📘 বায়ানু ইজাযিল কুরআন (আল-খাত্তাবী - মৃত্যু 388 হিজরী)

এটি কুরআনের বাণীর কলেবর থেকে কিছু অংশ আত্মসাৎ ও কর্তন এবং এর রচনারীতির কিছু নিদর্শনের অনুকরণ মাত্র; তারা কখনোই এর উচ্চতায় পৌঁছাতে পারবে না এবং কোনোভাবেই এর সমকক্ষ হতে পারবে না।
আর কোনো ভাষণ বা কবিতায় প্রতিপক্ষের মোকাবিলা করার পদ্ধতি হলো—তার জন্য নতুন কোনো বক্তব্য তৈরি করা এবং চমৎকার কোনো অর্থ উদ্ভাবন করা, যাতে শব্দের দিক থেকে তার সাথে পাল্লা দেওয়া যায় এবং অর্থের দিক থেকে তার সাথে প্রতিযোগিতা করা যায়, যেন উভয় বক্তব্যের মধ্যে তুলনা করা সম্ভব হয়। তখন যে তার প্রতিপক্ষের চেয়ে শ্রেষ্ঠতর কিছু পেশ করবে, তাকেই বিজয়ী ঘোষণা করা হবে। এটি এমন নয় যে, প্রতিপক্ষের বক্তব্যের বিভিন্ন অংশ থেকে কিছু অংশ কেটে নিয়ে তা তছনছ করা হবে এবং এক শব্দের জায়গায় অন্য শব্দ বসিয়ে তালি দেওয়া ও জোড়াতালির মতো এক অংশের সাথে অন্য অংশ জুড়ে দেওয়া হবে, আর এরপর দাবি করা হবে যে সে প্রতিপক্ষের মোকাবিলায় দাঁড়িয়েছে। মূলত মোকাবিলা বা বিরোধিতা কয়েকটি পদ্ধতির একটির ওপর ভিত্তি করে হয়:
তার মধ্যে একটি হলো—দুই ব্যক্তি কবিতা, ভাষণ বা সংলাপে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে এবং তাদের প্রত্যেকে যে বিষয়ে প্রতিযোগিতা করছে তার বর্ণনায় নতুন কোনো বিষয় নিয়ে আসবে এবং যে বিষয়ে তারা প্রতিযোগিতা করছে তার বর্ণনায় একে অপরের সমকক্ষ হবে অথবা তাকে ছাড়িয়ে যাবে। তখন পর্যালোচনার মাধ্যমে তাদের মধ্যে সমতা ও শ্রেষ্ঠত্বের নিরিখে ফয়সালা করা হবে। যেমনটি ঘোড়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমরুল কায়েস এবং আলকামা ইবনে আবাদাহ তাদের বিখ্যাত দুটি কবিতায় প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছিলেন। ইমরুল কায়েস তার কবিতা শুরু করেছিলেন এভাবে:
হে আমার দুই বন্ধু! আমাকে উম্মে জুনদুবের জনপদে নিয়ে চলো।
অতঃপর যখন তিনি ঘোড়ার বর্ণনা এবং তার দ্রুত গতির আলোচনায় পৌঁছালেন, তখন বললেন:
হাঁক দিলে সে অগ্নিশিখার মতো ক্ষিপ্র হয়, পায়ের ইশারায় তার গতি বাড়ে … আর চাবুকের আঘাতে সে অত্যন্ত ক্ষিপ্র ও দ্রুতগামী অশ্বের মতো ছুটে চলে।

আলকামা তাঁর কবিতাটি এই বলে শুরু করেন:

বিচ্ছেদের কারণে তুমি এমন পথে প্রস্থান করেছ যা কোনো গন্তব্য নয়।

অতঃপর তিনি যখন ঘোড়া এবং তার দ্রুত গতির বর্ণনায় পৌঁছালেন, তখন বললেন:

সে কঙ্কর নিক্ষেপের মাধ্যমে তাদের পদচিহ্ন মুছে দিয়েছে … এবং মেঘের আড়াল থেকে বিচ্ছুরিত প্রবল বর্ষণের মতো ক্ষিপ্র গতিতে ধাবিত হয়েছে।

সে তার লাগাম টেনে ধরা অবস্থাতেই দ্বিতীয়বার তাদের ধরে ফেলেছে … যা সায়াহ্নে বর্ষণোন্মুখ বায়ুর গতির মতো বয়ে যায়।

তারা উভয়েই ইমরুল কায়েসের স্ত্রীকে তাদের মধ্যে বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি তাঁর স্বামীকে বললেন: আলকামা আপনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কবি। ইমরুল কায়েস জিজ্ঞেস করলেন: সেটি কীভাবে? তিনি বললেন: কারণ তিনি ঘোড়ার এমন বর্ণনা দিয়েছেন যে, সে শিকারকে ধরে ফেলেছে তাকে ক্লান্ত বা পরিশ্রান্ত করা ছাড়াই। আর আপনি আপনার ঘোড়াকে হাঁকডাক, সজোরে নাড়া দেওয়া এবং প্রহারের মাধ্যমে ছুটিয়েছেন। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং তাকে তালাক দিলেন।

অনুরূপ একটি ঘটনা হলো কাব্যিক চরণের পূর্ণতায় হারিস ইবনে তাওআম আল-ইয়াশকারি কর্তৃক তাঁর বিরোধিতা। মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আসিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে আল-সাব্বাহ আল-মাজিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেন:

উবায়দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-হানাফি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম আবু উবায়দাহ হতে (عن), তিনি আবু আমর ইবনুল আলা হতে (عن) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যার সম্পর্কেই বলা হতো যে সে কবিতা রচনা করে, ইমরুল কায়েস তার সাথেই বিতর্কে লিপ্ত হতেন। অতঃপর তিনি হারিস ইবনে তাওআমের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করলেন এবং ইমরুল কায়েস বললেন:

হে হারিস! তুমি কি সেই বিজলী দেখতে পাচ্ছ যা রাতের শেষ প্রহরে চমকে উঠেছে?

