ولهذا رد الله عليهم قائلاً: (أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ).
وعكس ما عليه القانونيون من حكمهم على القانون بحاجة العالم (بل ضرورتهم) إلى التحاكم إليه، وهذا سوء ظن صِرْف بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومحض استنقاص لبيان الله ورسوله، والحكم عليه بعدم الكفاية للناس عند التنازع، وسوء العاقبة في الدنيا والآخرة، إن هذا لازم لهم.
وتأمل أيضًا ما في الآية الثانية من العموم، وذلك في قوله تعالى: (فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ).
فإن اسم الموصول مع صلته مع صيغ العموم عند الأصوليين وغيرهم، وذلك العموم والشمول هو من ناحية الاجناس والانواع، كما أنه من ناحية القدر، فلا فرق هنا بين نوع ونوع، كما أنه لا فرق بين القليل والكثير، وقد نفى الله الإيمان عمّن أراد التحاكم إلى غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من المنافقين، كما قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً).
فإن قوله عز وجل: (يزعمون) تكذيب لهم فيما ادعوه من الإيمان، فإنه لا يجتمع التحاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع الإيمان في قلب عبد أصلاً، بل أحدهما ينافي الآخر، والطاغوت مشتق من الطغيان، وهو: مجاوزة الحد، فكل من حكم بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو حاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد
وعكس ما عليه القانونيون من حكمهم على القانون بحاجة العالم (بل ضرورتهم) إلى التحاكم إليه، وهذا سوء ظن صِرْف بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومحض استنقاص لبيان الله ورسوله، والحكم عليه بعدم الكفاية للناس عند التنازع، وسوء العاقبة في الدنيا والآخرة، إن هذا لازم لهم.
وتأمل أيضًا ما في الآية الثانية من العموم، وذلك في قوله تعالى: (فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ).
فإن اسم الموصول مع صلته مع صيغ العموم عند الأصوليين وغيرهم، وذلك العموم والشمول هو من ناحية الاجناس والانواع، كما أنه من ناحية القدر، فلا فرق هنا بين نوع ونوع، كما أنه لا فرق بين القليل والكثير، وقد نفى الله الإيمان عمّن أراد التحاكم إلى غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من المنافقين، كما قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً).
فإن قوله عز وجل: (يزعمون) تكذيب لهم فيما ادعوه من الإيمان، فإنه لا يجتمع التحاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع الإيمان في قلب عبد أصلاً، بل أحدهما ينافي الآخر، والطاغوت مشتق من الطغيان، وهو: مجاوزة الحد، فكل من حكم بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو حاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد
এজন্য আল্লাহ তাদের প্রতিবাদ করে বলেছেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয় তারাই ফাসাদ সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না।"
আর আইনবিদরা আইনের বিষয়ে যে বিচার করে থাকেন—যে বিশ্বের মানুষ সেটির নিকট বিচারপ্রার্থী হতে মুখাপেক্ষী (বরং এটি তাদের জন্য অপরিহার্য)—তা এর সম্পূর্ণ বিপরীত। এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি একান্তই কুধারণা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বর্ণনার স্রেফ অবমাননা। এর অর্থ হলো বিরোধের ক্ষেত্রে মানুষের জন্য আল্লাহর বিধানকে অপর্যাপ্ত গণ্য করা। দুনিয়া ও আখেরাতে এর মন্দ পরিণাম তাদের জন্য অবধারিত।
আর দ্বিতীয় আয়াতে যে ব্যাপকতা রয়েছে তাও চিন্তা করে দেখুন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বিদ্যমান: "তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের ক্ষেত্রে।"
কেননা উসুলবিদ ও অন্যদের নিকট 'ইসম মাওসুল' তার 'সিলাহ'সহ ব্যাপকতাবোধক শব্দাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আর সেই ব্যাপকতা ও অন্তর্ভুক্তি হলো লিঙ্গ ও প্রকারের দিক থেকে, যেমনটি তা পরিমাণের দিক থেকেও। অতএব এখানে এক প্রকার ও অন্য প্রকারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন নেই অল্প ও অধিকের মধ্যে কোনো ভেদ। আল্লাহ তায়ালা সেই সমস্ত মুনাফিকদের থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন যারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্যের নিকট বিচার নিয়ে যেতে চায়। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তারা তার ওপর ঈমান এনেছে; অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে।"
মহান আল্লাহর বাণী: "তারা দাবি করে" এটি তাদের ঈমানের দাবির প্রতি একটি মিথ্যাপ্রতিপন্নকরণ। কেননা কোনো বান্দার হৃদয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থনা এবং ঈমান কখনোই একত্রে অবস্থান করতে পারে না; বরং একটি অন্যটির পরিপন্থী। আর 'তাগুত' শব্দটি 'তুগইয়ান' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: সীমা লঙ্ঘন করা। অতএব যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে বিচার করে অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, সে ব্যক্তি মূলত...
আর আইনবিদরা আইনের বিষয়ে যে বিচার করে থাকেন—যে বিশ্বের মানুষ সেটির নিকট বিচারপ্রার্থী হতে মুখাপেক্ষী (বরং এটি তাদের জন্য অপরিহার্য)—তা এর সম্পূর্ণ বিপরীত। এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি একান্তই কুধারণা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বর্ণনার স্রেফ অবমাননা। এর অর্থ হলো বিরোধের ক্ষেত্রে মানুষের জন্য আল্লাহর বিধানকে অপর্যাপ্ত গণ্য করা। দুনিয়া ও আখেরাতে এর মন্দ পরিণাম তাদের জন্য অবধারিত।
আর দ্বিতীয় আয়াতে যে ব্যাপকতা রয়েছে তাও চিন্তা করে দেখুন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বিদ্যমান: "তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের ক্ষেত্রে।"
কেননা উসুলবিদ ও অন্যদের নিকট 'ইসম মাওসুল' তার 'সিলাহ'সহ ব্যাপকতাবোধক শব্দাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আর সেই ব্যাপকতা ও অন্তর্ভুক্তি হলো লিঙ্গ ও প্রকারের দিক থেকে, যেমনটি তা পরিমাণের দিক থেকেও। অতএব এখানে এক প্রকার ও অন্য প্রকারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন নেই অল্প ও অধিকের মধ্যে কোনো ভেদ। আল্লাহ তায়ালা সেই সমস্ত মুনাফিকদের থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন যারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্যের নিকট বিচার নিয়ে যেতে চায়। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তারা তার ওপর ঈমান এনেছে; অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে।"
মহান আল্লাহর বাণী: "তারা দাবি করে" এটি তাদের ঈমানের দাবির প্রতি একটি মিথ্যাপ্রতিপন্নকরণ। কেননা কোনো বান্দার হৃদয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থনা এবং ঈমান কখনোই একত্রে অবস্থান করতে পারে না; বরং একটি অন্যটির পরিপন্থী। আর 'তাগুত' শব্দটি 'তুগইয়ান' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: সীমা লঙ্ঘন করা। অতএব যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে বিচার করে অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, সে ব্যক্তি মূলত...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1019)