওয়া সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত সাবলীল ও অননুকরণীয়, এবং সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি উদ্দেশ্যের পূর্ণাঙ্গ সুফলদায়ক। এটি যেমন এর আবির্ভাবকালে প্রচলিত ভাষা ও রীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, তেমনি এটি সব সময়ের ভাষা ও রীতির সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ। যখনই লেখনশৈলী উন্নত হয়েছে, তখনই এর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মাহাত্ম্য আরও বেশি মূল্যায়িত হয়েছে এবং মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির কাছে এর শ্রেষ্ঠত্ব উন্মোচিত হয়েছে। সংক্ষেপে বলতে গেলে, এর বাগ্মিতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় গভীরতা শ্রেষ্ঠ বাগ্মীদেরও অক্ষম করে দিয়েছে এবং পূর্বাপর সকল ভাষাবিদকে অবাক করে দিয়েছে। আমরা যদি এর বিধানাবলি এবং এতে থাকা মহান প্রজ্ঞার প্রতি দৃষ্টি দিই, তবে আমরা একে মানুষের জীবন, পূর্ণতা এবং চারিত্রিক সংশোধনের জন্য প্রয়োজনীয় সবকিছুর সমাহার হিসেবে দেখতে পাই... একইভাবে আমরা দেখতে পাই যে, এটি সেই সব কাজ এবং মন্দ স্বভাব থেকে নিষেধ করে যা বহু অভিজ্ঞতার মাধ্যমে ক্ষতিকর এবং কদর্য বলে প্রমাণিত হয়েছে... এছাড়া এতে নগর রাষ্ট্র পরিচালনা এবং দেশ গঠন সংক্রান্ত আরও কত কী রয়েছে! এতে প্রজাসাধারণের নিরাপত্তা ও স্বাচ্ছন্দ্য নিশ্চিত করার জন্য এমন সব মহান বিধান রয়েছে যার বিশাল উপকারিতা কেবল বক্তব্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং কর্ম ও অভিজ্ঞতার মাধ্যমেও প্রমাণিত..." (৫)
"কুরআনের অসংখ্য সৌন্দর্যের মধ্যে দুটি বিষয় অত্যন্ত স্পষ্ট। একটি হলো সেই বিনয় ও গাম্ভীর্যের চিহ্ন যা মুসলিমদের মধ্যে সর্বদা দেখা যায় যখন তারা মহান প্রতিপালক সম্পর্কে কথা বলে বা তাঁর দিকে ইঙ্গিত করে... দ্বিতীয়টি হলো গল্প, রূপকথা এবং দোষত্রুটি ও মন্দ কাজের বর্ণনা ইত্যাদি থেকে এর পবিত্রতা; যা খ্রিস্টানদের কথিত 'পুরাতন নিয়ম' (Old Testament)-এ প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকা অত্যন্ত দুঃখজনক বিষয়..." (৬)--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ কুইলিয়াম (Kwerem): ইংরেজ চিন্তাবিদ, ১৮৫৬ সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৮৮৭ সালে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি 'শেখ আব্দুল্লাহ কুইলিয়াম' নামে পরিচিতি লাভ করেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনার মধ্যে রয়েছে: 'আল-আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ' (১৮৮৯) এবং 'আহসানুল আজউইবাহ'।
(২) আল-আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১১৯ - ১২০।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১২২ - ১২৩।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১৩৯ - ১৪০।
(৫) আহসানুল আজউইবাহ, পৃষ্ঠা ২৩ - ২৬।
(৬) আল-আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৮।

‌লান্দো (১)