আল-হারিস বললেন:
অগ্নিউপাসকদের অগ্নিকুণ্ডের ন্যায় যা প্রচণ্ডভাবে প্রজ্বলিত।
ইমরুল কায়েস বললেন:
আমি সেটির কারণে বিনিদ্র রজনী যাপন করলাম, অথচ আবু শুরাইহ তখন নিদ্রামগ্ন ছিল।
আল-হারিস বললেন:
যখনই আমি ভাবলাম তা স্তিমিত হয়েছে, তখনই তা প্রবলভাবে ছড়িয়ে পড়ল।
ইমরুল কায়েস বললেন:
তা আল-আবলাত পার্শ্বস্থ অঞ্চলকে প্লাবিত করে দিল।
আল-হারিস বললেন:
এবং তা টিলাসমূহকে বিদীর্ণ করতে করতে রাত অতিবাহিত করল।
ইমরুল কায়েস বললেন:
তা 'আস-সিয়্য' উপত্যকার অভ্যন্তরে কোনো হরিণকে বাকি রাখল না।
আল-হারিস বললেন:
এবং তার প্রাঙ্গণে কোনো বন্য গাধাও অবশিষ্ট রাখল না।
ইমরুল কায়েস বললেন:
অদৃশ্যের অন্তরাল থেকে আসা তার সেই গর্জন যেন...
আল-হারিস বললেন:
শোকাতুর গর্ভবতী উটনীসমূহ, যারা অন্য গর্ভবতী উটনীদের সাক্ষাৎ পেয়েছে।

ইমরুল কায়েস বললেন:
যখন সে উদখের দুই গিরিপথ অতিক্রম করল—
আল-হারিস বললেন:
তার প্রথম বৃষ্টির শেষাংশ সগৌরবে ভেঙে পড়ল।
ইমরুল কায়েস বললেন:
আমাদের মতো কোনো তেজস্বী সম্রাট তুমি দেখনি—
আল-হারিস বললেন:
আর এই প্রতিবেশীর মতো কোনো প্রতিবেশীও দেখনি।
বর্ণনাকারী বলেন: এরপর ইমরুল কায়েস শপথ করলেন যে, এরপর তিনি আর কোনো কবির পংক্তির বিপরীতে কাব্য রচনা (مناقضة) করবেন না। মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম এই বর্ণনা (رواية) ব্যতীত অন্য একটি সূত্রে বলেন: যখন ইমরুল কায়েস দেখলেন যে তিনি তার সাথে পূর্ণ প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছেন—অথচ সেই যুগে এমন কোনো কবি ছিল না যে তার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা (يماتنه) করতে পারে—তখন তিনি শপথ নিলেন যে এরপর থেকে তিনি কাব্যের লড়াইয়ে কারো সাথে বিবাদে লিপ্ত হবেন না।
আমি বলছি: এটি এক বিস্ময়কর প্রতিযোগিতা এবং এক পূর্ণাঙ্গ কাব্যিক মোকাবিলা (معارضة), যা প্রতিটি অনুচ্ছেদ ও চরণের প্রতিটি অর্ধাংশ সুচারুভাবে সম্পন্ন হয়েছে। এখানে আল-হারিসের এমন একটি বিশেষত্ব রয়েছে যা ইমরুল কায়েসের নেই; কারণ সূচনাকারীর জন্য শব্দ নির্বাচনের পূর্ণ এখতিয়ার থাকে এবং তার সামনে পথ প্রশস্ত থাকে, সে যে পথ ইচ্ছা অবলম্বন করতে পারে। কিন্তু যিনি জওয়াব প্রদানকারী (المجيز), তিনি সীমাবদ্ধ এবং তার সামনে যে দিকটি নির্ধারিত রয়েছে, তা ছাড়া অন্য কোনো দিকে যাওয়ার স্বাধীনতা তার নেই। এই কারণেই আল-হারিস তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন, কারণ তিনি এমন চমৎকার উপমা (تشبيه) ও রূপক (تمثيل) উপস্থাপন করেছেন যা ইমরুল কায়েসের বাক্যে ছিল না। আর এ কারণেই ইমরুল কায়েস শপথ করেছিলেন যে, এরপর তিনি আর কোনো কবির সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা (يماتن) করবেন না।

আমাদের নিকট বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক এবং তাঁর ভাই মাসলামা রাত এবং এর দীর্ঘতার বর্ণনা নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। ওয়ালিদ রাতের বর্ণনায় আন-নাবিগার পঙক্তিমালাকে প্রাধান্য দিলেন এবং মাসলামা ইমরুল কায়েসের পঙক্তিমালাকে প্রাধান্য দিলেন। অতঃপর তাঁরা তাঁদের মাঝে আশ-শা’বীকে বিচারক নিযুক্ত করলেন। আশ-শা’বী বললেন, "তোমরা কবিতাগুলো আবৃত্তি করো আর আমি শুনি।" অতঃপর আন-নাবিগার কবিতা আবৃত্তি করা হলো:

