الحكم ، وبحصوله يستحق هذا الوصف. وقد استقرينا أوصافه الخارجة عنه ، وأسبابه النابتة منه ، فلم نجد شيئَا منها يثبت على النظر ، أو يستقيم فى القياس ، ويطَّرد على المعايير ، فوجب أَن يكون ذلك المعنى مطلوبًا من ذاته ، ومستقصىً من جهة نفسه: فدل النظر وشاهد العِبر على أَن السبب له ، والعلة فيه أَن أَجناس الكلام مختلفة ، ومراتبها في نسبة التبيان متفاوتة ، ودرجاتها في البلاغة متابينة غير متساوية؛ فمنها البليغ الرصين الجزل ، ومنها الفصيح القريب السهل؛ ومنها الجائز الطلق الرَّسْلُ. وهذه أَقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم ، الذي لا يوجد فى القرآن شيء منه أَلبتة.
فَالقسم الأول أَعلى طبقات الكلام وأَرفعه ، والقسم الثاني أَوسطه وأَقصده ، والقسم الثالث أدناه وأَقربه؛ فحازت بلاغاتُ القرآن من كل قسم من هذه الأقسام حصةً ، وأَخذت من كل نوع من أنواع شعبة ، فانتظم لها بامتزاج هذه الأوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة ، وهما على الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لأن العذوبة نتاج السهولة. والجزالة والمتانة تعالجان نوعًا من الوعورة ، فكان اجتماع الأمرين في نظمه مع نبوّ كل واحد منهما على الآخر فضيلة خص بها القرآن ، يسرها الله بلطيف قدرته من أمره ليكون آية بينة لنبيه ، ودلالة له على صحة ما دعا إليه من أمر دينه.
وإنما تعذر على البشر الإتيان بمثله لأمور: منها أن علمهم لا يحيط
فَالقسم الأول أَعلى طبقات الكلام وأَرفعه ، والقسم الثاني أَوسطه وأَقصده ، والقسم الثالث أدناه وأَقربه؛ فحازت بلاغاتُ القرآن من كل قسم من هذه الأقسام حصةً ، وأَخذت من كل نوع من أنواع شعبة ، فانتظم لها بامتزاج هذه الأوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة ، وهما على الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لأن العذوبة نتاج السهولة. والجزالة والمتانة تعالجان نوعًا من الوعورة ، فكان اجتماع الأمرين في نظمه مع نبوّ كل واحد منهما على الآخر فضيلة خص بها القرآن ، يسرها الله بلطيف قدرته من أمره ليكون آية بينة لنبيه ، ودلالة له على صحة ما دعا إليه من أمر دينه.
وإنما تعذر على البشر الإتيان بمثله لأمور: منها أن علمهم لا يحيط
বিধান (الحكم), এবং এর মাধ্যমেই এটি এই গুণের যোগ্য বলে বিবেচিত হয়। আমরা এর বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং এর অন্তর্নিহিত কারণসমূহ বিস্তারিতভাবে পর্যালোচনা করেছি, কিন্তু কোনোটিই গভীর চিন্তাভাবনার নিরিখে প্রমাণিত হয়নি, কিংবা যুক্তিনির্ভর তুলনা অথবা মানদণ্ডের কষ্টিপাথরে অটল থাকেনি। ফলে এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে যে, এই বিষয়টি তার আপন সত্তার নিরিখেই অন্বেষণযোগ্য এবং তার নিজের মাধ্যমেই চূড়ান্তভাবে নিরূপিত। সুতরাং বিচার-বিশ্লেষণ এবং দৃষ্টান্তসমূহের পর্যবেক্ষণ এটিই প্রমাণ করে যে, এর মূল কারণ ও যৌক্তিক ভিত্তি হলো—কথার ধরণসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়, বর্ণনার স্তরের ক্ষেত্রে সেগুলোর অবস্থান বৈচিত্র্যময় এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের ক্ষেত্রে সেগুলোর মানদণ্ড অসম ও স্বতন্ত্র। তাদের মধ্যে কোনোটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল, সুদৃঢ় ও বলিষ্ঠ; কোনোটি স্পষ্ট, সহজবোধ্য ও সাবলীল; আবার কোনোটি গ্রহণযোগ্য ও স্বচ্ছন্দ গতির। এগুলো হলো প্রশংসনীয় ও শ্রেষ্ঠ বাণীর শ্রেণীবিভাগ, যা সেই ত্রুটিযুক্ত ও নিন্দিত প্রকার থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন, যার কোনো চিহ্ন কুরআনের কোথাও একেবারেই বিদ্যমান নেই।
