📘 বায়ানু ইজাযিল কুরআন (আল-খাত্তাবী - মৃত্যু 388 হিজরী)

বায়ান ইজাযিল কুরআন (কুরআনের অলৌকিকত্বের বর্ণনা) (আল-খাত্তাবি)বিভাগ: কুরআনুল কারিমের জ্ঞান ও তাফসিরের মূলনীতি
কিতাব: বায়ান ইজাযিল কুরআন
মুদ্রিত হয়েছে এর অন্তর্ভুক্ত: কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ে তিনটি রিসালাহ [সিরিজ: ধাখাইরুল আরব (১৬)]
লেখক: আবু সুলায়মান হামাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন আল-খাত্তাব আল-বুস্তি, যিনি আল-খাত্তাবি নামে পরিচিত (মৃত্যু ৩৮৮ হিজরি)
সম্পাদক: মুহাম্মাদ খালাফ উল্লাহ، ড. মুহাম্মাদ যাগলুল সালাম
প্রকাশক: দারুল মাআরিফ, মিসর
সংস্করণ: তৃতীয়، ১৯৭৬ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭২
শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: রাবিতাতুন নুসসাখ দল, তত্ত্বাবধানে (মারকাজুল নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ)
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২৬ রবিউল আখির ১৪৩৬

জাখাইরুল আরব (১৬)
তিনটি পুস্তিকা
কুরআনের অলৌকিকত্ব প্রসঙ্গে
রুম্মানী, খাত্তাবী এবং আব্দুল কাহির আল-জুরজানীর লিখিত
কুরআনিক গবেষণা ও সাহিত্য সমালোচনার বিষয়ে
সম্পাদনা ও টীকা প্রদান করেছেন
মুহাম্মদ খালাফ আল্লাহ - আরবি গবেষণা ইনস্টিটিউটের প্রাক্তন ডিন
ডক্টর মুহাম্মদ সাগলুল সালাম - আলেকজান্দ্রিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষা ও সাহিত্যের অধ্যাপক
তৃতীয় সংস্করণ
দারুল মাআরিফ, মিসর

বায়ান ইজাজিল কুরআন
আবু সুলায়মান হামাদ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-খাত্তাবি-এর রচিত
(৩১৯ হিজরি - ৩৮৮ হিজরি)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন।

‌‌কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বর্ণনার আলোচনা
আবু সুলাইমান বলেন: প্রাচীন ও আধুনিক সর্বকালে মানুষ এই বিষয়ে প্রচুর আলোচনা করেছে এবং এ সম্পর্কে সম্ভাব্য সকল প্রকার মত পোষণ করেছে। তবে আমরা দেখিনি যে তারা এ আলোচনার পর পূর্ণ তৃপ্তি নিয়ে প্রস্থান করতে পেরেছে। এর কারণ হলো কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকটি অনুধাবন করা এবং এর প্রকৃত রহস্য উদ্ঘাটন করা অত্যন্ত দুরূহ বিষয়। তবে এটি যে সৃষ্টির জন্য একটি অলৌকিক (معجز) নিদর্শন এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা যে তাদের জন্য সর্বাবস্থায় অসম্ভব (ممتنع), সে বিষয়ে অন্তরে কোনো সংশয় থাকার অবকাশ নেই। বিষয়টি এতোটাই স্পষ্ট যে, কুরআনের অবতরণকাল থেকে শুরু করে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত মহাকালের পরিক্রমায় এর চিরস্থায়ী ও নিরবচ্ছিন্ন বিদ্যমানতাই এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ, যার জন্য অধিক প্রমাণের প্রয়োজন পড়ে না। কারণ, নবী (সা.) সমগ্র আরব জাতিকে এর সদৃশ একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তা করতে অক্ষম হয় এবং এর মোকাবিলা করতে ব্যর্থ হয়ে নিবৃত্ত হয়। নবী (সা.) দীর্ঘ বিশ বছর ধরে তাদের কাছে এই দাবি পেশ করে গেছেন, তাদের কর্মকাণ্ডের প্রতিবাদ জানিয়েছেন, তাদের ধর্মবিশ্বাসকে তুচ্ছজ্ঞান করেছেন এবং তাদের চিন্তাধারা ও বুদ্ধিকে নির্বুদ্ধিতা হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন; শেষ পর্যন্ত তারা তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ করে যুদ্ধে লিপ্ত হলো, যার ফলে বহু প্রাণহানি ঘটল, জীবন বিসর্জিত হলো, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হলো এবং ধন-সম্পদ বিনষ্ট হলো।
যদি তা তাদের সামর্থ্যের মধ্যে কিংবা সক্ষমতার অধীনে থাকত, তবে তারা কখনোই এমন ভয়াবহ ও ঝুঁকিপূর্ণ বিষয়ের বোঝা কাঁধে তুলে নিত না।

তারা সেই ধ্বংসাত্মক ও ভয়াবহ বিপদের পথে পা বাড়ায়নি এবং তারা সহজ ও প্রাঞ্জল বক্তব্য ত্যাগ করে কঠিন ও বন্ধুর কর্মপন্থার দিকে ধাবিত হয়নি। আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এমন কাজ করে না এবং কোনো বিবেকবান ব্যক্তি তা বেছে নেয় না। তাদের কওম কুরাইশরা বিশেষভাবে তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক গাম্ভীর্য এবং মেধা ও প্রজ্ঞার প্রাচুর্যের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল। তাদের মধ্যে ছিল প্রভাবশালী বাগ্মী এবং অসাধারণ কবিবৃন্দ। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তাদের বিতর্কপ্রিয়তা ও হঠকারিতা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "তারা আপনার সামনে এটি কেবল বিতর্কের জন্যই পেশ করেছে; বরং তারা তো এক কলহপ্রিয় সম্প্রদায়।" এবং তিনি বলেছেন: "যাতে আপনি এর দ্বারা এক হঠকারী সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন।" এমতাবস্থায়—আরবদের রীতি ও সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী এবং প্রচণ্ড প্রয়োজন ও অপরিহার্যতা থাকা সত্ত্বেও—কীভাবে এটি সম্ভব যে তারা বিষয়টিকে অবজ্ঞা করবে এবং এই সুযোগটি গ্রহণ করবে না? তারা কেন বিমুখ হয়ে থাকবে এবং বিজয় ও সফলতা অর্জন করবে না, যদি না তাদের অক্ষমতা (عجز) এবং প্রতিবন্ধকতামূলক অসমর্থতা থাকত? এটি সুবিদিত যে, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যদি এমন তীব্র তৃষ্ণার্ত হয় যে তার প্রাণনাশের আশঙ্কা জাগে এবং তার সামনেই পানযোগ্য পানি থাকা সত্ত্বেও সে তা পান না করে তৃষ্ণায় মারা যায়, তবে আমরা এই সিদ্ধান্তই দেব যে সে তা পানে অক্ষম (عاجز) ও অসমর্থ ছিল। এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট নয়।
আমি বলি: এটি—কুরআনের অলৌকিকত্ব সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তার মধ্যে—প্রমাণের দিক থেকে অধিকতর স্পষ্ট এবং বর্ণনায় সহজতম। আর এটি সেই ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট দলিল, যার মন কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) স্বরূপ পর্যালোচনায় আগ্রহী।
একদল বিশেষজ্ঞের মত এই যে, এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) কারণ হলো 'সারফাহ' (صرفة); অর্থাৎ (মানুষের) সংকল্পকে এর মোকাবিলা করা থেকে বিমুখ করে দেওয়া, যদিও তা তাদের সাধ্যায়ত্ত ছিল এবং তারা তা করতে অক্ষম (غير معجزة) ছিল না। তবে এই প্রতিবন্ধকতা যেহেতু চিরাচরিত অভ্যাসের পরিপন্থী একটি বিষয় ছিল, তাই এটি অন্যান্য অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) মতো হয়ে গিয়েছে। তারা বলেন: যদি মহান আল্লাহ নবুওয়াতের যুগে কোনো নবী পাঠাতেন এবং তাঁর অলৌকিক নিদর্শন (معجزته) হিসেবে কোনো কিছু নড়াচড়া করাকে নির্ধারণ করতেন...