হে উমাইমাহ, আমাকে আমার যন্ত্রণার সাথে ছেড়ে দাও … আর এমন এক রাত যা আমি অতিবাহিত করছি যার নক্ষত্ররাজি অতি মন্থর
এটি দীর্ঘায়িত হলো এমনকি আমি বললাম যে এটি শেষ হওয়ার নয় … আর নক্ষত্রপুঞ্জের রাখাল যেন আর ফিরে আসবে না
এবং এমন এক বক্ষ যেখানে রজনী তার দূরবর্তী দুশ্চিন্তাগুলো ফিরিয়ে এনেছে … তাতে চারপাশ থেকে বিষাদ ঘনীভূত হয়
অতঃপর ইমরুল কায়েসের কবিতা আবৃত্তি করা হলো:
আর এক রজনী যা সমুদ্রের তরঙ্গের ন্যায় তার যবনিকা ঝুলিয়ে দিয়েছে … বহুবিধ দুশ্চিন্তা সহকারে আমাকে পরীক্ষা করার নিমিত্তে
অতঃপর আমি তাকে বললাম যখন সে তার পৃষ্ঠদেশ প্রসারিত করল … এবং তার পশ্চাদ্ভাগ বিন্যস্ত করল ও তার বক্ষদেশ দিয়ে চেপে বসল
ওহে দীর্ঘ রজনী, প্রভাতের আগমনে কি তুমি অপসারিত হবে না? … যদিও প্রভাত তোমার চেয়ে অধিক শ্রেয় নয়
আহা, কী বিস্ময়কর রাত! মনে হয় যেন এর নক্ষত্রগুলো … সুনিপুণভাবে পাকানো মজবুত রশি দিয়ে ইয়াজবুল পাহাড়ের সাথে আষ্টেপৃষ্ঠে বাঁধা
বর্ণনাকারী বলেন, তখন ওয়ালিদ (উত্তেজনায়) পা দিয়ে আঘাত করলেন, তখন আশ-শা’বী বললেন: "ফয়সালা হয়ে গেছে।"
আমি বলছি: আন-নাবিগার তাঁর কাসিদার সূচনা "হে উমাইমাহ, আমাকে আমার কষ্টের সাথে ছেড়ে দাও" পঙক্তি দ্বারা করাটা সৌন্দর্যের চরম সীমায় পৌঁছেছে এবং তিনি তাঁর দুশ্চিন্তা ও রাতের দীর্ঘতা নিয়ে যা অভিযোগ করেছেন তার বর্ণনায় অত্যন্ত সাবলীল। বলা হয়ে থাকে যে, কোনো কবিই এই পঙক্তির চেয়ে সুন্দর কোনো বাক্য দিয়ে কাসিদা শুরু করেননি। আর তাঁর উক্তি: "এবং এমন এক বক্ষ যেখানে রজনী তার দূরবর্তী দুশ্চিন্তাগুলো ফিরিয়ে এনেছে"।

এটি রাখাল কর্তৃক উটকে তাদের বিশ্রামস্থলে ফিরিয়ে আনার উপমা থেকে গৃহীত, যা এক সাবলীল ও সহজবোধ্য ভাষা যেখানে অলঙ্কারশাস্ত্র ও মাধুর্যের সমন্বয় ঘটেছে। তবে ইমরুল কায়েসের কবিতাগুলোতে শিল্পশৈলী, চমৎকার উপমা এবং অর্থের সৃজনশীলতা এমন মাত্রায় বিদ্যমান যা নাবিগার চরণে পাওয়া যায় না। কেননা তিনি রাতকে মেরুদণ্ড, পশ্চাৎদেশ ও বক্ষদেশ বিশিষ্ট হিসেবে চিত্রিত করেছেন এবং রাতের ঘন অন্ধকারের পুঞ্জীভূত অবস্থাকে উত্তাল সমুদ্রের ঢেউয়ের সাথে তুলনা করেছেন, যা একটির পর একটি একে অপরের ওপর আছড়ে পড়ে। তিনি নক্ষত্রগুলোকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যেন সেগুলো মজবুত রশিতে বাঁধা, ফলে সেগুলো স্থির ও অনড় হয়ে থাকে। এরপর তিনি কেবল এসব বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং সেগুলোকে দুঃখ-কষ্টের কারণ হিসেবে দর্শিয়েছেন এবং এর অন্তর্নিহিত অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি প্রভাতের আগমনে রাতের অবসান কামনা করতে থাকেন, যেন তিনি এর মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করতে পারেন। অতঃপর তিনি যা প্রদান করেছিলেন তা প্রত্যাহার করলেন এবং পূর্বে যা পেশ করেছিলেন তার সংশোধন (استدراك) করলেন। তিনি দাবি করলেন যে, সেই আপদ এতই প্রকট যে কোনো সময়েই তা দূরীভূত হওয়া সম্ভব নয়, এবং সেই পরীক্ষা এতই গুরুতর যে কোনো অবস্থাতেই তার ব্যাধির কোনো নিরাময় পাওয়া অসম্ভব। আর এই সমস্ত বিষয়ের সামগ্রিক সমন্বয় সামান্য বাচনে সম্ভব নয়, কেবল কাব্য প্রতিভায় অনন্য ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনকারী কবিদের পক্ষেই তা সম্ভব। একারণেই ওয়ালিদ নিজ পা দাপিয়েছিলেন, কারণ তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি না দিয়ে থাকতে পারেননি।
এই বিষয়গুলোর মাধ্যমেই কাব্যিক সমান্তরালধর্মিতা (معارضة)-র অর্থ বিবেচনা (اعتبار) করা হয়, যার মাধ্যমে দুটি বাচনের মধ্যে একের ওপর অন্যের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান অথবা উভয়ের মাঝে সমতা নিরূপণ করা সম্ভব হয়।
কখনও দুইজন কবি একটি নির্দিষ্ট অর্থ বা ভাব নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন, তখন একজন তার শিখরে আরোহণ করেন এবং অন্যজন সেই সমমর্যাদায় পৌঁছাতে ব্যর্থ হন, যেমনটি আল-আ’শা এবং আল-আখতাল করেছিলেন যখন তাঁরা একে অপরের থেকে অর্থ গ্রহণ করেছিলেন...