"কুরআনের পূর্ণ ছন্দোবদ্ধ শক্তি বজায় রেখে অন্য ভাষায় অনুবাদ করার দায়িত্ব এমন একজন ব্যক্তির নিবিড় মনোযোগ দাবি করে, যিনি পাণ্ডিত্যের পাশাপাশি কাব্যপ্রতিভার অধিকারী। এই কারণে অতি নিকট অতীত পর্যন্ত আমরা এমন কোনো উৎকৃষ্ট অনুবাদের সন্ধান পাইনি যা মুহাম্মদী ওহীর (وحي) প্রাণসত্তাকে কিছুটা হলেও ধারণ করতে সক্ষম হয়েছে। বস্তুত, প্রাথমিক যুগের অনেক অনুবাদক কেবল মূল পাঠের সৌন্দর্য রক্ষার্থেই ব্যর্থ হননি, বরং তারা ইসলামের প্রতি এতটাই বিদ্বেষপূর্ণ ছিলেন যে তাদের অনুবাদগুলো পক্ষপাত ও হীন উদ্দেশ্য দ্বারা ভারাক্রান্ত হয়ে পড়েছিল। তবে একটি লিখিত আকারে কুরআনের সম্ভাব্য সর্বোত্তম অনুবাদও সূরার সেই চিত্তাকর্ষক সংগীতময় ছন্দ বজায় রাখতে পারে না, যেভাবে একজন মুসলিম তা তিলাওয়াত করেন। একজন পশ্চিমার পক্ষে কুরআনের শব্দের মাহাত্ম্য ও শক্তি অনুধাবন করা ততক্ষণ সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে এর অনুচ্ছেদগুলো মূল ভাষায় তিলাওয়াত করা অবস্থায় শুনতে পায়।" (২)
".. ওহী (وحي) লেখক যায়িদ ইবনে সাবিতকে গ্রন্থাকারে কুরআনের আয়াতসমূহ সংকলন করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই কাজের তদারকি করেছিলেন। পরবর্তীতে খলিফা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নির্দেশে পুনরায় প্রচেষ্টার মাধ্যমে কুরআন তার চূড়ান্ত আইনি রূপ লাভ করে, যা কোনো প্রকার বিকৃতি (تحريف) ছাড়াই আমাদের কাছে পৌঁছেছে।" (৩)
".. ছোট সূরাগুলোর আয়াতগুলোর মধ্যে এক বিস্ময়কর যোগসূত্র রয়েছে যার একটি আধ্যাত্মিক প্রভাব রয়েছে, যদিও সেখানে কোনো প্রথাগত ছন্দ নেই। প্রকৃতপক্ষে, মূল আরবিতে সূরাগুলোর তিলাওয়াত শ্রবণ করা মানুষের মনে প্রায়শই একটি গভীর প্রভাব বিস্তার করে। কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে যাতে তা উচ্চকণ্ঠে পাঠ করা হয়। একজন মানুষের পক্ষে এর ওপর সঠিক বিচার করা এবং এর যথাযথ মূল্যায়ন করার জন্য এটি তিলাওয়াত করা অবস্থায় শোনা অপরিহার্য। আল্লাহর সত্য বাণী হিসেবে এটি ছিল অলৌকিক (معجز) যার কোনো অনুকরণ সম্ভব নয় এবং সহজভাবে বলতে গেলে এর সমতুল্য আর কিছুই ছিল না।" (৪)--------------------------------------------
(১) রোম লান্দো। randaul.: ইংরেজ ভাস্কর ও শিল্প সমালোচক, ১৯৩৭ সালে নিকট প্রাচ্যের ধর্মীয় নেতৃবৃন্দের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং ১৯৫২ - ১৯৫৭ সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বেশ কয়েকটি বিশ্ববিদ্যালয়ে বক্তৃতা প্রদান করেন। তিনি ১৯৫৩ সালে সান ফ্রান্সিসকোর আমেরিকান একাডেমি ফর এশিয়ান স্টাডিজে ইসলামিক স্টাডিজ ও উত্তর আফ্রিকা বিষয়ক অধ্যাপক ছিলেন। তার রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: (আল্লাহ এবং আমার অভিযান) (১৯৩৫), (আগামীর সন্ধান) (১৯৩৮), (রাসূলগণের সোপান) (১৯৩৯), (মরক্কোর ডাক) (১৯৫০), (মরক্কোর সুলতান) (১৯৫১), (ফ্রান্স ও আরব) (১৯৫৩), (আরবীয় শিল্প) (১৯৫৫) ইত্যাদি।
(২) ইসলাম ও আরব, পৃ. ৩৬ - ৩৭।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃ. ২৯৬।
(৪) প্রাগুক্ত, পৃ. ২৯৬ - ২৯৭।

ল্য বোন (১)