হাত নাড়ানো বা পা প্রসারিত করা যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের মাঝে উপবিষ্ট ছিলেন, অতঃপর তাঁকে বলা হলো: আপনার নিদর্শন (آية) কী? তিনি বললেন: আমার নিদর্শন (آية) হলো আমি আমার হাত নাড়াব অথবা পা প্রসারিত করব, আর আপনাদের কেউ আমার মতো তা করতে সক্ষম হবেন না; অথচ তারা সকলে সুস্থ দেহের অধিকারী এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে কোনো ত্রুটি নেই। অতঃপর তিনি তাঁর হাত নাড়ালেন বা পা প্রসারিত করলেন, আর তারা তাঁর মতো করার চেষ্টা করেও তা করতে পারল না। এটি হবে তাঁর সত্যতার ওপর একটি প্রমাণবাহী নিদর্শন (آية)। মুজিজা (معجزة) বা অলৌকিক ঘটনার ক্ষেত্রে নবী যা পেশ করেন তার বিশালত্ব বা বাহ্যিক জাঁকজমক দেখা হয় না। বরং এর বিশুদ্ধতা বিচার করা হয় তা প্রচলিত রীতিনীতি বা চিরাচরিত নিয়মের (عادات) বহির্ভূত এবং তা ভঙ্গকারী হওয়ার মাধ্যমে। সুতরাং যখনই কোনো বিষয় এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হবে, তখনই তা আনয়নকারীর সত্যতার ওপর একটি প্রমাণবাহী নিদর্শন (آية) হিসেবে গণ্য হবে। এটিও একটি নিকটবর্তী অভিমত, তবে আয়াতের দালিলিক উপস্থাপনা এর বিপরীতে সাক্ষ্য দেয়, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি মানব ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ আনয়নের জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ আনয়ন করতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়}। এখানে এমন একটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যার পদ্ধতি হলো কষ্টসাধ্য সাধনা ও প্রচেষ্টা এবং যার পথ হলো প্রস্তুতি ও একাগ্রতা। অথচ তারা যে 'সারফা' বা বিমুখ করে দেওয়ার (الصرفة) যে বর্ণনা দিয়েছেন, তার অর্থ এই বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এর উদ্দেশ্য অন্য কিছু, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
একদল দাবি করেছে যে, এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) কেবল ভবিষ্যতে ঘটবে এমন ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের মধ্যে নিহিত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আলিফ-লাম-মীম। রোমানরা পরাজিত হয়েছে নিকটবর্তী এলাকায়, এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে, কয়েক বছরের মধ্যে}। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {পিছনে ফেলে আসা মরুচারী আরবদের বলে দিন, শীঘ্রই তোমাদেরকে এক শক্তিশালী জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য আহ্বান করা হবে}, এবং এই জাতীয় অন্যান্য সংবাদসমূহ যেগুলোর সত্যতা বাস্তবে ঘটার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি এবং এর সদৃশ সংবাদসমূহ তাঁর অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি প্রকার। কিন্তু এটি কুরআনের প্রতিটি সূরায় বিদ্যমান কোনো সাধারণ বিষয় নয়। অথচ মহান আল্লাহ প্রতিটি সূরার বৈশিষ্ট্যে নির্ধারিত করেছেন...

একটি সূরার নিজেই অলৌকিক (معجز) হওয়া এমন এক বিষয় যা অর্জনে সৃষ্টির কেউ সক্ষম নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাহায্যকারীদের আহ্বান করো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও" কোনো নির্দিষ্টতা ছাড়াই; যা প্রমাণ করে যে, এর প্রকৃত অর্থ তারা যা ধারণা করেছে তা থেকে ভিন্ন। অন্য একদল দাবি করেছেন যে, এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) দিক থেকে; আর তাঁরাই হলেন বিশেষজ্ঞ আলেমদের (علماء أهل النظر) অধিকাংশ। তবে এর স্বরূপ নির্ধারণে তারা জটিলতার (إشكال) সম্মুখীন হন এবং তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে। আমি এই মতের অনুসারী সাধারণ জনগণকে দেখেছি যে, তারা কুরআনের এই বৈশিষ্ট্যটি এক প্রকার অন্ধ অনুসরণের (تقليد) মাধ্যমে এবং প্রকৃত যাচাই (تحقيق) ও পূর্ণ জ্ঞান ব্যতিরেকে কেবলমাত্র প্রবল ধারণার (غلبة الظن) বশবর্তী হয়ে স্বীকার করে নিয়েছে। এ কারণেই যখন তাদের কুরআনের সেই অনন্য অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) নির্দিষ্ট করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়—যা গুণাগুণের বর্ণনায় অন্যান্য সকল অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) ঊর্ধ্বে—এবং সেই অর্থ সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয় যার মাধ্যমে এটি অলঙ্কারপূর্ণ অন্যান্য সকল প্রকার বক্তব্য থেকে পৃথক হয়, তখন তারা বলে: এটি চিত্রায়িত করা বা কোনো প্রকাশ্য বিষয়ের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয় যার দ্বারা আমরা অন্য সব বক্তব্য থেকে কুরআনের ভিন্নতা বুঝতে পারি। বরং জ্ঞানীরা এটি শোনার সময় এক প্রকার অনুভবের মাধ্যমে তা বুঝতে পারেন যা সংজ্ঞায়িত করা সম্ভব নয়। তারা একে বক্তব্যের অন্যান্য প্রকারের সাথে তুলনা করেন যেগুলোতে উৎকর্ষের পার্থক্য ঘটে, ফলে তা শ্রবণের সময় জ্ঞানীদের মনে সেই পরিচয় জাগ্রত হয় এবং তাদের উপলব্ধিতে উচ্চমান ও নিম্নমানের বক্তব্যের পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
তারা বলেন: গবেষণার সময় হয়তো এর কারণটি অস্পষ্ট থাকতে পারে, কিন্তু অন্তরে এর প্রভাব এমনভাবে প্রকাশ পায় যে জ্ঞানীদের কাছে তা নিয়ে কোনো সংশয় থাকে না। তারা আরও বলেন: কোনো কোনো বক্তব্যের ক্ষেত্রে শ্রবণে এমন মিষ্টতা এবং অন্তরে এমন প্রফুল্লতা পাওয়া যায় যা অন্য কোনো বক্তব্যে পাওয়া যায় না, যদিও উভয় বক্তব্যই সমানভাবে প্রাঞ্জল (فصيح); তবুও এর কোনো কারণ খুঁজে পাওয়া যায় না।
আমি বলি: এই ধরনের উচ্চতর জ্ঞানে এ জাতীয় কথা সন্তোষজনক নয় এবং এটি এ বিষয়ক অজ্ঞতার ব্যাধি নিরাময় করে না।