মদের বর্ণনায় একই বিষয়ের ওপর (দুইজনের উক্তি), যার একটি ছিল উচ্চ মানের এবং অপরটি ছিল নিম্ন মানের। আবু রাজা আল-গানাবি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি সাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেন: আবু গাসসান মালিক ইবনে গাসসান আল-মিসমাই আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: হিশাম ইবনে আদহাম আল-মাজিনি—যিনি একজন প্রাজ্ঞ পণ্ডিত (علامة) ছিলেন—আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: আশ-শা'বি আল-আখতালের নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাকে মত্ত অবস্থায় (ثمل) দেখতে পেলেন; তার চারপাশ সুগন্ধি দ্রব্য ও সুবাসিত লতাগুল্মে পরিবেষ্টিত ছিল। আল-আখতাল বলল: হে শা'বি! আল-আখতাল যা করে দেখিয়েছে (তা অতুলনীয়)—এই বলে সে শ্রেষ্ঠ কবিদের কবিতার কথা উল্লেখ করল। শা'বি বললেন: সেটি কীসের মাধ্যমে, হে আবু মালিক? সে বলল: তার এই বাণীর মাধ্যমে:
একজন গ্রাম্য নারী তা দিয়ে আমাদের মাঝে সুষম বণ্টন করছিল... যার কলসের মুখটি তালি দেওয়া কাপড় দিয়ে ঢাকা ছিল।
যখন হাতের তালুগুলো এর কাঁচের পাত্র নিয়ে আদান-প্রদান করছিল... তখন তার সুগন্ধ এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ল যে, সর্দিগ্রস্ত ব্যক্তিও সেই ঘ্রাণ পেল।
তখন শা'বি বললেন: তোমার চেয়ে সেই ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ কবি যে বলে:
এবং এক ধূসর বর্ণের, প্রাচীন ও বিশাল মটকা... যা দিয়ে আমি প্রভাতকালে একদল সম্মানিত পানকারীকে পান করিয়েছি।
সেই সব শরাব যা উটের পিঠে চড়িয়ে আনা হয়েছে... যার সুবাস কস্তুরীর মতো, যা সর্দিজ্বরকে নির্মূল করে দেয়।
তখন আল-আখতাল তাকে বলল: হে শা'বি, এটি কার উক্তি? তিনি বললেন: আল-আশা-র। সে বলল: অতি পবিত্র, অতি পবিত্র! আল-আশা অভাবনীয় কাজ করেছে—এই বলে সে কবিদের শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করল। অতঃপর চিন্তা করে দেখুন, একজনের তুলনায় অন্যজনের অবস্থান কোথায়। আল-আখতাল যখন সাড়ম্বরে নিজের শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করল, তখন সে কেবল এটুকুই বলতে পারল যে, মদের তীব্র সুবাস সর্দিগ্রস্ত ব্যক্তির নাক পর্যন্ত পৌঁছে। আর আল-আশা তার তীব্রতা ও অতিরিক্ত সুগন্ধের কারণে তাকে সর্দিজ্বর নির্মূলকারী ও দূরকারী হিসেবে চিত্রিত করেছে; যেন তা রোগের নিরাময় এবং আরোগ্য ও সুস্থতার উপকরণ হয়ে দাঁড়িয়েছে।

সাহিত্যিক প্রতিদ্বন্দিতা এবং একটি বিষয়ের নির্মাণ ও ধ্বংস, কিংবা তার সুদৃঢ়করণ ও অতঃপর তা অবনমিত ও খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তুলনামূলক বৈপরীত্য ও বিরোধাভাস পদ্ধতিসমূহের আলোচনা এর চেয়েও আশ্চর্যজনক ও গভীর; যেমনটি হাসান ইবনে সাবিত এর উক্তিতে পরিলক্ষিত হয়।
আবু রাজা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেছেন: উমর ইবনে শাব্বাহ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেছেন: হারুন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জুবাইরি আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেছেন: ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাজিশুন তাঁর পিতার সূত্র থেকে (عن) আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেছেন: হাসান বলেছেন: আমি গাসসানি শাসক জাবালাহ ইবনুল আইহামের নিকট আসলাম, ইতিপূর্বে আমি তাঁর প্রশংসা করেছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আবু ওয়ালিদ! শরাব আমাকে মোহগ্রস্ত করে ফেলেছে, তাই তুমি এর নিন্দা করো যেন সম্ভবত আমি তা বর্জন করতে পারি। তখন আমি বললাম:
যদি তিনটি দোষ পেয়ালাতে না থাকত, তবে … পান করার সময় পানকারীর নিকট এর কোনো মূল্য থাকত না
এতে রয়েছে উম্মাদনার ন্যায় চপলতা এবং অত্যন্ত হীনভাবে … ধরাশায়ী হওয়া, আর বুদ্ধি দূরে সরে যায় ও লুপ্ত হয়
তখন তিনি বললেন: তুমি তো একে নষ্ট করে দিলে, এবার এর গুণ বর্ণনা করো। আমি বললাম:
যদি তিনটি গুণ পেয়ালাতে না থাকত, তবে এটি … কাম্য ও অর্জিত হওয়া সর্বাপেক্ষা মূল্যবান সম্পদে পরিণত হতো
এর আকাঙ্ক্ষাসমূহ এবং প্রাণের প্রফুল্লতা … দুঃখের ওপর জয়ী হয় এবং দুশ্চিন্তা ভুলে থাকা হয় ও তা দূরীভূত হয়
তখন তিনি বললেন: কোনো সন্দেহ নেই, আল্লাহর কসম! আমি কখনও এটি বর্জন করব না।
আমি বলছি: এখানে আরেকটি দিক রয়েছে যা এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত, তবে তা নিছক সাহিত্যিক প্রতিদ্বন্দিতা নয়; বরং এটি প্রতিদ্বন্দিতা ও বৈপরীত্যের মধ্যে এক প্রকার ভারসাম্য রক্ষা। তা হলো, দুই কবির মধ্যে কেউ যখন কোনো একটি বাকভঙ্গি বা কাব্যরীতির পথে চলেন, তখন তাদের মধ্যে প্রশংসিত সেই ব্যক্তি হবে যিনি অপর জনের তুলনায় স্বীয় বর্ণনায় অধিক সাবলীল ও নিপুণ হবেন। উদাহরণস্বরূপ, ঘোড়ার বর্ণনায় আবু দুয়াদ আল-ইয়াদি এবং নাবিকা আল-জাদি-র কবিতা; শরাবের বর্ণনায় আল-আশা এবং আল-আখতাল-র কবিতা; গাধার বর্ণনায় আশ-শাম্মাখ-এর কবিতা; এবং ধ্বংসাবশেষ, পরিত্যক্ত ভিটা, মরুভূমি ও প্রান্তরসমূহের বর্ণনায় যুর রুম্মার কবিতা পর্যবেক্ষণ করা যেতে পারে। কেননা তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ বিষয়ের বিশেষ বর্ণনাকারী। ফলে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার নিজ ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ কবি।