".. নিশ্চয়ই কোরআনের নৈতিক নীতিমালা অন্যান্য সকল ধর্মীয় গ্রন্থের শিক্ষার ন্যায় উচ্চতর। কোরআনের অনুসারী জাতিসমূহের নৈতিকতা কালপরিক্রমা ও বংশগত পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়েছে, ঠিক যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারী জাতিসমূহের ক্ষেত্রে ঘটেছে .. সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যে ফলাফলটি এখান থেকে আহরণ করা সম্ভব তা হলো, সেই সকল জাতির উপর মহিমান্বিত কোরআনের প্রভাব যারা এর বিধান মেনে নিয়েছে। ইসলামের ন্যায় মানুষের আত্মার উপর কর্তৃত্ব বিস্তারকারী ধর্ম অত্যন্ত বিরল। ইসলামের ন্যায় এমন চিরস্থায়ী প্রভাব বিস্তার করতে পেরেছে এমন কোনো ধর্ম সম্ভবত খুঁজে পাওয়া যাবে না। প্রাচ্যের জীবনের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো কোরআন এবং জীবনের অতি সূক্ষ্ম বিষয়াবলীতেও আমরা এর প্রভাব প্রত্যক্ষ করি।" (২) "নিশ্চয়ই এই কিতাব (কোরআন) একটি ধর্মীয়, রাজনৈতিক ও সামাজিক বিধান এবং এর আইনসমূহ দশ শতাব্দী ধরে কার্যকর রয়েছে.." (৩)--------------------------------------------
(১) গুস্তাভ ল্য বোন Dr. G. lebon: ১৮৪১ সালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একজন ফরাসি চিকিৎসক ও ঐতিহাসিক ছিলেন, যিনি প্রাচ্যের সভ্যতার প্রতি বিশেষ আগ্রহী ছিলেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: (আরব সভ্যতা) (প্যারিস ১৮৮৪), (মিশরীয় সভ্যতা) এবং (আন্দালুসে আরব সভ্যতা)।
(২) আরব সভ্যতা, পৃষ্ঠা ৪৩১ - ৪৩২।
(৩) যুদ্ধের প্রাথমিক ফলাফলসমূহ (সূত্র: মুহাম্মদ কুর্দ আলী: ইসলাম ও আরব সভ্যতা, ১/৭৪)।

লিখটেনস্টাটার (১)
".. একজন আধুনিক মুসলিম বিশ্বাস করেন যে, তাঁর প্রতি অবতীর্ণ কিতাব তাঁকে অনুমতি দেয়, বরং তাঁর ওপর এই কর্তব্য আরোপ করে যে, তিনি তাঁর যুগের সমস্যাবলিকে দ্বীনের সাথে সংগতিপূর্ণ উপায়ে সমাধান করবেন এবং জনস্বার্থ (المصلحة) ক্ষুণ্ন করবেন না কিংবা তাঁর সময়ের বিজ্ঞান যে জ্ঞানতাত্ত্বিক উৎকর্ষে পৌঁছেছে তা থেকে বিমুখ হবেন না। মুসলিমদের আকিদায় কুরআনের বৈশিষ্ট্য হলো—এটি আসমানি কিতাবসমূহের পরিপূরক এবং ঈমানের মূলনীতিসমূহের (أصول الإيمان) ক্ষেত্রে সেগুলোর সাথে একমত। তবে এটি সাধারণ বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে সেগুলোর চেয়ে ভিন্ন; এটি কোনো সীমিত বার্তার সাথে আবদ্ধ নয় যা নির্দিষ্ট সময়ের অতিবাহনের সাথে শেষ হয়ে যায়, আর এটি কোনো বিশেষ জাতির জন্যও নয় যে কেবল তাদের সাথেই মানানসই হবে। যা কিছু স্থায়িত্বের দাবি রাখে, তাকে অবশ্যই প্রতিটি প্রজন্মের উপযোগী হতে হবে এবং সর্বকালের জন্য উপযুক্ত হতে হবে।" (২)
"একটি ধর্মীয় ও সামাজিক গ্রন্থ হিসেবে কুরআনের ভূমিকা অনুধাবনের জন্য একজন মুসলিমের সেই সত্যনিষ্ঠা উপলব্ধি করা প্রয়োজন যখন তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, কুরআন আধুনিক সমাজের সমস্যাবলি সমাধানে জটিল প্রজ্ঞা অর্জনের ভিত্তি হিসেবে টিকে থাকতে সক্ষম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মতে কুরআন হলো মহান আল্লাহর ঐশ্বরিক পূর্ণতা এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সংযোগকারী একটি শৃঙ্খল, যার মাধ্যমে তাঁর রব্বানি অনুগ্রহ প্রতিফলিত হয় এবং যার শ্রেষ্ঠ নিদর্শন হলো মানুষ। আর আল্লাহর অভিপ্রায় অনুযায়ী ঐশী জগত এবং দৃশ্যমান