منه ، مودعًا أخبار القرون الماضية وما نزل من مَثُلات الله بمن عصى وعاند منهم ، منبئًا عن الكوائن المستقبلة في الأَعصار الباقية من الزمان ، جامعًا في ذلك بين الحجة والمحتج له ، والدليل والمدلول عليه ، ليكون ذلك أوكد للزوم مادعا إليه ، وإنباء عن وجوب ما أمر به ، ونهى عنه.
ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور ، والجمع بين شتاتها حتى تنتظم وتتسق أمر تعجز عنه قُوى البشر ، ولا تبلغه قدَرهم ، فانقطع الخلق دونه ، وعجزوا عن معارضته بمثله أو مناقضته فى شكله. ثم صار المعاندون له ممن كفر به وأنكره يقولون مرة إنه شعر لما رأوه كلامًا منظومًا ، ومرة سحر إذ رأوه معجوزًا عنه ، غير مقدور عليه ، وقد كانوا يجدون له وقعًا في القلوب وقرعًا فى النفوس يُريبهم ويحيرهم ، فلم يتمالكوا أن يعترفوا به نوعًا من الاعتراف. ولذلك قال قائلهم: إن له حلاوة وإن عليه طلاوة. وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون: {أساطير الأولين اكْتَتَبها فَهى تُمْلَى عليه بُكرةً وأصِيلَا} مع علمهم أن صاحبه أميُّ وليس بحضرته من يملي أو يكتب ، في نحو ذلك من الأمور التي جماعها الجهل والعجز ، وقد حكى الله جل وعز عن بعض مردتهم وشياطينهم - ويقال هو الوليد بن المغيرة المخزومي - أنه لما طال فكره في أمر القرآن ، وكثر ضجره منه ، وضرب له الأخماس من رأيه فى الأسداس ، لم يقدر على أكثر من قوله: {إن هذا إلَّا قولُ البَشَرْ} عنادًا للحق وجهلًا به ، وذهابًا عن الحجة وانقطاعًا دونها ، وقد وصف ذلك من حاله وشدة حيرته فقال سبحانه: {إنه فكَّرَ وقدَّر ، فقُتل كيف قدَّرَ ، ثم قُتِل كيف قَدَّر. ثم نَظَر. ثم عَبَس وبسَر. ثم أدبر واسْتكبَر. فقال إن هذا إلا سحر يُؤْثَر. إنْ هذا إلَّا قولُ البشَر}.
ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور ، والجمع بين شتاتها حتى تنتظم وتتسق أمر تعجز عنه قُوى البشر ، ولا تبلغه قدَرهم ، فانقطع الخلق دونه ، وعجزوا عن معارضته بمثله أو مناقضته فى شكله. ثم صار المعاندون له ممن كفر به وأنكره يقولون مرة إنه شعر لما رأوه كلامًا منظومًا ، ومرة سحر إذ رأوه معجوزًا عنه ، غير مقدور عليه ، وقد كانوا يجدون له وقعًا في القلوب وقرعًا فى النفوس يُريبهم ويحيرهم ، فلم يتمالكوا أن يعترفوا به نوعًا من الاعتراف. ولذلك قال قائلهم: إن له حلاوة وإن عليه طلاوة. وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون: {أساطير الأولين اكْتَتَبها فَهى تُمْلَى عليه بُكرةً وأصِيلَا} مع علمهم أن صاحبه أميُّ وليس بحضرته من يملي أو يكتب ، في نحو ذلك من الأمور التي جماعها الجهل والعجز ، وقد حكى الله جل وعز عن بعض مردتهم وشياطينهم - ويقال هو الوليد بن المغيرة المخزومي - أنه لما طال فكره في أمر القرآن ، وكثر ضجره منه ، وضرب له الأخماس من رأيه فى الأسداس ، لم يقدر على أكثر من قوله: {إن هذا إلَّا قولُ البَشَرْ} عنادًا للحق وجهلًا به ، وذهابًا عن الحجة وانقطاعًا دونها ، وقد وصف ذلك من حاله وشدة حيرته فقال سبحانه: {إنه فكَّرَ وقدَّر ، فقُتل كيف قدَّرَ ، ثم قُتِل كيف قَدَّر. ثم نَظَر. ثم عَبَس وبسَر. ثم أدبر واسْتكبَر. فقال إن هذا إلا سحر يُؤْثَر. إنْ هذا إلَّا قولُ البشَر}.