জনৈক ব্যক্তির পদ্ধতি বা ধারা তার কবিতায় যে পথ সে অবলম্বন করেছে তা থেকে স্পষ্ট হয়। আর তা হলো—সে যা নিয়ে আলোচনা করে বা বর্ণনা করে, তার বাকভঙ্গি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা এবং তার অধীনে বর্ণিত বিশেষণ ও গুণাবলিগুলো দেখা। যদি আপনি দেখেন যে তাদের মধ্যে একজন সেই গুণাবলি অনুসরণে অধিক নিপুণ, সূক্ষ্ম অর্থের নিগূঢ় প্রকাশে অধিকতর পারঙ্গম এবং বিষয়বস্তুর সঠিক বর্ণনায় অধিক নির্ভুল, তবে আপনি তার কথাকেই অগ্রগামী হিসেবে রায় দেবেন এবং তার সাথীর ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করবেন; এতে তাদের উদ্দেশ্যের ভিন্নতা বা কর্মপদ্ধতির বৈচিত্র্য আপনার কাছে কোনো প্রতিবন্ধক হবে না।
আমি বলি: আপনি যখন সাহিত্যিক মোকাবিলার (معارضة) শর্তাবলি ও নিয়মকানুন সম্পর্কে অবগত হবেন এবং এর পদ্ধতি ও দিকগুলো স্পষ্টভাবে বুঝতে পারবেন, তখন আপনি উপলব্ধি করবেন যে, তারা কুরআনের মোকাবিলায় আসলে কিছুই করতে পারেনি এবং এর বিধান বা মানদণ্ডের কিছুই তারা উপস্থাপন করতে পারেনি। বিষয়টি অত্যন্ত সুষ্পষ্ট, যা কোনো বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তির কাছে গোপন থাকার নয়; আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
এখন সেই হাতির বর্ণনাকারীকে (মুসাইলামা) বলা যায়: হে ভ্রান্ত মতের অনুসারী! আমরা অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) যে সীমানা নির্ধারণ করেছি, তোমার উপস্থাপিত বাক্যে তা কোথায়? আর তোমার অজ্ঞতা ও বিভ্রান্তিপ্রসূত প্রলাপে আমাদের বর্ণিত সাহিত্যিক মোকাবিলার (معارضات) নিয়মগুলোই বা কোথায়? তুমি তোমার বক্তব্য শুরু করেছ এই বলে: "হাতি, হাতি কী? আর তুমি কী জানো হাতি কী … " এভাবে তুমি ভীতি প্রদর্শন ও চমক সৃষ্টির চেষ্টা করেছ, সুর চড়িয়েছ ও নামিয়েছ; কিন্তু শেষ পর্যন্ত তুমি তোমার প্রতিশ্রুতি রক্ষা করতে পারোনি এবং তোমার কথাগুলো অপূর্ণাঙ্গ প্রসবের ন্যায় অর্থহীন হয়ে থেমে গেছে। পরিশেষে তুমি কেবল লেজ আর শুঁড়ের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ রইলে! যদি তুমি বাকপদ্ধতির নিয়মকানুন এবং যুক্তিশাস্ত্রের (منطق) ধরন ও বিন্যাস সম্পর্কে কিঞ্চিৎ অবগত থাকতে, তবে তুমি কথাকে তার সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করতে না এবং অপ্রাসঙ্গিক স্থানে তা স্থাপন করতে না। ওহে অক্ষম! তুমি কি জানো না যে, এই ধরনের প্রারম্ভিকা কেবল এমন সব মহান বিষয়ের ভূমিকা হিসেবে ব্যবহৃত হয় যা বর্ণনাতীত এবং যা অর্থের দিক থেকে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে? যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল-হাক্কাহ, আল-হাক্কাহ কী? আর কিসে তোমাকে জানাবে আল-হাক্কাহ কী?} এবং {আল-কারিআহ, আল-কারিআহ কী? আর কিসে তোমাকে জানাবে আল-কারিআহ কী?}। অতঃপর তিনি কিয়ামতের উল্লেখ করেছেন এবং তার অনুগামী হিসেবে এমন সব গুণাবলি ও ভয়াবহ পরিস্থিতির বর্ণনা দিয়েছেন যা উক্ত প্রারম্ভিকা ও সূচনার সাথে পূর্ণাঙ্গভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এর মাধ্যমে খুতবা প্রদানকালে তিনি বললেন: {সেদিন মানুষ হবে বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের মতো এবং পাহাড়সমূহ হবে ধুনিত রঙিন পশমের মতো …} সূরার শেষ পর্যন্ত। আর আপনি এই মহান বাণীর মোকাবিলায় এমন এক পশুকে দাঁড় করিয়েছেন, যাকে দৃষ্টি এক নিমেষেই আয়ত্ত করতে পারে এবং যার স্বরূপ অতি সামান্য সময়ের চিন্তাতেই জ্ঞানের পরিধিতে চলে আসে। অতঃপর তার মধ্যকার মহান বিস্ময়কর বিষয়গুলো বাদ দিয়ে আপনি কেবল শুঁড় ও লেজের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ রইলেন। আপনার এই উক্তিকে আমি কেবল আমার কোনো কোনো উস্তাদগণের (شيوخ) কর্তৃক আপনার মতো সমপর্যায়ের কারও ব্যাপারে আবৃত্তি করা এই কবিতার সাথেই তুলনা করতে পারি:
আমি যে কে, আমি সে-ই, আবারও বলি আমিই সেই এবং নিশ্চয়ই আমি … যখন আমার জুতার ফিতা ছিঁড়ে যায়, আমি তখন তাতে একটি ফিতা লাগিয়ে নিই।
অর্থাৎ, আপনার বক্তব্যের শেষে যা নিয়ে এসেছেন তা আপনার বক্তব্যের শুরুতে লক্ষ্যভেদের তুলনায় কতই না নগণ্য! আর শুরুতে যা সবিস্তারে বর্ণনা করেছিলেন, তার বিপরীতে শেষে যা নিয়ে সন্তুষ্ট থাকলেন তা কতই না সামান্য! যেহেতু আপনার দুর্বল বুদ্ধি ও নিকৃষ্ট পছন্দ আপনাকে হাতি ও তার গুণাবলী বর্ণনার মাধ্যমে মহান কুরআনের মোকাবিলা করতে প্ররোচিত করেছে, তবে কেন আপনি হাতি সম্পর্কে এমন কিছু উপস্থাপন করলেন না যা কিছুটা অধিক স্পষ্ট, সন্তোষজনক এবং তার বৈশিষ্ট্যাবলীর বর্ণনায় আরও পূর্ণাঙ্গ ও অর্থবহ? কেন আপনি এই অবুঝ পশুকে প্রদত্ত সেই মেধা ও বুদ্ধিবৃত্তি (فطنة)-র কথা উল্লেখ করলেন না, যার দ্বারা সে তার পরিচালকের ইঙ্গিত ও কলাকৌশল বুঝতে সক্ষম হয়? কেন আপনি তার সেই চমৎকার আনুগত্য ও বাধ্যবাধকতা দেখে বিস্মিত হলেন না এবং অন্যদেরও করলেন না—যখন পরিচালক তাকে উত্তেজিত করে এবং যখন তাকে ধমক দিয়ে কোনো কাজ হতে বিরত রাখে তখন তার দ্রুত নিবৃত্ত হওয়ার বিষয়টি দেখে? কেন আপনি তার শুঁড় বর্ণনার সাথে তার দাঁত দুটির কথা যুক্ত করলেন না, যা দিয়ে সে আক্রমণ করে এবং যার তীক্ষ্ণতায় সে বিদ্ধ ও জখম করে?! আর কীভাবে আপনি তার চওড়া কান দুটির ব্যাপারটি উপেক্ষা করলেন, যা দিয়ে সে তার মুখমণ্ডল ঢেকে রাখে এবং যা নাড়াচাড়া করার মাধ্যমে নিজের কর্ণকুহর ও চোখ থেকে মশা-মাছি তাড়ায় এবং মাথার চারপাশে বাতাস সঞ্চালন করে?