সৃষ্টিজগতের (عالم الخلق والشهادة) মধ্যে সমন্বয় সাধন করা মানুষের কর্তব্য। এই লক্ষ্য অর্জনের সর্বোত্তম পন্থা হলো এমন একদল মানুষের মাধ্যমে এটি পরিচালিত হওয়া যারা আল্লাহর গূঢ়তম ও অত্যাবশ্যকীয় আদেশসমূহ অনুসন্ধান করবে; আর সেগুলো হলো সবার জন্য ন্যায়বিচার, দুর্বলের প্রতি করুণা এবং নম্রতা ও সদাচরণ। এগুলিই হলো সেই মাধ্যম যা আল্লাহ মানুষের মুক্তির জন্য তার হাতে অর্পণ করেছেন। ফলে মানুষ তার কর্মের জন্য দায়ী এবং নিজ পরিণতির জন্যও দায়বদ্ধ।" (৩)--------------------------------------------
(১) ড. ইলসা লিখটেনস্টাটার (Ilse Lichtenstadter): একজন জার্মান নারী, তিনি ফ্রাঙ্কফুর্ট বিশ্ববিদ্যালয় এবং পরবর্তীতে লন্ডন বিশ্ববিদ্যালয়ে আরবি ও ইসলামি বিজ্ঞানে অধ্যয়ন করেছেন। তিনি প্রায় ত্রিশ বছর নিকট ও মধ্যপ্রাচ্যের দেশগুলোতে অবস্থান করেছেন এবং ইজতিহাদ (اجتهاد), আধুনিকায়ন ও বিভিন্ন মাজহাব বা মতাদর্শের (مذاهب) তুলনামূলক আলোচনার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো 'ইসলাম ও আধুনিক যুগ'।
(২) ইসলাম ও আধুনিক যুগ, আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ প্রণীত 'মা ইউকালু আনিল ইসলাম' থেকে উদ্ধৃত, পৃষ্ঠা ১৯।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১৯।

মন্টাগু (১)
মুহাম্মদ (সা.)-এর রিসালাত সম্পর্কে আমার মনে এক মুহূর্তের জন্যও কোনো সন্দেহ নেই। আমি বিশ্বাস করি যে, তিনি নবীগণ (أنبياء) ও রাসূলগণের (مرسلين) সিলসিলার পরিসমাপ্তি ঘটানো সর্বশেষ (خاتم) নবী এবং তাঁকে সমগ্র মানবজাতির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে। তাঁর রিসালাত তাওরাত ও ইনজিল গ্রন্থে অবতীর্ণ ওহির (وحي) ধারার পূর্ণতা দান ও সমাপ্তি ঘটাতে এসেছে। আর এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো মুজিজাপূর্ণ (معجزة) কুরআন। আমি ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি বিদ্বেষপরায়ণ ইউরোপীয় পণ্ডিত প্যাসকেলের চিন্তাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করি, কেবল একটি চিন্তা বাদে; আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: "কুরআন মুহাম্মদ (সা.)-এর রচনা নয়, যেমনটি ইনজিলও মথির রচনা নয়।" (২) "কুরআনের প্রভাব থেকে বিচ্যুত আরব-ইসলামী চিন্তাধারার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যাকে রক্তশূন্য করা হয়েছে।" (৩)--------------------------------------------
(১) ভ্যানসে মন্টাগু (F. Montague): আল-মনসুর বিল্লাহ আশ-শাফিয়ী। তিনি একজন ফরাসি গবেষক ও পরিব্রাজক, যিনি ইসলাম ও আরব বিশ্ব সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো অত্যন্ত নিকট থেকে পর্যালোচনার ক্ষেত্রে বিশেষত্ব অর্জন করেছিলেন। তিনি মরক্কো, প্রাচ্য, আফ্রিকা এবং এশিয়ার বিভিন্ন দেশে দীর্ঘ বছর অতিবাহিত করেছেন। তিনি ইসলাম ও ইসলামী সভ্যতা নিয়ে অসংখ্য গবেষণা ও গ্রন্থ প্রকাশ করেছেন। অবশেষে ১৯৭৭ সালের গ্রীষ্মকালে তিনি তাঁর ইসলাম গ্রহণের কথা ঘোষণা করেন।
(২) রিজালুন ওয়া নিসাউন আসলামু, ৫/৪৫।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৫/৫০ - ৫১।

হানি (১)
