البيان أن العلم ضده الجهل ، والمعرفة ضدها النكرة. والحمد والشكر قد يشتركان أيضًا ، والحمد لله على نعمة أي الشكر لله عليها ، ثم قد يتميز الشكر عن الحمد في أشياءَ؛ فيكون الحمد ابتداءً بمعنى الثناء ، ولا يكون الشكر إلا على الجزاء. تقول: حمدت زيدًا إذا أثنيت عليه فى أخلاقه ومذاهبه وإن لم يكن سبق إليك منه معروف. وشكرت زيدًا إذا أردت جزاءَه على معروف أسداه إليك ، ثم قد يكون الشكر قولًا كالحمد ، ويكون فعلاً كقوله جل وعز: {اعملوا آل داوود شكرًا}. وإذا أردت أن تتبين حقيقة الفرق بينهما اعتبرت كل واحد منهما بضده. وذلك أن ضد الحمد الذم ، وضد الشكر الكفران. وقد يكون الحمد على المحبوب والمكروه ، ولا يكون الشكر إلا على المحبوب.
وأما الشح والبخل فقد زعم بعضهم أن البخل منع الحق ، وهو الظلم والشح ما يجده الشحيح في نفسه من الحزازة عند أداءِ الحق وإخراجه من يده. قال: ولذلك قيل: " الشحيح أعذر من الظالم ". قلت: وقد وجدت هذا المعنى على العكس مما روى عن ابن مسعود: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك قال: نا عمر بن حفص السدوسي قال: نا المسعودي عن جامع بن شداد عن أبى الشعثاء قال: قلت لعبد الله بن مسعود. يا أبا عبد الرحمن إني أخاف أن أكون قد هلكت ، قال: ولم ذاك؟ قلت: لأني سمعت الله يقول: {ومَنْ يُوقَ شُحَّ نفسِه فأُولئك هُمُ المفْلِحُون}. وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء. قال: ليس ذاك الشح الذي ذكره الله في
وأما الشح والبخل فقد زعم بعضهم أن البخل منع الحق ، وهو الظلم والشح ما يجده الشحيح في نفسه من الحزازة عند أداءِ الحق وإخراجه من يده. قال: ولذلك قيل: " الشحيح أعذر من الظالم ". قلت: وقد وجدت هذا المعنى على العكس مما روى عن ابن مسعود: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك قال: نا عمر بن حفص السدوسي قال: نا المسعودي عن جامع بن شداد عن أبى الشعثاء قال: قلت لعبد الله بن مسعود. يا أبا عبد الرحمن إني أخاف أن أكون قد هلكت ، قال: ولم ذاك؟ قلت: لأني سمعت الله يقول: {ومَنْ يُوقَ شُحَّ نفسِه فأُولئك هُمُ المفْلِحُون}. وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء. قال: ليس ذاك الشح الذي ذكره الله في
বর্ণনা এই যে, জ্ঞান (العلم) এর বিপরীত হলো অজ্ঞতা (الجهل), এবং পরিচয় বা উপলব্ধির (المعرفة) বিপরীত হলো অপরিচয় (النكرة)। প্রশংসা (الحمد) এবং কৃতজ্ঞতা (الشكر) অনেক সময় একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহর নিআমতের ওপর প্রশংসা (الحمد) করা মানে তার ওপর কৃতজ্ঞতা (الشكر) জ্ঞাপন করা। তবে কিছু ক্ষেত্রে কৃতজ্ঞতা (الشكر) প্রশংসা (الحمد) থেকে পৃথক হতে পারে; প্রশংসা (الحمد) প্রাথমিকভাবে গুণকীর্তন করার অর্থে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু কৃতজ্ঞতা (الشكر) কেবল কোনো প্রতিদানের ক্ষেত্রেই প্রকাশ করা হয়। আপনি বলবেন: আমি যায়েদ-এর প্রশংসা (حمدت) করেছি যখন আপনি তার চরিত্র ও আদর্শের প্রশংসা করেন, যদিও তার পক্ষ থেকে আপনার প্রতি পূর্বে কোনো অনুগ্রহ না থাকে। আর আপনি বলবেন: আমি যায়েদ-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা (شكرت) প্রকাশ করেছি যখন আপনি তার করা কোনো উপকারের প্রতিদান দিতে চান। আবার কৃতজ্ঞতা (الشكر) প্রশংসার (الحمد) মতো মৌখিক হতে পারে, আবার কাজের মাধ্যমেও হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে দাউদ পরিবার, তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ কাজ করো}। আপনি যদি এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের প্রকৃত রূপ স্পষ্ট করতে চান, তবে এদের প্রত্যেকটিকে তার বিপরীত শব্দ দিয়ে বিচার করুন। প্রশংসার (الحمد) বিপরীত হলো নিন্দা, আর কৃতজ্ঞতার (الشكر) বিপরীত হলো অকৃতজ্ঞতা (الكفران)। প্রশংসা (الحمد) পছন্দনীয় এবং অপছন্দনীয় উভয় বিষয়ের ওপর হতে পারে, কিন্তু কৃতজ্ঞতা (الشكر) কেবল পছন্দনীয় বিষয়ের ওপরই হয়।