আর কীভাবে তুমি এর ঘাড়ের হ্রস্বতা এবং গ্রীবাসন্ধির দৃঢ় বিন্যাসের পেছনে নিহিত কৌশলের বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারলে না? কেননা এটি দীর্ঘ হলে তা মস্তক ধারণ করতে পারত না এবং এর বোঝার ভার একে দুর্বল করে দিত। যেহেতু একে দীর্ঘ গ্রীবা থেকে বঞ্চিত রাখা হয়েছে, তার বদলে একে ঝুলন্ত শুঁড় প্রদান করা হয়েছে; যাতে এর মাধ্যমে সে ভূপৃষ্ঠ থেকে তার প্রয়োজনীয় জীবনোপকরণ ও খাদ্য গ্রহণ করতে পারে এবং এর সাহায্যে পানি পান করতে পারে। সে এটিকে মশকের ন্যায় পূর্ণ করে এবং ইচ্ছা অনুযায়ী শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে তা সিঞ্চন করে। অতঃপর একে হাঁটু গেড়ে বসা থেকে বিরত রাখা হয়েছে; কারণ এর জন্য এমন কোনো সন্ধিস্থল রাখা হয়নি যার ফলে সে বসার পর উঠে দাঁড়াতে সক্ষম হয়। কেননা এর উটের ন্যায় দীর্ঘ ঘাড় নেই যা দিয়ে সে নিচু হয়ে ভর দিতে পারে; উট যেমন তার ঘাড় বাঁকিয়ে ভর দিয়ে সজোরে উঠে দাঁড়ায়। এই বিষয়গুলোই হলো এর সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য এবং গাঠনিক বিস্ময়। তাকে বলা হবে—তুমি কি ভেবে দেখেছ, যদি তোমার মতো কোনো নির্বোধ মশার উদাহরণ টেনে তোমার কথার বিরোধিতা করত? যে মশাটি তার স্বভাবজাত বৈচিত্র্যে তোমার হাতির প্রতিদ্বন্দ্বী এবং সৃষ্টিগত অবয়বে এর সদৃশ; যা সৃষ্টির অবয়বগত বর্ণনায় দুই গালের হাড়ের উচ্চতা, কপালের গঠন, শুঁড়ের বিস্তৃতি এবং এর মাধ্যমে আক্রমণ করার ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। সে বলল: "মশা! মশা কী এবং তুমি কি জানো মশা কী? তার আছে এক দংশনকারী শুঁড়, যা দিয়ে সে রক্তে অবগাহন করে। অতএব সে হাতির সমতুল্য।" সে যে নির্বুদ্ধিতার আশ্রয় নিয়েছে, তার পথ কি তোমার অজ্ঞতার পথ থেকে ভিন্ন কিছু? যদি বলা হয়—আকার-আকৃতি এবং শক্তি-সামর্থ্যের বিশাল পার্থক্যের কারণে মশা কখনোই হাতির সমকক্ষ হতে পারে না; তবে এর উত্তরে বলা হবে: উপমা ও সদৃশীকরণের ক্ষেত্রে বিচারের মানদণ্ড হলো গুণাগুণ, শরীর বা বাহ্যিক অবয়ব নয়। আর মশা বিভিন্ন দিক থেকে হাতির মতোই একটি প্রাণী; সে খাদ্য অন্বেষণ করে এবং বিপদ থেকে আত্মরক্ষা করে। এই কারণেই সে দিবালোকে আত্মগোপন করে এবং রাতে আবির্ভূত হয়। মশার মস্তক, শুঁড় এবং অন্যান্য যা কিছু আমরা উল্লেখ করেছি, সেসব দিক থেকে তার গঠন হাতির সদৃশ। উপরন্তু, মশার জন্য দুটি ডানা অতিরিক্ত রয়েছে, যা তার শরীরের ক্ষুদ্রতা ও শারীরিক অপূর্ণতাকে পূর্ণতা দান করেছে। সুতরাং, যে গুণাগুণগুলো তাদের উভয়কে একত্রিত করে, সেগুলোর ক্ষেত্রে তারা অভিন্ন এবং তাদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।

