واقتضى من كل واحد منهما أخص البيانين فيما وضع له من المعنى وضمنه من المراد. وحدثني عبد الله بن أسباط عن شيوخه قال جمع هارون الرشيد سيبوبه والكسائي فألقى سيبويه على الكسائي مسألة فقال: هل يجوز قول القائل: كاد الزنبور يكون العقرب فكأنه إياها أو كأنها إياه؟ فجزوه الكسائي على معنى كأنه هي أو كأنها هو ، وأباه سيبويه ، فأحضر الرشيد جماعة من الأعراب الفصحاء كانوا مقيمين بالباب وسألهم عنها بحضرتهما فصوبوا قول سيبويه ولم يجوزوا ما قاله الكسائي ، قيل وذلك أن حرف (إيَّا) إنما يستعمل في موضع النصب ، وهي هنا في موضع رفع فلم يجز. ومثل هذا كثير واستقصاؤه يطول.
قلت: ومن هاهنا تهيب كثير من السلف تفسير القرآن ، وتركوا القول فيه حذرًا أن يزلوا فيذهبوا عن المراد ، وإن كانوا علماء باللسان ، فقهاء في الدين؛ فكان الأصمعي - وهو إمام أهل اللغة - لا يفسر شيئًا من غريب القرآن. وحكي عنه أنه سئل عن قوله سبحانه: {قد شغفها حبًا} فسكت وقال: هذا في القرآن ، ثم ذكر قولاً لبعض العرب في جارية لقوم أرادوا بيعها: أتبيعونها وهي لكم شغاف؟. ولم يزد على ذلك ، أو نحو هذا الكلام.
قلت: ولهذا ما حث النبي صلى الله عليه وسلم على تعلم إعراب القرآن وطلب معاني الغريب منه. نا إسماعيل بن محمد الصفار قال: حدثني محمد بن وهب الثقفي ، قال حدثني محمد بن سهل العسكري قال حدثني ابن أبي زائدة عن عبدالله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه ".
এটি তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে ঐ বিষয়ের সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট বর্ণনার দাবি রাখে, যার অর্থের জন্য তা প্রণীত হয়েছে এবং যে গূঢ় উদ্দেশ্য তাতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে আসবাত তাঁর শিক্ষকদের থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: হারুন আল-রশিদ সিবওয়াইহ এবং আল-কিসাইকে একত্রিত করলেন। অতঃপর সিবওয়াইহ আল-কিসাইয়ের কাছে একটি মাসআলা পেশ করে বললেন: কোনো বক্তার কি এমন বলা বৈধ হবে: "বোলতা যেন বিচ্ছু হয়ে যাচ্ছিল, যেন সেটি (পুং) সেটিই (স্ত্রী) অথবা যেন সেটি (স্ত্রী) সেটিই (পুং)?" অতঃপর আল-কিসাই সেটিকে 'যেন সে (পুং) সে-ই (স্ত্রী)' অথবা 'যেন সে (স্ত্রী) সে-ই (পুং)' অর্থে জায়েজ মনে করলেন, কিন্তু সিবওয়াইহ তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তখন হারুন আল-রশিদ দরজায় অবস্থানরত একদল বিশুদ্ধভাষী মরুবাসীকে উপস্থিত করলেন এবং তাদের উপস্থিতিতেই এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তারা সিবওয়াইহ-এর বক্তব্যকে সঠিক সাব্যস্ত করলেন এবং আল-কিসাই যা বলেছিলেন তা জায়েজ মনে করলেন না। বলা হয়ে থাকে যে, এর কারণ হলো 'ইয়্যা' (إيَّا) শব্দটি কেবল 'নসব'-এর স্থানে ব্যবহৃত হয়, অথচ এখানে তা 'রফ'-এর স্থানে রয়েছে, তাই এটি জায়েজ হয়নি। এই জাতীয় উদাহরণ প্রচুর এবং এর বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ হবে।
আমি বলছি: এই কারণেই অনেক পূর্বসূরি কুরআনের তাফসির করতে ভয় পেতেন। তারা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার ভয়ে এ বিষয়ে কথা বলা বর্জন করতেন; যদিও তারা ভাষাজ্ঞানে পণ্ডিত এবং দ্বীনের ফকিহ ছিলেন। এমনকি আল-আসমাঈ—যিনি ভাষাবিদদের ইমাম ছিলেন—কুরআনের বিরল শব্দাবলির (غريب) কোনো কিছুরই তাফসির করতেন না। তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: "প্রেম তাকে উন্মত্ত করেছে" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি নীরব রইলেন এবং বললেন: "এটি কুরআনের অংশ।" অতঃপর তিনি এক আরব ব্যক্তির উক্তি উল্লেখ করলেন যা সে এক দাসী সম্পর্কে বলেছিল যাকে তার মালিকরা বিক্রি করতে চেয়েছিল: "তোমরা কি তাকে বিক্রি করছ অথচ সে তোমাদের হৃদয়ের আবরণ হয়ে আছে?" তিনি এর বেশি কিছু বলেননি, অথবা এই জাতীয় কিছু বলেছিলেন।
আমি বলছি: এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনের ব্যাকরণ শিখতে এবং এর বিরল শব্দগুলোর (غريب) অর্থ অনুসন্ধান করতে উৎসাহিত করেছেন। ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আল-সাফফার আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ওয়াহাব আল-সাকাফি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সাহল আল-আসকারি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: ইবনে আবি যাইদাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে (عن), তিনি তাঁর পিতা থেকে (عن), তিনি আবু হুরায়রা থেকে (عن) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তোমরা কুরআনের ব্যাকরণগত শুদ্ধি বজায় রাখো এবং এর বিরল শব্দাবলি (غرائب) অনুসন্ধান করো।"

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)