আর লালসা (الشح) ও কৃপণতা (البخل) সম্পর্কে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কৃপণতা (البخل) হলো হক বা প্রাপ্য প্রদানে বাধা দেওয়া, যা মূলত জুলুম; আর লালসা (الشح) হলো কোনো হক বা পাওনা আদায় করার সময় এবং নিজের হাত থেকে সম্পদ বের করে দেওয়ার সময় লালসাগ্রস্ত ব্যক্তি হৃদয়ে যে দহন বা সংকীর্ণতা অনুভব করে তা। তিনি বলেন: এ কারণেই বলা হয়েছে, "লালসাগ্রস্ত ব্যক্তি জালিম ব্যক্তির চেয়ে অধিক মার্জনার যোগ্য।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমি এই অর্থটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত পেয়েছি। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে মালিক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (نا) উমর ইবনে হাফস আল-সাদুসি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (نا) আল-মাসউদি, তিনি জামি' ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আবুশ শা'সা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বললাম, "হে আবু আবদুর রহমান! আমি আশঙ্কা করছি যে আমি ধ্বংস হয়ে গেছি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "কেন এমন মনে হচ্ছে?" আমি বললাম: কারণ আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: {আর যারা নিজেদের মনের লালসা (شح) থেকে সুরক্ষিত থাকে, তারাই সফলকাম}। অথচ আমি একজন লালসাগ্রস্ত মানুষ, আমার হাত থেকে সহজে কিছুই বের হতে চায় না। তিনি বললেন: আল্লাহ তায়ালা যে লালসার (الشح) কথা উল্লেখ করেছেন তা এটি নয়...
আর লালসা (الشح) ও কৃপণতা (البخل) সম্পর্কে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কৃপণতা (البخل) হলো হক বা প্রাপ্য প্রদানে বাধা দেওয়া, যা মূলত জুলুম; আর লালসা (الشح) হলো কোনো হক বা পাওনা আদায় করার সময় এবং নিজের হাত থেকে সম্পদ বের করে দেওয়ার সময় লালসাগ্রস্ত ব্যক্তি হৃদয়ে যে দহন বা সংকীর্ণতা অনুভব করে তা। তিনি বলেন: এ কারণেই বলা হয়েছে, "লালসাগ্রস্ত ব্যক্তি জালিম ব্যক্তির চেয়ে অধিক মার্জনার যোগ্য।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমি এই অর্থটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত পেয়েছি। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে মালিক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (نا) উমর ইবনে হাফস আল-সাদুসি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (نا) আল-মাসউদি, তিনি জামি' ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আবুশ শা'সা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বললাম, "হে আবু আবদুর রহমান! আমি আশঙ্কা করছি যে আমি ধ্বংস হয়ে গেছি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "কেন এমন মনে হচ্ছে?" আমি বললাম: কারণ আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: {আর যারা নিজেদের মনের লালসা (شح) থেকে সুরক্ষিত থাকে, তারাই সফলকাম}। অথচ আমি একজন লালসাগ্রস্ত মানুষ, আমার হাত থেকে সহজে কিছুই বের হতে চায় না। তিনি বললেন: আল্লাহ তায়ালা যে লালসার (الشح) কথা উল্লেখ করেছেন তা এটি নয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)