আর অপর ব্যক্তির বক্তব্য এবং গর্ভবতী নারীর বর্ণনায় সে যা উপস্থাপন করেছে, সেক্ষেত্রে এই অজ্ঞ (جاهل) ব্যক্তি সর্বপ্রথম যে ভুলটি করেছে তা হলো—সে 'অনুগ্রহ' শব্দের স্থলে 'প্রতিশোধ' শব্দটি ব্যবহার করেছে; যখন সে বলেছে: "তুমি কি দেখনি তোমার প্রতিপালক গর্ভবতী নারীর সাথে কী করেছেন?" অথচ এই শব্দটি কেবল শাস্তি বা অনুরূপ ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক হস্তীবাহিনীর সাথে কী করেছিলেন?} এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের আজাব দিয়ে আল্লাহ কী করবেন?} এবং তাঁর বাণী: {আর তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে আমি তাদের সাথে কীরূপ আচরণ করেছি এবং আমি তোমাদের জন্য অনেক উদাহরণ পেশ করেছি।} আবার যেমন কোনো বক্তার উক্তি: "আল্লাহ অমুকের সাথে অমুক অমুক কাজ করুন"—যখন সে তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করে। অথচ সে যে অর্থটি বুঝাতে চেয়েছিল তার সঠিক রূপ হতো এভাবে বলা: "তুমি কি দেখনি তোমার প্রতিপালক গর্ভবতী নারীর প্রতি কেমন সদয় হয়েছেন এবং কীভাবে তার ওপর অনুগ্রহ করেছেন?" অথবা এ জাতীয় কোনো কথা যা কৃতজ্ঞতা ও অনুগ্রহ প্রকাশের ধারায় প্রবাহিত হয়।

আর তার কথা: "তিনি তা থেকে বের করেছেন এক চলনশীল প্রাণ যা পাঁজরের হাড় ও নাড়িভুঁড়ির মধ্য থেকে (বের হয়)", এটি মূলত মহান আল্লাহর বাণী—{তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সবেগে স্খলিত পানি থেকে, যা মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে নির্গত হয়}—থেকে তথ্য চুরির (استراقاً) একটি অপচেষ্টা মাত্র। আর এটি সৃষ্টির সেই প্রাথমিক পর্যায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি অন্য আয়াতে জরায়ুর মধ্যে এর রূপান্তরের পর্যায়গুলো বর্ণনা করেছেন—শুক্রবিন্দু থেকে রক্তপিণ্ড, রক্তপিণ্ড থেকে গোশতপিণ্ড, অতঃপর মাংসপেশি। এরপর অন্য এক সৃষ্টিতে রূপদান, যা হলো অবয়ব পূর্ণ হওয়া এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর মহান কুদরত, সূক্ষ্ম প্রজ্ঞা এবং প্রশস্ত রহমতের প্রমাণ দিয়েছেন; সুতরাং সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ কতই না বরকতময়। আর জরায়ুতে স্থানান্তরের পরই কেবল এই অবস্থাগুলো পরিবর্তিত হয়; অথচ জরায়ু এবং পাঁজরের হাড়ের মধ্যে অনেক দূরত্ব ও ব্যবধান রয়েছে। শরীরতত্ত্ববিদগণ বলেছেন: জরায়ু মূত্রথলি ও মলাশয়ের মধ্যস্থলে অবস্থিত। সুতরাং এই হতভাগা কী বলছে তা সে নিজেই জানে না, যখন সে গর্ভধারণের পর সন্তানকে পাঁজরের হাড় ও নাড়িভুঁড়ির মধ্য থেকে নির্গতকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছে—মহান আল্লাহর বাণী {যা মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে নির্গত হয়}-এর অনুকরণ করতে গিয়ে। ফলে সে বর্ণনার ক্ষেত্রে ভুল (غلط) করেছে।