প্রথম প্রকারটি বাণীর সর্বোচ্চ ও সর্বশ্রেষ্ঠ স্তর, দ্বিতীয় প্রকারটি মধ্যম ও ভারসাম্যপূর্ণ এবং তৃতীয় প্রকারটি তার নিম্নবর্তী ও সহজলভ্য স্তর। কুরআনের অলঙ্কারশৈলী এই প্রতিটি প্রকার থেকেই তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করেছে এবং প্রত্যেক শাখার প্রতিটি ধরণ থেকে একটি অংশ গ্রহণ করেছে। ফলে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর অপূর্ব সংমিশ্রণে বাণীর এমন এক বিশেষ রীতি সুসংবদ্ধ হয়েছে যা আভিজাত্য ও মাধুর্য—উভয় গুণেরই সমন্বয় ঘটায়। অথচ গুণগত বিচারে এককভাবে এ দুটি বৈশিষ্ট্য প্রায় বিপরীতধর্মী; কারণ মাধুর্য উৎপন্ন হয় সহজবোধ্যতা থেকে, আর গাম্ভীর্য ও বলিষ্ঠতা কিছুটা বন্ধুরতার দাবি রাখে। অতএব, শব্দশৈলীর বিন্যাসে এই দুই পরস্পর-বিমুখ বিষয়ের একত্রে মিলন কুরআনের এক অনন্য বৈশিষ্ট্য, যা আল্লাহ তাঁর সূক্ষ্ম কুদরত ও নির্দেশে সহজসাধ্য করেছেন, যেন এটি তাঁর নবীর জন্য একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন এবং তিনি দ্বীনের যে দাওয়াত নিয়ে এসেছেন তার সত্যতার প্রমাণ হতে পারে।
আর মানুষের পক্ষে এর সমতুল্য কিছু আনয়ন করা অসম্ভব হওয়ার পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো তাদের জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করতে পারে না...
প্রথম প্রকারটি বাণীর সর্বোচ্চ ও সর্বশ্রেষ্ঠ স্তর, দ্বিতীয় প্রকারটি মধ্যম ও ভারসাম্যপূর্ণ এবং তৃতীয় প্রকারটি তার নিম্নবর্তী ও সহজলভ্য স্তর। কুরআনের অলঙ্কারশৈলী এই প্রতিটি প্রকার থেকেই তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করেছে এবং প্রত্যেক শাখার প্রতিটি ধরণ থেকে একটি অংশ গ্রহণ করেছে। ফলে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর অপূর্ব সংমিশ্রণে বাণীর এমন এক বিশেষ রীতি সুসংবদ্ধ হয়েছে যা আভিজাত্য ও মাধুর্য—উভয় গুণেরই সমন্বয় ঘটায়। অথচ গুণগত বিচারে এককভাবে এ দুটি বৈশিষ্ট্য প্রায় বিপরীতধর্মী; কারণ মাধুর্য উৎপন্ন হয় সহজবোধ্যতা থেকে, আর গাম্ভীর্য ও বলিষ্ঠতা কিছুটা বন্ধুরতার দাবি রাখে। অতএব, শব্দশৈলীর বিন্যাসে এই দুই পরস্পর-বিমুখ বিষয়ের একত্রে মিলন কুরআনের এক অনন্য বৈশিষ্ট্য, যা আল্লাহ তাঁর সূক্ষ্ম কুদরত ও নির্দেশে সহজসাধ্য করেছেন, যেন এটি তাঁর নবীর জন্য একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন এবং তিনি দ্বীনের যে দাওয়াত নিয়ে এসেছেন তার সত্যতার প্রমাণ হতে পারে।
আর মানুষের পক্ষে এর সমতুল্য কিছু আনয়ন করা অসম্ভব হওয়ার পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো তাদের জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করতে পারে না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)