وإنما هو إشكال أَحيل به على إبهام ، وقد تمثل بعضهم في هذا بأَبيات جرير التي نحلها ذا الرُّمة: ذكرت الرواة أن جريرًا مرّ بذي الرمة وقد عمل قصيدته التي أَولها:
نَبتْ عَيْنَاكَ عن طَلَلٍ بحُزْوى … عَفَتْهُ الريحُ وامتنح القِطَارَا
فقال: أَلا أُنجدك بأَبيات تزيد فيها! فقال: نعم. فقال:
يعدُّ النَّاسِبُونَ بني تَميمٍ … بيوت المجْد أربَعَةً كِبَارَا
يعدُّون الرَّباب وآل تَيم … وسعدًا ثم حنْظَلةَ الخِيارا
ويذهب بينها الْمَرْئِي لغوًا … كما أَلغيتَ فى الدِّية الحُوارا
فوضعها ذو الرمة في قصيدته ثم مرَّ به الفرزدق فسأَله عما أَحدث من الشعر ، فأَنشده القصيدة ، فلما بلغ هذه الأَبيات قال: ليس هذا من بحرك ، مُضيفها أَشدُّ لَحيين منك! قال: فاستدركها بطبعه ، وفطن لها بلطف ذهنه.
قلت: فأَما من لم يرض من المعرفة بظاهر السِّمة دون البحث عن باطن العلة ، ولم يقنع في الأًمر بأًوائل البرهان حتى يستشهد لها دلائل الامتحان ، فإنه يقول إن الذي يوجد لهذا الكلام من العذوبة في حس السامع ، والهشاشة في نفسه ، وما يتحلى به من الرونق والبهجة التي يباين بها سائر الكلام حتى يكون له هذا الصنيع في القلوب ، والتأثير في النفوس ، فتصطلح من أجله الأَلْسُن على أنه كلام لا يشبهه كلام ، وتَحْصَرُ الأَقوال عن معارضته ، وتنقطع به الأَطماع عنها ، أَمر لا بد له من سبب ، بوجوده يجب له هذا
نَبتْ عَيْنَاكَ عن طَلَلٍ بحُزْوى … عَفَتْهُ الريحُ وامتنح القِطَارَا
فقال: أَلا أُنجدك بأَبيات تزيد فيها! فقال: نعم. فقال:
يعدُّ النَّاسِبُونَ بني تَميمٍ … بيوت المجْد أربَعَةً كِبَارَا
يعدُّون الرَّباب وآل تَيم … وسعدًا ثم حنْظَلةَ الخِيارا
ويذهب بينها الْمَرْئِي لغوًا … كما أَلغيتَ فى الدِّية الحُوارا
فوضعها ذو الرمة في قصيدته ثم مرَّ به الفرزدق فسأَله عما أَحدث من الشعر ، فأَنشده القصيدة ، فلما بلغ هذه الأَبيات قال: ليس هذا من بحرك ، مُضيفها أَشدُّ لَحيين منك! قال: فاستدركها بطبعه ، وفطن لها بلطف ذهنه.
قلت: فأَما من لم يرض من المعرفة بظاهر السِّمة دون البحث عن باطن العلة ، ولم يقنع في الأًمر بأًوائل البرهان حتى يستشهد لها دلائل الامتحان ، فإنه يقول إن الذي يوجد لهذا الكلام من العذوبة في حس السامع ، والهشاشة في نفسه ، وما يتحلى به من الرونق والبهجة التي يباين بها سائر الكلام حتى يكون له هذا الصنيع في القلوب ، والتأثير في النفوس ، فتصطلح من أجله الأَلْسُن على أنه كلام لا يشبهه كلام ، وتَحْصَرُ الأَقوال عن معارضته ، وتنقطع به الأَطماع عنها ، أَمر لا بد له من سبب ، بوجوده يجب له هذا
এটি মূলত একটি সংশয় যা অস্পষ্টতার (إبهام) ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে। কেউ কেউ এ বিষয়ে জরীরের সেই পঙক্তিগুলোর উদাহরণ দিয়েছেন যা তিনি যুর রুম্মার ওপর আরোপ করেছিলেন। বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে, জরীর যুর রুম্মার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি তাঁর সেই কাসিদাটি রচনা করেছিলেন যার শুরু ছিল:
তোমার চোখ দুটি যেন হুযওয়ার সেই ধ্বংসাবশেষের মায়া কাটিয়ে উঠেছে … যাকে বাতাস মুছে দিয়েছে এবং সেখানে অবিরাম বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে
অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এমন কিছু পঙক্তি দিয়ে সাহায্য করব যা তুমি এতে বৃদ্ধি করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন:
বংশবিশারদগণ বনী তামীমের … গৌরবের উচ্চ গৃহসমূহকে চারটি বড় স্তম্ভ হিসেবে গণ্য করেন
তাঁরা গণনা করেন রাবাব, আল-তাইম … এবং সা’দকে, অতঃপর শ্রেষ্ঠ হানযালাকে
আর এর মাঝে মারঈ গোত্রীয়রা অনর্থকভাবে হারিয়ে যায় … যেমনটি রক্তপণের ক্ষেত্রে তুমি উটের বাচ্চাকে অগ্রাহ্য করো