তিনি যেমন অর্থের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, তেমনি দাবির ক্ষেত্রেও তিনি অসারতা প্রকাশ করেছেন।
আর এটাই হলো কৃত্রিমতা অবলম্বনকারীদের বক্তব্যের পথ এবং বাতিলপন্থীদের দাবির পরিণাম।
আমি কুরআনের অলৌকিকত্বের (ইজাজ) বিষয়ে এমন একটি দিকের কথা বলেছি যা থেকে মানুষ বিমুখ হয়ে পড়েছে, ফলে তাদের মধ্যে হাতেগোনা বিচ্ছিন্ন (شاذ) ও একক (آحاد) ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত আর কেউ তা জানে না। আর তা হলো হৃদয়ের ওপর এর প্রভাব এবং আত্মার ওপর এর ক্রিয়া। কেননা কুরআন ব্যতীত কাব্য বা গদ্যের অন্য কোনো কালাম যখন আপনি শ্রবণ করেন না, যা কানে বাজা মাত্রই হৃদয়ে কখনো স্বাদ ও মিষ্টতা সঞ্চার করে, আবার কখনো বিস্ময় ও গাম্ভীর্য তৈরি করে; যাতে আত্মা প্রফুল্ল হয় এবং বক্ষ প্রশস্ত হয়। এমনকি যখন আত্মা তা থেকে নিজের অংশ গ্রহণ করে, তখন তা বিচলিত হয়ে ফিরে আসে; কম্পন ও উৎকণ্ঠা তাকে গ্রাস করে, ভয় ও ভীতি তাকে আচ্ছন্ন করে। এতে চামড়া শিহরিত হয় এবং হৃদয় বিচলিত হয়। এটি আত্মার সুপ্ত চিন্তা ও তার মধ্যে প্রোথিত দৃঢ় বিশ্বাসের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। আরবদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এমন কত শত্রু ও দুঃসাহসী বীর ছিল, যারা তাঁকে গোপনে হত্যা করার উদ্দেশ্যে এসেছিল, কিন্তু কুরআনের আয়াত শোনার পর তাদের কানে তা পৌঁছানো মাত্রই তারা তাদের পূর্বের অবস্থান থেকে সরে আসতে এবং তাঁর প্রতি অনুগত হতে ও তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেরি করেনি; ফলে তাদের শত্রুতা মৈত্রীতে এবং কুফর ইমানে পরিণত হয়।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সন্ধানে বের হলেন এবং তাঁকে হত্যার সংকল্প করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর বোনের বাড়ির দিকে রওনা হলেন, সেখানে তিনি সূরা ত্ব-হা তিলাওয়াত করছিলেন। যখন তা তাঁর কানে পৌঁছাল, তিনি অবিলম্বে ইমান আনলেন। আর কুরাইশ নেতৃবৃন্দ ওতবা ইবনে রাবিয়াহকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পাঠাল যাতে প্রেরিত বিষয়গুলো নিয়ে তারা তাঁর সাথে আলোচনা করতে পারে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সামনে সূরা হা-মীম আস-সাজদাহর আয়াতসমূহ পাঠ করলেন। ওতবা যখন ফিরে এল এবং কুরাইশ নেতৃবৃন্দ তাকে দেখল...

তারা বললেন: আবু আল-ওয়ালিদ যে চেহারা নিয়ে গিয়েছিলেন, তার চেয়ে ভিন্ন এক চেহারা নিয়ে ফিরে এসেছেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের মৌসুমে উপস্থিত আনসারদের একটি দলের নিকট কুরআন তিলাওয়াত করলেন, তখন তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন এবং মদিনায় ফিরে গিয়ে সেখানে দ্বীন প্রচার করলেন। ফলে আনসারদের এমন কোনো ঘর বাকি থাকল না যাতে কুরআনের বাণী প্রবেশ করেনি। তাঁদের কারও কারও নিকট থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "বিভিন্ন জনপদ তলোয়ারের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে, আর মদিনা বিজিত হয়েছে কুরআনের মাধ্যমে।"
আর যখন জিনরা তা শ্রবণ করল, তখন তারা নিজেদের সামলাতে না পেরে বলল: {আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে, ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি}। কুরআন সম্পর্কে আমরা যা বর্ণনা করেছি তার সত্যতা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বিদ্যমান: {যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে}। এবং তাঁর এই বাণীতে: {আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম হাদিস সম্বলিত কিতাব, যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ (متشابها) এবং পুনরাবৃত্ত (مثاني); এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর তাদের দেহ ও মন আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়}। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তাদের জন্য কি এটি যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয়?}। তিনি আরও বলেন: {এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে}। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যখন তারা রাসূলের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা শ্রবণ করে, তখন আপনি তাদের চক্ষু অশ্রুসিক্ত হতে দেখবেন, কারণ তারা সত্যকে চিনতে পেরেছে}—এরকম অসংখ্য আয়াতে এ বর্ণনা এসেছে। এটি তার জন্য যে মনোনিবেশ সহকারে শ্রবণ করে এবং সে উপস্থিত থাকে। এটি আল্লাহর এক মহান নিদর্শন এবং তাঁর মুজিযাসমূহের (معجزات) সুস্পষ্ট প্রমাণ।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি, বরং একে করেছেন সুপ্রতিষ্ঠিত। আর যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক মতভেদ দেখতে পেত। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর, যিনি শেষ নবী এবং রাসূলদের (مرسلين) সমাপ্তিকারী, কাফেরদের জন্য ক্রোধের কারণ এবং নাস্তিকদের বিনাশকারী। তিনি সত্য দ্বীনসহ প্রেরিত হয়েছেন যাতে একে সমস্ত দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।
আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর সাহায্যে গ্রন্থটি সমাপ্ত হলো।
আল্লাহর রহমত ও পূর্ণ শান্তি বর্ষিত হোক মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর, আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
এক হাজার ছয় হিজরি সনের শাওয়াল মাসের প্রথমাংশে।
আল্লাহ আমাদের এর কল্যাণ দান করুন এবং এর অকল্যাণ থেকে আমাদের রক্ষা করুন।
পাণ্ডুলিপির শেষে বর্ণিত হয়েছে:
"যে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে এটি অনুলিপি করা হয়েছে, তার সাথে পাঠ্যমিল বা তুলনা (مقابلة) এখানে সমাপ্ত হয়েছে।"