এটি মূলত একটি সংশয় যা অস্পষ্টতার (إبهام) ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে। কেউ কেউ এ বিষয়ে জরীরের সেই পঙক্তিগুলোর উদাহরণ দিয়েছেন যা তিনি যুর রুম্মার ওপর আরোপ করেছিলেন। বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে, জরীর যুর রুম্মার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি তাঁর সেই কাসিদাটি রচনা করেছিলেন যার শুরু ছিল:
তোমার চোখ দুটি যেন হুযওয়ার সেই ধ্বংসাবশেষের মায়া কাটিয়ে উঠেছে … যাকে বাতাস মুছে দিয়েছে এবং সেখানে অবিরাম বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে
অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এমন কিছু পঙক্তি দিয়ে সাহায্য করব যা তুমি এতে বৃদ্ধি করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন:
বংশবিশারদগণ বনী তামীমের … গৌরবের উচ্চ গৃহসমূহকে চারটি বড় স্তম্ভ হিসেবে গণ্য করেন
তাঁরা গণনা করেন রাবাব, আল-তাইম … এবং সা’দকে, অতঃপর শ্রেষ্ঠ হানযালাকে
আর এর মাঝে মারঈ গোত্রীয়রা অনর্থকভাবে হারিয়ে যায় … যেমনটি রক্তপণের ক্ষেত্রে তুমি উটের বাচ্চাকে অগ্রাহ্য করো
যুর রুম্মা সেগুলো তাঁর কাসিদার অন্তর্ভুক্ত করলেন। অতঃপর আল-ফারাযদাক তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর নতুন কবিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাকে কাসিদাটি পড়ে শোনালেন। যখন তিনি এই পঙক্তিগুলোতে পৌঁছালেন, ফারাযদাক বললেন: এটি তোমার ছন্দের নয়; এর সংযোজনকারী তোমার চেয়েও বাগ্মী! বর্ণনাকারী বলেন: তখন যুর রুম্মা নিজ প্রকৃতিগত বোধ দ্বারা এটি অনুধাবন করলেন এবং তাঁর সূক্ষ্ম মেধা দ্বারা তা বুঝতে পারলেন।
আমি বলি: অতঃপর যে ব্যক্তি কেবল বাহ্যিক নিদর্শনের জ্ঞানের ওপর সন্তুষ্ট না হয়ে গূঢ় ত্রুটি (علة) অন্বেষণ করে এবং কোনো বিষয়ে প্রাথমিক প্রমাণের (برهان) ওপর তৃপ্ত না হয়ে যতক্ষণ না পরীক্ষার (امتحان) মাধ্যমে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করে, সে বলবে যে—শ্রোতার ইন্দ্রিয়ে এই বাণীর যে মাধুর্য ও অন্তরে যে প্রফুল্লতা অনুভূত হয়, আর এতে যে জৌলুস ও সৌন্দর্য পরিলক্ষিত হয় যার কারণে এটি অন্য সব কথা থেকে পৃথক হয়ে যায়—এমনকি হৃদয়ে এর যে প্রভাব ও অন্তরে যে ক্রিয়া সৃষ্টি হয় যার ফলে সকল জিহ্বা এ বিষয়ে একমত হয় যে এটি এমন এক বাণী যার সদৃশ অন্য কোনো বাণী নেই এবং এর মোকাবিলায় সকল বক্তব্য অক্ষমতা প্রকাশ করে ও তা অর্জনের আকাঙ্ক্ষা রুদ্ধ হয়ে যায়—তা নিশ্চয়ই এমন কোনো কারণের (سبب) ওপর নির্ভরশীল যার উপস্থিতিতে এটি এমন বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়া অপরিহার্য।

বিধান (الحكم), এবং এর মাধ্যমেই এটি এই গুণের যোগ্য বলে বিবেচিত হয়। আমরা এর বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং এর অন্তর্নিহিত কারণসমূহ বিস্তারিতভাবে পর্যালোচনা করেছি, কিন্তু কোনোটিই গভীর চিন্তাভাবনার নিরিখে প্রমাণিত হয়নি, কিংবা যুক্তিনির্ভর তুলনা অথবা মানদণ্ডের কষ্টিপাথরে অটল থাকেনি। ফলে এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে যে, এই বিষয়টি তার আপন সত্তার নিরিখেই অন্বেষণযোগ্য এবং তার নিজের মাধ্যমেই চূড়ান্তভাবে নিরূপিত। সুতরাং বিচার-বিশ্লেষণ এবং দৃষ্টান্তসমূহের পর্যবেক্ষণ এটিই প্রমাণ করে যে, এর মূল কারণ ও যৌক্তিক ভিত্তি হলো—কথার ধরণসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়, বর্ণনার স্তরের ক্ষেত্রে সেগুলোর অবস্থান বৈচিত্র্যময় এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের ক্ষেত্রে সেগুলোর মানদণ্ড অসম ও স্বতন্ত্র। তাদের মধ্যে কোনোটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল, সুদৃঢ় ও বলিষ্ঠ; কোনোটি স্পষ্ট, সহজবোধ্য ও সাবলীল; আবার কোনোটি গ্রহণযোগ্য ও স্বচ্ছন্দ গতির। এগুলো হলো প্রশংসনীয় ও শ্রেষ্ঠ বাণীর শ্রেণীবিভাগ, যা সেই ত্রুটিযুক্ত ও নিন্দিত প্রকার থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন, যার কোনো চিহ্ন কুরআনের কোথাও একেবারেই বিদ্যমান নেই।
প্রথম প্রকারটি বাণীর সর্বোচ্চ ও সর্বশ্রেষ্ঠ স্তর, দ্বিতীয় প্রকারটি মধ্যম ও ভারসাম্যপূর্ণ এবং তৃতীয় প্রকারটি তার নিম্নবর্তী ও সহজলভ্য স্তর। কুরআনের অলঙ্কারশৈলী এই প্রতিটি প্রকার থেকেই তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করেছে এবং প্রত্যেক শাখার প্রতিটি ধরণ থেকে একটি অংশ গ্রহণ করেছে। ফলে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর অপূর্ব সংমিশ্রণে বাণীর এমন এক বিশেষ রীতি সুসংবদ্ধ হয়েছে যা আভিজাত্য ও মাধুর্য—উভয় গুণেরই সমন্বয় ঘটায়। অথচ গুণগত বিচারে এককভাবে এ দুটি বৈশিষ্ট্য প্রায় বিপরীতধর্মী; কারণ মাধুর্য উৎপন্ন হয় সহজবোধ্যতা থেকে, আর গাম্ভীর্য ও বলিষ্ঠতা কিছুটা বন্ধুরতার দাবি রাখে। অতএব, শব্দশৈলীর বিন্যাসে এই দুই পরস্পর-বিমুখ বিষয়ের একত্রে মিলন কুরআনের এক অনন্য বৈশিষ্ট্য, যা আল্লাহ তাঁর সূক্ষ্ম কুদরত ও নির্দেশে সহজসাধ্য করেছেন, যেন এটি তাঁর নবীর জন্য একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন এবং তিনি দ্বীনের যে দাওয়াত নিয়ে এসেছেন তার সত্যতার প্রমাণ হতে পারে।
আর মানুষের পক্ষে এর সমতুল্য কিছু আনয়ন করা অসম্ভব হওয়ার পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো তাদের জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করতে পারে না...