"..আমি যতই চেষ্টা করি না কেন, কুরআন আমার হৃদয়ে যে প্রভাব ফেলেছে তা বর্ণনা করতে পারব না। আমি কুরআনের তৃতীয় সুরাটি পড়া শেষ করতে না করতেই নিজেকে এই মহাবিশ্বের স্রষ্টার সামনে সিজদারত অবস্থায় পেলাম; আর এটিই ছিল ইসলামে আমার প্রথম সালাত.." (২)--------------------------------------------
(১) আয়েশা ব্রিজেট হানি Ayesha Bridget Honey: তিনি একটি ইংরেজ খ্রিস্টান পরিবারে বেড়ে ওঠেন এবং দর্শনের প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন। অতঃপর তিনি উচ্চশিক্ষার জন্য কানাডায় পাড়ি জমান এবং সেখানে বিশ্ববিদ্যালয়ে তিনি ইসলাম সম্পর্কে জানার ও ইসলাম গ্রহণ করার সুযোগ পান। তিনি নাইজেরিয়ার একটি উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে শিক্ষিকা হিসেবে কর্মরত ছিলেন।
(২) রিজাল ওয়া নিসা আসলামু ১/৫৯ - ৬০।

ওয়াট (১)
"আর্থ-সামাজিক ও নৈতিক কারণসমূহ থাকা সত্ত্বেও কুরআন সমকালীন অস্থিরতাকে ধর্মীয় কারণের ফলাফল হিসেবে গণ্য করে এবং অন্য সব কিছুর ন্যায় এটিও কেবল ধর্মীয় উপায়ের মাধ্যমেই সংশোধন করা সম্ভব। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-কে যে রিসালাত প্রচারের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা সফলভাবে পৌঁছে দেওয়ার প্রেক্ষাপটে কুরআনের প্রজ্ঞার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করা হবে একটি ধৃষ্টতা..." (২)
২
"আমার মতে, আমাদের ধর্মীয় অবস্থান যাই হোক না কেন, মক্কী পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে কুরআনের বাণীকে একটি সৃজনশীল উদ্ভাস হিসেবে বিবেচনা করা আমাদের জন্য আবশ্যক। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তখন এমন সব সমস্যা বিদ্যমান ছিল যার সমাধানের প্রয়োজন ছিল এবং এমন কিছু সংকট ছিল যা কেউ কেউ লাঘব করার চেষ্টা করেছিলেন। কিন্তু যৌক্তিক চিন্তার মাধ্যমে এই সমস্যা ও সংকট থেকে কুরআনের বাণীর দিকে উত্তরণ সম্ভব ছিল না... নিঃসন্দেহে কুরআনের বাণী সামাজিক, নৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক সমস্যার সমাধান করে, তবে তা একযোগে নয় এবং কোনো স্বতঃসিদ্ধ উপায়েও নয়। হয়তো কোনো জাগতিক ইতিহাসবিদ বলবেন যে, মুহাম্মদ (সা.) দৈবক্রমে এমন কিছু চিন্তাধারার সন্ধান পেয়েছিলেন যা তাঁর সময়ের মৌলিক সমস্যা সমাধানের চাবিকাঠি ছিল, কিন্তু এটি সম্ভব নয়। কোনো অভিজ্ঞতামূলক প্রচেষ্টা কিংবা তীক্ষ্ণ চিন্তাশক্তি আমাদের কাছে কুরআনের বাণীকে যথাযথভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে না।" (৩)--------------------------------------------
(১) মন্টগোমারি ওয়াট (Montgomery Watt): এডিনবরা বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি শিক্ষা বিভাগের প্রাক্তন ডিন। তাঁর উল্লেখযোগ্য কাজগুলো হলো: 'ইসলামের প্রসারের প্রভাবকসমূহ', 'মক্কায় মুহাম্মদ', 'মদিনায় মুহাম্মদ', 'ইসলাম ও ঐক্যবদ্ধ সমাজ', যা আরব ঐক্যের উৎস ইসলামের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার একটি দার্শনিক ও সামাজিক গবেষণা (১৯৬১)।
(২) মক্কায় মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা ১৩৫।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৬।