যুর রুম্মা সেগুলো তাঁর কাসিদার অন্তর্ভুক্ত করলেন। অতঃপর আল-ফারাযদাক তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর নতুন কবিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাকে কাসিদাটি পড়ে শোনালেন। যখন তিনি এই পঙক্তিগুলোতে পৌঁছালেন, ফারাযদাক বললেন: এটি তোমার ছন্দের নয়; এর সংযোজনকারী তোমার চেয়েও বাগ্মী! বর্ণনাকারী বলেন: তখন যুর রুম্মা নিজ প্রকৃতিগত বোধ দ্বারা এটি অনুধাবন করলেন এবং তাঁর সূক্ষ্ম মেধা দ্বারা তা বুঝতে পারলেন।
আমি বলি: অতঃপর যে ব্যক্তি কেবল বাহ্যিক নিদর্শনের জ্ঞানের ওপর সন্তুষ্ট না হয়ে গূঢ় ত্রুটি (علة) অন্বেষণ করে এবং কোনো বিষয়ে প্রাথমিক প্রমাণের (برهان) ওপর তৃপ্ত না হয়ে যতক্ষণ না পরীক্ষার (امتحان) মাধ্যমে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করে, সে বলবে যে—শ্রোতার ইন্দ্রিয়ে এই বাণীর যে মাধুর্য ও অন্তরে যে প্রফুল্লতা অনুভূত হয়, আর এতে যে জৌলুস ও সৌন্দর্য পরিলক্ষিত হয় যার কারণে এটি অন্য সব কথা থেকে পৃথক হয়ে যায়—এমনকি হৃদয়ে এর যে প্রভাব ও অন্তরে যে ক্রিয়া সৃষ্টি হয় যার ফলে সকল জিহ্বা এ বিষয়ে একমত হয় যে এটি এমন এক বাণী যার সদৃশ অন্য কোনো বাণী নেই এবং এর মোকাবিলায় সকল বক্তব্য অক্ষমতা প্রকাশ করে ও তা অর্জনের আকাঙ্ক্ষা রুদ্ধ হয়ে যায়—তা নিশ্চয়ই এমন কোনো কারণের (سبب) ওপর নির্ভরশীল যার উপস্থিতিতে এটি এমন বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়া অপরিহার্য।
তোমার চোখ দুটি যেন হুযওয়ার সেই ধ্বংসাবশেষের মায়া কাটিয়ে উঠেছে … যাকে বাতাস মুছে দিয়েছে এবং সেখানে অবিরাম বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে
অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এমন কিছু পঙক্তি দিয়ে সাহায্য করব যা তুমি এতে বৃদ্ধি করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন:
বংশবিশারদগণ বনী তামীমের … গৌরবের উচ্চ গৃহসমূহকে চারটি বড় স্তম্ভ হিসেবে গণ্য করেন
তাঁরা গণনা করেন রাবাব, আল-তাইম … এবং সা’দকে, অতঃপর শ্রেষ্ঠ হানযালাকে
আর এর মাঝে মারঈ গোত্রীয়রা অনর্থকভাবে হারিয়ে যায় … যেমনটি রক্তপণের ক্ষেত্রে তুমি উটের বাচ্চাকে অগ্রাহ্য করো
যুর রুম্মা সেগুলো তাঁর কাসিদার অন্তর্ভুক্ত করলেন। অতঃপর আল-ফারাযদাক তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর নতুন কবিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাকে কাসিদাটি পড়ে শোনালেন। যখন তিনি এই পঙক্তিগুলোতে পৌঁছালেন, ফারাযদাক বললেন: এটি তোমার ছন্দের নয়; এর সংযোজনকারী তোমার চেয়েও বাগ্মী! বর্ণনাকারী বলেন: তখন যুর রুম্মা নিজ প্রকৃতিগত বোধ দ্বারা এটি অনুধাবন করলেন এবং তাঁর সূক্ষ্ম মেধা দ্বারা তা বুঝতে পারলেন।
আমি বলি: অতঃপর যে ব্যক্তি কেবল বাহ্যিক নিদর্শনের জ্ঞানের ওপর সন্তুষ্ট না হয়ে গূঢ় ত্রুটি (علة) অন্বেষণ করে এবং কোনো বিষয়ে প্রাথমিক প্রমাণের (برهان) ওপর তৃপ্ত না হয়ে যতক্ষণ না পরীক্ষার (امتحان) মাধ্যমে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করে, সে বলবে যে—শ্রোতার ইন্দ্রিয়ে এই বাণীর যে মাধুর্য ও অন্তরে যে প্রফুল্লতা অনুভূত হয়, আর এতে যে জৌলুস ও সৌন্দর্য পরিলক্ষিত হয় যার কারণে এটি অন্য সব কথা থেকে পৃথক হয়ে যায়—এমনকি হৃদয়ে এর যে প্রভাব ও অন্তরে যে ক্রিয়া সৃষ্টি হয় যার ফলে সকল জিহ্বা এ বিষয়ে একমত হয় যে এটি এমন এক বাণী যার সদৃশ অন্য কোনো বাণী নেই এবং এর মোকাবিলায় সকল বক্তব্য অক্ষমতা প্রকাশ করে ও তা অর্জনের আকাঙ্ক্ষা রুদ্ধ হয়ে যায়—তা নিশ্চয়ই এমন কোনো কারণের (سبب) ওপর নির্ভরশীল যার উপস্থিতিতে এটি এমন বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়া অপরিহার্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)