আরবি ভাষার সকল বিশেষ্য এবং [তার শব্দাবলির] মাধ্যমে, যা মূলত অর্থের আধার ও বাহক, তাদের বোধশক্তি সেই শব্দাবলির মাধ্যমে বাহিত সকল বিষয়ের মর্ম অনুধাবন করতে পারে না। তাদের জ্ঞান সেই বিন্যাসশৈলীর সকল দিক পূর্ণরূপে আয়ত্ত করতে সক্ষম নয় যার সমন্বয় ও পারস্পরিক সংযোগের মাধ্যমে বাক্য গঠিত হয়, যাতে তারা সর্বোত্তম শব্দ চয়নের মাধ্যমে এর অনুরূপ কোনো কালাম পেশ করতে সক্ষম হয়। মূলত তিনটি উপাদানের সমন্বয়ে বাক্য গঠিত হয়: একটি বাহক শব্দ, একটি তাতে বিদ্যমান অর্থ এবং একটি উভয়ের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপনকারী বিন্যাস। আপনি যখন কুরআন নিয়ে চিন্তা করবেন, তখন কুরআনের ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলোকে চরম মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের স্তরে পাবেন। এমনকি আপনি এর শব্দাবলির চেয়ে অধিক প্রাঞ্জল, অধিক সুদৃঢ় বা অধিক সুমিষ্ট আর কোনো শব্দ খুঁজে পাবেন না এবং এর বিন্যাসশৈলীর চেয়ে অধিক সুন্দর গঠন ও নিবিড় সামঞ্জস্যপূর্ণ আর কোনো বিন্যাস প্রত্যক্ষ করবেন না। আর অর্থের দিক দিয়ে কোনো জ্ঞানবান ব্যক্তির কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, মানুষের বুদ্ধি ও বিবেক সেগুলোর শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দেয় এবং সেগুলোর গুণ ও বৈশিষ্ট্য সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণ করে।
এই তিনটি শ্রেষ্ঠত্বের সমাবেশ বিভিন্ন প্রকারের বাক্যে পৃথকভাবে পাওয়া যেতে পারে; কিন্তু এগুলোর পূর্ণ সমন্বয় একই সাথে কেবল সেই মহান সর্বজ্ঞাত ও সর্বশক্তিমান সত্তার কালাম ব্যতীত আর কোথাও পাওয়া সম্ভব নয়, যিনি স্বীয় জ্ঞান দ্বারা প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং প্রতিটি বস্তুর সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন।
এখন অনুধাবন করুন এবং জেনে রাখুন যে, কুরআন মূলত অলৌকিক হয়েছে একারণে যে, এটি অত্যন্ত সুনিপুণ বিন্যাসশৈলীর সাথে সর্বাধিক প্রাঞ্জল শব্দাবলি নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে যা সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) অর্থসমূহকে ধারণ করে আছে; যেমন—সেই মহান সত্তার তাওহিদ, যাঁর ক্ষমতা অপরাজেয়; তাঁর গুণাবলির পবিত্রতা বর্ণনা; তাঁর আনুগত্যের দিকে আহ্বান এবং তাঁর ইবাদতের পদ্ধতির বর্ণনা; যার মধ্যে রয়েছে হালাল ও হারাম, নিষেধাজ্ঞা ও বৈধতা, উপদেশ ও সংশোধন, এবং সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধ (منكر), এবং উত্তম চরিত্রের দিকে দিকনির্দেশনা ও মন্দ স্বভাব থেকে সতর্কতা। এটি প্রতিটি বিষয়কে তার এমন যথাযথ স্থানে স্থাপন করেছে যার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো স্থান আর হতে পারে না এবং বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিতেও এর চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত কোনো বিষয় পরিদৃষ্ট হয় না।

বিগত শতাব্দীগুলোর সংবাদ এবং যারা অবাধ্য ও হঠকারী ছিল তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ শাস্তির দৃষ্টান্তসমূহ এতে গচ্ছিত রাখা হয়েছে। এটি মহাকালের অবশিষ্ট যুগে ভবিষ্যতে সংঘটিতব্য বিষয়াবলি সম্পর্কে সংবাদ প্রদানকারী। এতে প্রমাণ (حجة) ও যার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে (محتج له), এবং দলিল (دليل) ও যা প্রমাণিত হয়েছে (مدلول عليه)—উভয়ের মধ্যে সমন্বয় ঘটানো হয়েছে; যাতে এটি যা কিছুর প্রতি আহ্বান জানায় তার আবশ্যকতা অধিকতর সুদৃঢ় হয় এবং যা কিছু এটি আদেশ করেছে ও নিষেধ করেছে তার অপরিহার্যতা সম্পর্কে অবহিত করা যায়।
এটি সুবিদিত যে, এই জাতীয় বিষয়াবলি উপস্থাপন করা এবং তাদের বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে একত্রিত করে সুশৃঙ্খল ও সুসংগত রূপ দেওয়া এমন একটি কাজ, যা সম্পন্ন করতে মানবীয় শক্তি অক্ষম এবং তাদের সামর্থ্য সেখানে পৌঁছাতে পারে না। ফলে সৃষ্টিজগত এর সামনে থমকে গেছে এবং তারা এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে বা এর কাঠামোর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়েছে। অতঃপর এর বিরুদ্ধবাদীরা, যারা একে অস্বীকার ও এর প্রতি কুফরি করেছিল, তারা একে সুবিন্যস্ত বাক্য হিসেবে দেখে কখনো 'কবিতা' বলে অভিহিত করত, আবার কখনো একে মানুষের সাধ্যাতীত ও অসাধ্য দেখে 'জাদু' হিসেবে আখ্যায়িত করত। তারা তাদের অন্তরে এর প্রভাব এবং নফসের ওপর এর করাঘাত অনুভব করত, যা তাদের সংশয়াচ্ছন্ন ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিত। ফলে তারা এক প্রকার স্বীকারোক্তি প্রদান না করে পারল না। আর একারণেই তাদের একজন বলেছিল: "নিশ্চয়ই এর এক অনন্য মাধুর্য রয়েছে এবং এর ওপর রয়েছে এক বিশেষ লাবণ্য।" তারা তাদের অজ্ঞতা ও কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা হেতু কখনো বলত: "এগুলো তো সেকালের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; অতঃপর এগুলো সকাল-সন্ধ্যা তার নিকট পাঠ করা হয়।" অথচ তারা জানত যে, এর অধিকারী একজন নিরক্ষর (أمي) ব্যক্তি এবং তাঁর নিকট এমন কেউ নেই যে তাঁকে লিখে দেবে বা পাঠ করে শোনাবে। এই জাতীয় সকল বিষয়ের মূলে ছিল অজ্ঞতা ও অক্ষমতা। মহান আল্লাহ তাদের কিছু বিদ্রোহী ও শয়তান সম্পর্কে—বলা হয়ে থাকে সে ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা আল-মাখজুমি—বর্ণনা করেছেন যে, যখন কুরআন সম্পর্কে তার চিন্তা দীর্ঘায়িত হলো এবং এ নিয়ে তার বিরক্তি বৃদ্ধি পেল, আর সে তার নিজের বুদ্ধিতে নানাভাবে বিচার-বিশ্লেষণ করল, তখন সে সত্যের প্রতি হঠকারিতা ও অজ্ঞতাবশত এবং প্রমাণের (حجة) সামনে মস্তক অবনত না করে এর বেশি কিছু বলতে পারল না যে: "এটি তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছু নয়।" আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার সেই অবস্থা ও তীব্র বিভ্রান্তির বর্ণনা দিয়ে বলেন: "সে চিন্তা করল এবং এক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল। ধ্বংস হোক সে, সে কীভাবে এমন সিদ্ধান্ত নিল! আবার ধ্বংস হোক সে, সে কীভাবে এমন সিদ্ধান্ত নিল! অতঃপর সে তাকাল। তারপর সে ভ্রুকুঞ্চিত করল ও মুখ বিকৃত করল। এরপর সে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করল ও দম্ভ করল। অতঃপর সে বলল: এটি তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদুমন্ত্র বৈ কিছু নয়। এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছু নয়।"

পরিস্থিতি যেমনই হোক এবং ঘটনাপ্রবাহ যেদিকেই মোড় নিক না কেন, তাদের মৌখিক স্বীকারোক্তি এবং এর মোকাবিলা করতে কার্যত অক্ষমতার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, এটি অলৌকিক (معجز); আর এর মাধ্যমেই দলিল (الحجة) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং অলৌকিকত্ব (المعجزة) প্রমাণিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
অতঃপর জেনে রাখুন যে, অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) এই ভিত্তি, যা এই গুণাবলিকে ধারণ করে, তা হলো বক্তব্যের পরিচ্ছেদগুলোর অন্তর্গত প্রত্যেক প্রকার শব্দকে তার জন্য সর্বাধিক সুনির্দিষ্ট ও যথাযথ স্থানে স্থাপন করা; যার পরিবর্তে অন্য কোনো শব্দ ব্যবহার করলে হয় অর্থের এমন পরিবর্তন ঘটবে যা বক্তব্যের ত্রুটি সৃষ্টি করবে, অথবা এর সৌন্দর্য ও প্রাঞ্জলতা নষ্ট হবে যার ফলে অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) মান ক্ষুণ্ণ হবে। এর কারণ হলো, বক্তব্যে এমন কিছু সমার্থক শব্দ রয়েছে যেগুলোকে অধিকাংশ মানুষ বক্তার উদ্দেশ্য বর্ণনার ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের মনে করে থাকে; যেমন জ্ঞান (العلم) ও পরিচিতি (المعرفة), প্রশংসা (الحمد) ও কৃতজ্ঞতা (الشكر), কার্পণ্য (البخل) ও কৃপণতা (الشح), গুণ (النعت) ও বৈশিষ্ট্য (الصفة), এবং যেমন আপনার বলা: 'বসুন' (اقعد) ও 'উপবেশন করুন' (الجلس), 'কেন নয়' (بَلَى) ও 'হ্যাঁ' (نعم), 'ঐটি' (ذلك) ও 'সেটি' (ذاك), 'হতে' (من) ও 'থেকে' (عن), এবং এ জাতীয় বিশেষ্য, ক্রিয়া, অব্যয় ও বিশেষণসমূহ যার বিস্তারিত বিবরণ আমরা পরবর্তীতে আলোচনা করব। ভাষাবিদদের (علماء أهل اللغة) নিকট এই শব্দগুলো এবং এদের বিন্যাসের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ এগুলোর প্রত্যেকটি শব্দের এমন কিছু স্বকীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা তাকে তার সমজাতীয় শব্দ থেকে নির্দিষ্ট কিছু অর্থের ক্ষেত্রে পৃথক করে, যদিও তারা কোনো কোনো ক্ষেত্রে পরস্পর অংশীদার বা সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে। আপনি যখন বলবেন: 'আমি চিনেছি' (عرفت), তখন এটি একটি মাত্র কর্মপদ দাবি করে, যেমন: 'আমি জায়েদকে চিনেছি'। কিন্তু 'আমি জেনেছি' (علمت) দুটি কর্মপদ দাবি করে, যেমন: 'আমি জায়েদকে বুদ্ধিমান হিসেবে জেনেছি'। এই কারণেই 'মারিফাত' বা পরিচিতি (المعرفة) শব্দটি বিশেষভাবে মহান আল্লাহর একত্ববাদ (توحيد الله) এবং তাঁর সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাই আপনি বলবেন: 'আমি আল্লাহকে চিনেছি' (عرفت الله), কিন্তু বলবেন না: 'আমি আল্লাহকে জেনেছি' (علمت الله), যতক্ষণ না আপনি তাঁর সাথে কোনো একটি বৈশিষ্ট্য যুক্ত করবেন; যেমন আপনি বলবেন: 'আমি আল্লাহকে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে জেনেছি', 'আমি তাঁকে সর্বশক্তিমান হিসেবে জেনেছি' এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলি। আর এর প্রকৃত রূপ (وحقيقة)

বর্ণনা এই যে, জ্ঞান (العلم) এর বিপরীত হলো অজ্ঞতা (الجهل), এবং পরিচয় বা উপলব্ধির (المعرفة) বিপরীত হলো অপরিচয় (النكرة)। প্রশংসা (الحمد) এবং কৃতজ্ঞতা (الشكر) অনেক সময় একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহর নিআমতের ওপর প্রশংসা (الحمد) করা মানে তার ওপর কৃতজ্ঞতা (الشكر) জ্ঞাপন করা। তবে কিছু ক্ষেত্রে কৃতজ্ঞতা (الشكر) প্রশংসা (الحمد) থেকে পৃথক হতে পারে; প্রশংসা (الحمد) প্রাথমিকভাবে গুণকীর্তন করার অর্থে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু কৃতজ্ঞতা (الشكر) কেবল কোনো প্রতিদানের ক্ষেত্রেই প্রকাশ করা হয়। আপনি বলবেন: আমি যায়েদ-এর প্রশংসা (حمدت) করেছি যখন আপনি তার চরিত্র ও আদর্শের প্রশংসা করেন, যদিও তার পক্ষ থেকে আপনার প্রতি পূর্বে কোনো অনুগ্রহ না থাকে। আর আপনি বলবেন: আমি যায়েদ-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা (شكرت) প্রকাশ করেছি যখন আপনি তার করা কোনো উপকারের প্রতিদান দিতে চান। আবার কৃতজ্ঞতা (الشكر) প্রশংসার (الحمد) মতো মৌখিক হতে পারে, আবার কাজের মাধ্যমেও হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে দাউদ পরিবার, তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ কাজ করো}। আপনি যদি এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের প্রকৃত রূপ স্পষ্ট করতে চান, তবে এদের প্রত্যেকটিকে তার বিপরীত শব্দ দিয়ে বিচার করুন। প্রশংসার (الحمد) বিপরীত হলো নিন্দা, আর কৃতজ্ঞতার (الشكر) বিপরীত হলো অকৃতজ্ঞতা (الكفران)। প্রশংসা (الحمد) পছন্দনীয় এবং অপছন্দনীয় উভয় বিষয়ের ওপর হতে পারে, কিন্তু কৃতজ্ঞতা (الشكر) কেবল পছন্দনীয় বিষয়ের ওপরই হয়।
আর লালসা (الشح) ও কৃপণতা (البخل) সম্পর্কে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কৃপণতা (البخل) হলো হক বা প্রাপ্য প্রদানে বাধা দেওয়া, যা মূলত জুলুম; আর লালসা (الشح) হলো কোনো হক বা পাওনা আদায় করার সময় এবং নিজের হাত থেকে সম্পদ বের করে দেওয়ার সময় লালসাগ্রস্ত ব্যক্তি হৃদয়ে যে দহন বা সংকীর্ণতা অনুভব করে তা। তিনি বলেন: এ কারণেই বলা হয়েছে, "লালসাগ্রস্ত ব্যক্তি জালিম ব্যক্তির চেয়ে অধিক মার্জনার যোগ্য।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমি এই অর্থটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত পেয়েছি। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে মালিক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (نا) উমর ইবনে হাফস আল-সাদুসি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (نا) আল-মাসউদি, তিনি জামি' ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আবুশ শা'সা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বললাম, "হে আবু আবদুর রহমান! আমি আশঙ্কা করছি যে আমি ধ্বংস হয়ে গেছি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "কেন এমন মনে হচ্ছে?" আমি বললাম: কারণ আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: {আর যারা নিজেদের মনের লালসা (شح) থেকে সুরক্ষিত থাকে, তারাই সফলকাম}। অথচ আমি একজন লালসাগ্রস্ত মানুষ, আমার হাত থেকে সহজে কিছুই বের হতে চায় না। তিনি বললেন: আল্লাহ তায়ালা যে লালসার (الشح) কথা উল্লেখ করেছেন তা এটি নয়...

আল-কুরআন, তবে ‘শুহ’ (লোভ বা লালসা - شح) হলো তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করা, আর ওটাই হলো কৃপণতা (بخل), এবং কৃপণতা (بخل) অত্যন্ত মন্দ বিষয়।
আর গুণবর্ণনা (نعت) এবং বৈশিষ্ট্য (صفة) এর ক্ষেত্রে কথা হলো, বৈশিষ্ট্য (صفة) হলো অধিকতর সাধারণ এবং গুণবর্ণনা (نعت) হলো অধিকতর বিশেষ। আর তা হলো যেমন আপনি বলেন: জায়েদ বুদ্ধিমান ও সহনশীল, আর আমর অজ্ঞ ও নির্বোধ। একইভাবে আপনি বলেন: জায়েদ কালো ও কুৎসিত, আর আমর ফর্সা ও সুন্দর। এগুলো তাদের ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্য (صفة) এবং গুণবর্ণনা (نعت) উভয়ই হতে পারে। তবে গুণবর্ণনা (نعت) সাধারণত সেই সব বিষয় ছাড়া ব্যবহৃত হয় না যা অপসৃত হয় না বা পরিবর্তিত হয় না, যেমন দীর্ঘতা, খর্বতা, কৃষ্ণাভতা, শুভ্রতা এবং এই জাতীয় স্থায়ী বিষয়গুলো।
আর কোনো ব্যক্তির তার সঙ্গীকে ‘বসো’ (اقعد) এবং ‘বসো’ (اجلس) বলা প্রসঙ্গে নজর ইবনে শুমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মারভ থেকে আগমনের পর খলিফা মামুনের নিকট প্রবেশ করেন এবং তার সামনে দাঁড়িয়ে সালাম দেন। তখন মামুন তাকে বললেন ‘ইজলিস’ (اجلس)। তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আমি তো শায়িত অবস্থায় নেই যে ‘ইজলিস’ (বসতে) বলছেন। মামুন বললেন: তাহলে আপনি কীভাবে বলতে বলেন? তিনি বললেন: ‘উকউদ’ (اقعد) বলুন। তখন মামুন তাকে একটি পুরস্কার প্রদানের নির্দেশ দিলেন।
আমি বলি: নজর ইবনে শুমাইল যা বলেছেন তার ব্যাখ্যা তখনই সঠিক হবে যখন একটি অবস্থাকে অন্যটির বিপরীতে বিবেচনা করা হবে। যেমন বলা হয়: দণ্ডায়মান হওয়া এবং উপবেশন করা (قعود), ঠিক যেমন আপনি বলেন: গতিশীলতা ও স্থিরতা। আমরা তাদের দণ্ডায়মান হওয়া এবং উপবেশন করা (جلوس) বলতে শুনি না। বরং বলা হয় ব্যক্তি দণ্ডায়মান অবস্থা থেকে বসেছে (قعد), আর শুয়ে থাকা বা কাত হওয়া অবস্থা থেকে বসেছে (جلس), এবং এই জাতীয়।
আর আপনার ‘বালা’ (بلى) এবং ‘নাআম’ (نعم) বলা প্রসঙ্গে কথা হলো, ‘বালা’ (بلى) হলো নেতিবাচক অব্যয় যুক্ত প্রশ্নের উত্তর, যেমন কোনো ব্যক্তির উক্তি: তুমি কি এমনটি করোনি? তখন তার সঙ্গী বলে: ‘বালা’ (بلى), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলল: অবশ্যই (بلى)}। আর ‘নাআম’ (نعم) হলো ‘হাল’ (هل) জাতীয় প্রশ্নের উত্তর, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা কি তোমরা সত্য পেয়েছ? তারা বলল: হ্যাঁ (نعم)}।

আল-ফাররা বলেন: 'বালা' (بلى) কেবল এমন প্রশ্নের উত্তর হিসেবে আসে যাতে কিছুটা অস্বীকৃতি বা না-বোধক অংশ থাকে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন মানবজাতিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—'আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?', তখন তারা যদি 'বালা' এর পরিবর্তে 'নাআম' (نعم) বলত, তবে তারা সবাই কুফরী করত।
আর আপনার বলা—'যাকা' এবং 'যালিকা'; মূলত 'যালিকা' (بذلك) দ্বারা ইঙ্গিত কেবল আপনার নিকটবর্তী বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, আর 'যালিকা' (ذلك) কেবল এমন জিনিসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা আপনার থেকে দূরে অবস্থিত।
আর 'মিন' (من) এবং 'আন' (عن) অব্যয়দ্বয় বিভিন্ন স্থানে ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে; যেমন আপনার উক্তি—'আমি তার থেকে (منه) সম্পদ নিয়েছি' এবং 'আমি তার থেকে (عنه) জ্ঞান অর্জন করেছি'। আপনি যখন বলেন—'আমি তার থেকে কথা শুনেছি', তখন এর দ্বারা তার মুখ থেকে সরাসরি শ্রবণ (سماع) উদ্দেশ্য থাকে। আর যখন আপনি বলেন—'আমি তার থেকে হাদিস শুনেছি', তখন তা অন্যের মাধ্যমে পৌঁছানো বা প্রচারের (بلاغ) মাধ্যমে হওয়া বুঝায়। এটিই বাক্যের প্রকাশ্য রূপ এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রচলিত। কখনো কখনো তারা একে অপরের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যা আমার নিকট মুহাম্মাদ বিন সা'দুওয়াইহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-জুনাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মুহাম্মাদ বিন আন-নজর বিন মাসাওয়ার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জাফর বিন সুলাইমান মালিক বিন দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হাসান বসরী আমাদের—আমাকে, আবু আল-আলিয়াহ আর-রিয়াহি, নাসর বিন আসিম আল-লায়সি এবং আসিম আল-জাহদারিকে কুরআন মাজিদের প্রতিলিপি যাচাইয়ের জন্য একত্রিত করেছিলেন। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আবু আল-আলিয়াহ! আল্লাহর কিতাবে তাঁর বাণী: {দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন}—এখানে এই 'উদাসীনতা' (السهو) কী? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি জানে না সে কত রাকাত পড়ে সালাত শেষ করছে; জোড় (شفع) নাকি বিজোড় (وتر)। তখন হাসান বসরী বললেন: থামুন হে আবু আল-আলিয়াহ! বিষয়টি এমন নয়, বরং তারা হলো সেই সব লোক যারা তাদের সালাতের নির্ধারিত সময় সম্পর্কে উদাসীন থাকে, এমনকি তাদের থেকে সালাত ক্বাজা হয়ে যায়। হাসান বসরী আরও বললেন: আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী—'তাদের সালাত সম্পর্কে' (عن صلاتهم) লক্ষ্য করেননি? আমাদের নিকট আবু রাজা আল-গানাবি এটি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন আল-জাহম আস-সিজজি বর্ণনা করেছেন এবং আমাদের নিকট আল-হায়সাম বিন খালিদ আল-মানকারি এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু ইকরিমা থেকে, জাফর বিন সুলাইমান থেকে, তিনি মালিক বিন দীনার থেকে এই হাদিসের অনুরূপ (نحوه) বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আবুল আলিয়াহ এই হাদিসের ক্ষেত্রে মূলত ‘আন’ (عن) এবং ‘ফি’ (في) হরফদ্বয়ের পার্থক্যের ব্যাপারে ভ্রমে পড়েছিলেন। অতঃপর হাসান বসরি এ বিষয়ে সচেতন হয়ে বললেন: "আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী—'তাদের সালাত সম্পর্কে'—লক্ষ করেননি? এটি এই মতকে সমর্থন করে যে, ‘সাহু’ (বিস্মৃতি), যা মূলত সংখ্যার ক্ষেত্রে ভুল হওয়াকে বোঝায়, তা কেবল সালাতে লিপ্ত হওয়ার পরেই দেখা দেয়। যদি সেটিই উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো: 'তাদের সালাতের মধ্যে (في) তারা অমনোযোগী'। কিন্তু যখন তিনি 'সালাত সম্পর্কে' (عن) বললেন, তখন তা প্রমাণ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাতের সময় অতিবাহিত করা।" এর দৃষ্টান্ত হলো কুতাইবী মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে যা বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি দয়াময়ের স্মরণ থেকে বিমুখ হয়, আমরা তার জন্য এক শয়তান নিয়োজিত করি, ফলে সে তার সহচর হয়।" তিনি দাবি করেছেন যে, এটি তাঁর এই কথা থেকে উদ্ভূত: "আমি আগুনের দিকে তাকালাম (عشوت إلى)" যখন কেউ সেটির দিকে দৃষ্টিপাত করে। অতঃপর আলেমগণ তাকে এক্ষেত্রে ভুল সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো—'যে ব্যক্তি দয়াময়ের স্মরণ থেকে বিমুখ (عن) হয়'। তিনি ‘কোনো কিছুর দিকে তাকানো’ (إلى) এবং ‘কোনো কিছু থেকে বিমুখ হওয়া’র (عن) মধ্যে পার্থক্য করতে পারেননি। এই অধ্যায়টি অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং এতে প্রায়শই ভুল সংঘটিত হয়। প্রাচীনকাল থেকেই বিশুদ্ধ আরবিভাষীগণ এ বিষয়ে যত্নশীল ছিলেন—তবুও এর বিন্যাস ও প্রয়োগ যথাযথভাবে সম্পন্ন হয়নি।

আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আল-মাসকানি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: ইসহাক বিন ইব্রাহিম আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: সুয়াইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), ইবনুল মুবারক ঈসা বিন আব্দুর রহমান বিন আওসাজাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বারা বিন আযিব থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে আরজ করল: "আমাকে এমন একটি আমল শিখিয়ে দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে।" তিনি বললেন: "প্রাণ মুক্ত করো এবং দাস মুক্ত করো।" সে আরজ করল: "এ দুটি কি একই বিষয় নয়?" তিনি বললেন: "না, ‘প্রাণ মুক্ত করা’ হলো তুমি এককভাবে কাউকে মুক্ত করবে, আর ‘দাস মুক্ত করা’ হলো তুমি তার মুক্তিপণের বিনিময়ে সাহায্য প্রদান করবে।" সুতরাং লক্ষ্য করুন, তিনি কীভাবে কথা দুটির বিন্যাস করেছেন।

এটি তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে ঐ বিষয়ের সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট বর্ণনার দাবি রাখে, যার অর্থের জন্য তা প্রণীত হয়েছে এবং যে গূঢ় উদ্দেশ্য তাতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে আসবাত তাঁর শিক্ষকদের থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: হারুন আল-রশিদ সিবওয়াইহ এবং আল-কিসাইকে একত্রিত করলেন। অতঃপর সিবওয়াইহ আল-কিসাইয়ের কাছে একটি মাসআলা পেশ করে বললেন: কোনো বক্তার কি এমন বলা বৈধ হবে: "বোলতা যেন বিচ্ছু হয়ে যাচ্ছিল, যেন সেটি (পুং) সেটিই (স্ত্রী) অথবা যেন সেটি (স্ত্রী) সেটিই (পুং)?" অতঃপর আল-কিসাই সেটিকে 'যেন সে (পুং) সে-ই (স্ত্রী)' অথবা 'যেন সে (স্ত্রী) সে-ই (পুং)' অর্থে জায়েজ মনে করলেন, কিন্তু সিবওয়াইহ তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তখন হারুন আল-রশিদ দরজায় অবস্থানরত একদল বিশুদ্ধভাষী মরুবাসীকে উপস্থিত করলেন এবং তাদের উপস্থিতিতেই এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তারা সিবওয়াইহ-এর বক্তব্যকে সঠিক সাব্যস্ত করলেন এবং আল-কিসাই যা বলেছিলেন তা জায়েজ মনে করলেন না। বলা হয়ে থাকে যে, এর কারণ হলো 'ইয়্যা' (إيَّا) শব্দটি কেবল 'নসব'-এর স্থানে ব্যবহৃত হয়, অথচ এখানে তা 'রফ'-এর স্থানে রয়েছে, তাই এটি জায়েজ হয়নি। এই জাতীয় উদাহরণ প্রচুর এবং এর বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ হবে।
আমি বলছি: এই কারণেই অনেক পূর্বসূরি কুরআনের তাফসির করতে ভয় পেতেন। তারা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার ভয়ে এ বিষয়ে কথা বলা বর্জন করতেন; যদিও তারা ভাষাজ্ঞানে পণ্ডিত এবং দ্বীনের ফকিহ ছিলেন। এমনকি আল-আসমাঈ—যিনি ভাষাবিদদের ইমাম ছিলেন—কুরআনের বিরল শব্দাবলির (غريب) কোনো কিছুরই তাফসির করতেন না। তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: "প্রেম তাকে উন্মত্ত করেছে" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি নীরব রইলেন এবং বললেন: "এটি কুরআনের অংশ।" অতঃপর তিনি এক আরব ব্যক্তির উক্তি উল্লেখ করলেন যা সে এক দাসী সম্পর্কে বলেছিল যাকে তার মালিকরা বিক্রি করতে চেয়েছিল: "তোমরা কি তাকে বিক্রি করছ অথচ সে তোমাদের হৃদয়ের আবরণ হয়ে আছে?" তিনি এর বেশি কিছু বলেননি, অথবা এই জাতীয় কিছু বলেছিলেন।
আমি বলছি: এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনের ব্যাকরণ শিখতে এবং এর বিরল শব্দগুলোর (غريب) অর্থ অনুসন্ধান করতে উৎসাহিত করেছেন। ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আল-সাফফার আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ওয়াহাব আল-সাকাফি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সাহল আল-আসকারি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: ইবনে আবি যাইদাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে (عن), তিনি তাঁর পিতা থেকে (عن), তিনি আবু হুরায়রা থেকে (عن) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তোমরা কুরআনের ব্যাকরণগত শুদ্ধি বজায় রাখো এবং এর বিরল শব্দাবলি (غرائب) অনুসন্ধান করো।"

আমি বলছি: আপনি যখন এই মূলনীতিসমূহ (الأصول) সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সেই সম্প্রদায় কেবল এজন্যই কুরআনের মোকাবিলা করতে পিছপা হয়েছিল এবং ভীরুতা প্রদর্শন করেছিল যে, এটি তাদের জন্য অত্যন্ত ভারী ও সাধ্যাতীত ছিল। তারা তাদের স্বভাবজাত প্রজ্ঞার মাধ্যমেই সেই বিষয়গুলোর ক্ষেত্রসমূহ বুঝতে পেরেছিল এবং সেগুলোর শর্তাবলি ও দায়বদ্ধতার বিষয়ে তাদের জন্য যা কিছু আবশ্যক ছিল তা চিনতে পেরেছিল। তারা জানত যে, তারা এর সমপর্যায়ে পৌঁছাতে সক্ষম হবে না। তাই তারা নিজেদের অক্ষমতার কারণে মোকাবিলা করা বর্জন করেছিল এবং তাদের মূর্খতার কারণে যুদ্ধের দিকে ধাবিত হয়েছিল। ফলে তারা যা থেকে পলায়ন করেছিল, তা-ই তাদের পরিণতি হিসেবে ফিরে এল {তারা সেখানে পরাজিত হলো এবং লাঞ্ছিত হয়ে ফিরে গেল}। আর সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
যদি বলা হয়: আমরা যখন কুরআন তিলাওয়াত করি এবং তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করি, তখন দেখতে পাই যে এর অধিকাংশ কথা অত্যন্ত সুস্পষ্ট (مبين) এবং আরবদের কথোপকথনে ব্যবহৃত সাধারণ শব্দাবলি দ্বারা সংকলিত। এর অতি স্পষ্ট অংশের তুলনায় এর বিরল ও জটিল অংশের পরিমাণ খুবই সামান্য। এর সাধারণ ও প্রবহমান (مرسل) শব্দাবলির তুলনায় এর ছন্দবদ্ধ ও অলঙ্কারপূর্ণ শব্দাবলির সংখ্যাও অত্যন্ত কম। এমতাবস্থায় তাদের পক্ষ থেকে কুরআনের মোকাবিলা করতে অক্ষম হওয়া এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার বিষয়ে অপারগ হওয়া কীভাবে কল্পনা করা যায়? অথচ তারা ছিল অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাষী আরব, যারা বাক্যের বিভিন্ন শৈলী প্রয়োগে অত্যন্ত দক্ষ ছিল। তারা এর কবিতা, ছন্দ, গদ্য এবং অন্যান্য সকল শিল্প সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিল। তারা যদি চাইত এবং এর মাধ্যমে নিজেদের জিঘাংসা মেটানোতেই তুষ্ট থাকত, তবে তা করা তাদের জন্য সহজ হতো। মূলত অন্য একটি সিদ্ধান্ত তাদের এ থেকে বিরত রেখেছিল যা তাদের মনে অধিক শক্তিশালী ছিল এবং তাদের বুদ্ধি ও চিন্তার বিচারে অধিক ফলপ্রসূ মনে হয়েছিল। আর তা ছিল তার (কুরআনের) বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া এবং ধ্বংসের মাধ্যমে তাকে নির্মূল করে নিষ্কৃতি লাভ করা। তারা এর সাথে দীর্ঘ বাদানুবাদ এবং এমন কোনো বাক্যের মাধ্যমে মোকাবিলা করা অপছন্দ করেছিল যার পাল্টা উত্তরের প্রয়োজন হয়। কেননা এর ফলে তাদের সামনে তা পর্যবেক্ষণ ও সমালোচনার জন্য দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হতো, যার ফলে অনেক দাবির উদ্ভব হতো এবং উভয় বক্তব্যের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যেত। তাই তারা এই সিদ্ধান্তের দিকেই ঝুঁকেছিল যাতে একে সমূলে উৎপাটন করা যায়, যেহেতু তারা মনে করেছিল যে তারা এর ওপর বিজয়ী এবং শক্তির মাধ্যমে এর ওপর প্রাধান্য বিস্তারকারী।
উত্তরে বলা হবে: আমরা ইতিপূর্বে কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রের গুণাবলির বর্ণনায় এমন কিছু শর্ত উল্লেখ করেছি, যা আমাদের পক্ষ থেকে এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা নিরসন করেছে। আমরা মনে করি যে, এগুলো এমন কিছু বিষয় যা কোনো একক ব্যক্তির পক্ষে একত্রিত করা সম্ভব নয়...

এটি মানুষের সাধ্যাতীত এবং কোনো মানুষের পক্ষেই তা অর্জন করা সম্ভব নয়, যদিও সে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সাবলীল এবং কথা বলার পদ্ধতি ও বর্ণনাশিল্পের কলাকৌশল সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত হয়। আমরা এ বিষয়ে কারণ উল্লেখ করেছি এবং এর অর্থ ব্যক্ত করেছি। কুরআনের অলৌকিকত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে আমরা আমাদের অবলম্বনকৃত অলঙ্কারশাস্ত্রকে কেবল সেই একক শব্দাবলির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখিনি যা দ্বারা বাক্য গঠিত হয়, বরং এর নিহিত গূঢ় রহস্যসমূহ যা এর অর্থ এবং এর বিন্যাসশৈলী যা এর রচনার অবয়ব—সবই এর অন্তর্ভুক্ত।
কিছু আলেম ভাষাতাত্ত্বিক বিশেষ্য সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি সেই তিন প্রকারের একটি যার ব্যাপারে আমরা শর্ত দিয়েছি যে, নবী ব্যতীত অন্য কেউ এর পূর্ণ জ্ঞান লাভ করতে পারে না। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)—যিনি সাবলীলতা ও বাগ্মিতার সর্বোচ্চ শিখরে আসীন ছিলেন—মহান আল্লাহর বাণী: {ফলমূল ও তৃণাদি} পাঠ করতেন কিন্তু তা চিনতেন না। ফলে তিনি নিজেকেই জিজ্ঞাসা করতেন: 'আব্ব' কী? অতঃপর বলতেন: হে ইবনুল খাত্তাব, এটি তোমার জন্য অনর্থক বাড়াবাড়ি। ইবনে আব্বাস (রহ.)—যিনি কুরআনের ভাষ্যকার এবং এর ইলমের উত্তরাধিকারী ছিলেন—বলতেন: আমি 'হানান', 'গিসলিন' ও 'রাকিম' সম্পর্কে জানি না। আরবদের কথাবার্তায় কি 'তাফাস' শব্দের কোনো প্রয়োগ আছে? তারা এটি কেবল মুফাসসিরদের নিকট থেকে বক্তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের উপলব্ধির ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন।
আর শব্দাবলি যে অর্থসমূহ বহন করে, সেগুলো অনুধাবন করার বিষয়টি আরও বেশি কঠিন; কারণ সেগুলো হলো বুদ্ধিবৃত্তিক নির্যাস, উপলব্ধির ফসল এবং চিন্তাপ্রসূত বিষয়।
আর রচনাশৈলীর কাঠামোর ক্ষেত্রে ব্যুৎপত্তি ও দক্ষতার প্রয়োজনীয়তা আরও বেশি; কারণ এটি হলো শব্দের লাগাম এবং অর্থের নিয়ন্ত্রক। এর মাধ্যমেই বাক্যের অংশসমূহ সুসংবদ্ধ হয় এবং একটির সাথে অন্যটি মিলে অন্তরে এমন এক অবয়ব তৈরি করে যার মাধ্যমে বর্ণনা রূপ লাভ করে।

বিষয়টি যদি আমাদের বর্ণিত বর্ণনার অনুরূপ হয়ে থাকে, তবে এটি সুনিশ্চিত যে, কেবল বাগ্মিতা এবং জিহ্বার সাবলীলতাই এই বিষয়ের জন্য যথেষ্ট নয়। এমনকি যার উপস্থিত বুদ্ধি এবং বাকপটুতার সৌভাগ্য হয়েছে, সেও এর ভার বহন করতে এবং এর গুরুদায়িত্ব পালনে সক্ষম নয়, যতক্ষণ না তাতে আমাদের নির্ধারিত পদ্ধতিতে বর্ণিত অন্যান্য সকল শর্তাবলির সমন্বয় ঘটে। তারা কীভাবে তা অর্জন করবে এবং কার মাধ্যমেই বা তা লাভ করবে? আর "যদি মানব ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনয়নের জন্য সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।"
আর তারা কুরআনের শব্দাবলির মাঝে সুস্পষ্ট শব্দের তুলনায় বিরল (غريب) শব্দের স্বল্পতার বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন, সে সম্পর্কে বক্তব্য হলো—আমরা অলঙ্কারশাস্ত্রের সীমারেখায় বিরলতাকে কোনো শর্ত হিসেবে গণ্য করিনি। বরং বন্য বা অমার্জিত বিরল (غريب) শব্দের ব্যবহার কেবল সেই সব অসভ্য মানুষের বক্তব্যে অধিক দেখা যায় যারা রুক্ষ স্বভাবের মরুবাসী আরব, যারা দাম্ভিকতার পথ অনুসরণ করে এবং যারা বাক্যের বিন্যাস, সুশৃঙ্খল বিন্যাস ও শব্দ চয়নের সঠিক পদ্ধতি জানে না। অলঙ্কারশাস্ত্রের সর্বোত্তম প্রকারের মধ্যে এটি গণ্য নয়। বরং এর মধ্যে মনোনীত পদ্ধতি হলো সেই ভারসাম্যপূর্ণ শৈলী যা কুরআন নিয়ে এসেছে; যা মূলত প্রাঞ্জলতা ও সহজবোধ্যতার সাথে অলঙ্কার ও গাম্ভীর্যের সমন্বয় ঘটিয়েছে। দীর্ঘাকৃতির বর্ণনায় প্রায় ষাটটি বিরল (غريب) শব্দ গণনা করা হয়ে থাকে যার অধিকাংশই কুৎসিত ও শ্রুতিকটু। যেমন: আল-আশান্নাক, আল-আশান্নাত, আল-আতান্নাত, আশ-শাওকাব, আশ-শাওযাব, আস-সালহাব, আল-কাওক, আল-কাক, আত-তাওত এবং আত-তাত। অলঙ্কারবিদগণ প্রবাহমান (مرسل) কথাবার্তায় এগুলো বর্জন ও পরিহার করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং তারা দীর্ঘ শব্দের ব্যবহারকে অপছন্দ করেছেন। এটিই আপনাকে প্রমাণ দেয় যে, অলঙ্কারশাস্ত্র বিরলতার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করে না এবং একে কোনো গুরুত্ব দেয় না।
যদি বলা হয়: আপনারা যা দাবি করেছেন তা আমরা মেনে নিচ্ছি না যে, যে সকল শব্দাবলি...