বিগত শতাব্দীগুলোর সংবাদ এবং যারা অবাধ্য ও হঠকারী ছিল তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ শাস্তির দৃষ্টান্তসমূহ এতে গচ্ছিত রাখা হয়েছে। এটি মহাকালের অবশিষ্ট যুগে ভবিষ্যতে সংঘটিতব্য বিষয়াবলি সম্পর্কে সংবাদ প্রদানকারী। এতে প্রমাণ (حجة) ও যার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে (محتج له), এবং দলিল (دليل) ও যা প্রমাণিত হয়েছে (مدلول عليه)—উভয়ের মধ্যে সমন্বয় ঘটানো হয়েছে; যাতে এটি যা কিছুর প্রতি আহ্বান জানায় তার আবশ্যকতা অধিকতর সুদৃঢ় হয় এবং যা কিছু এটি আদেশ করেছে ও নিষেধ করেছে তার অপরিহার্যতা সম্পর্কে অবহিত করা যায়।
এটি সুবিদিত যে, এই জাতীয় বিষয়াবলি উপস্থাপন করা এবং তাদের বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে একত্রিত করে সুশৃঙ্খল ও সুসংগত রূপ দেওয়া এমন একটি কাজ, যা সম্পন্ন করতে মানবীয় শক্তি অক্ষম এবং তাদের সামর্থ্য সেখানে পৌঁছাতে পারে না। ফলে সৃষ্টিজগত এর সামনে থমকে গেছে এবং তারা এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে বা এর কাঠামোর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়েছে। অতঃপর এর বিরুদ্ধবাদীরা, যারা একে অস্বীকার ও এর প্রতি কুফরি করেছিল, তারা একে সুবিন্যস্ত বাক্য হিসেবে দেখে কখনো 'কবিতা' বলে অভিহিত করত, আবার কখনো একে মানুষের সাধ্যাতীত ও অসাধ্য দেখে 'জাদু' হিসেবে আখ্যায়িত করত। তারা তাদের অন্তরে এর প্রভাব এবং নফসের ওপর এর করাঘাত অনুভব করত, যা তাদের সংশয়াচ্ছন্ন ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিত। ফলে তারা এক প্রকার স্বীকারোক্তি প্রদান না করে পারল না। আর একারণেই তাদের একজন বলেছিল: "নিশ্চয়ই এর এক অনন্য মাধুর্য রয়েছে এবং এর ওপর রয়েছে এক বিশেষ লাবণ্য।" তারা তাদের অজ্ঞতা ও কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা হেতু কখনো বলত: "এগুলো তো সেকালের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; অতঃপর এগুলো সকাল-সন্ধ্যা তার নিকট পাঠ করা হয়।" অথচ তারা জানত যে, এর অধিকারী একজন নিরক্ষর (أمي) ব্যক্তি এবং তাঁর নিকট এমন কেউ নেই যে তাঁকে লিখে দেবে বা পাঠ করে শোনাবে। এই জাতীয় সকল বিষয়ের মূলে ছিল অজ্ঞতা ও অক্ষমতা। মহান আল্লাহ তাদের কিছু বিদ্রোহী ও শয়তান সম্পর্কে—বলা হয়ে থাকে সে ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা আল-মাখজুমি—বর্ণনা করেছেন যে, যখন কুরআন সম্পর্কে তার চিন্তা দীর্ঘায়িত হলো এবং এ নিয়ে তার বিরক্তি বৃদ্ধি পেল, আর সে তার নিজের বুদ্ধিতে নানাভাবে বিচার-বিশ্লেষণ করল, তখন সে সত্যের প্রতি হঠকারিতা ও অজ্ঞতাবশত এবং প্রমাণের (حجة) সামনে মস্তক অবনত না করে এর বেশি কিছু বলতে পারল না যে: "এটি তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছু নয়।" আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার সেই অবস্থা ও তীব্র বিভ্রান্তির বর্ণনা দিয়ে বলেন: "সে চিন্তা করল এবং এক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল। ধ্বংস হোক সে, সে কীভাবে এমন সিদ্ধান্ত নিল! আবার ধ্বংস হোক সে, সে কীভাবে এমন সিদ্ধান্ত নিল! অতঃপর সে তাকাল। তারপর সে ভ্রুকুঞ্চিত করল ও মুখ বিকৃত করল। এরপর সে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করল ও দম্ভ করল। অতঃপর সে বলল: এটি তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদুমন্ত্র বৈ কিছু নয়। এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছু নয়।"
এটি সুবিদিত যে, এই জাতীয় বিষয়াবলি উপস্থাপন করা এবং তাদের বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে একত্রিত করে সুশৃঙ্খল ও সুসংগত রূপ দেওয়া এমন একটি কাজ, যা সম্পন্ন করতে মানবীয় শক্তি অক্ষম এবং তাদের সামর্থ্য সেখানে পৌঁছাতে পারে না। ফলে সৃষ্টিজগত এর সামনে থমকে গেছে এবং তারা এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে বা এর কাঠামোর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়েছে। অতঃপর এর বিরুদ্ধবাদীরা, যারা একে অস্বীকার ও এর প্রতি কুফরি করেছিল, তারা একে সুবিন্যস্ত বাক্য হিসেবে দেখে কখনো 'কবিতা' বলে অভিহিত করত, আবার কখনো একে মানুষের সাধ্যাতীত ও অসাধ্য দেখে 'জাদু' হিসেবে আখ্যায়িত করত। তারা তাদের অন্তরে এর প্রভাব এবং নফসের ওপর এর করাঘাত অনুভব করত, যা তাদের সংশয়াচ্ছন্ন ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিত। ফলে তারা এক প্রকার স্বীকারোক্তি প্রদান না করে পারল না। আর একারণেই তাদের একজন বলেছিল: "নিশ্চয়ই এর এক অনন্য মাধুর্য রয়েছে এবং এর ওপর রয়েছে এক বিশেষ লাবণ্য।" তারা তাদের অজ্ঞতা ও কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা হেতু কখনো বলত: "এগুলো তো সেকালের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; অতঃপর এগুলো সকাল-সন্ধ্যা তার নিকট পাঠ করা হয়।" অথচ তারা জানত যে, এর অধিকারী একজন নিরক্ষর (أمي) ব্যক্তি এবং তাঁর নিকট এমন কেউ নেই যে তাঁকে লিখে দেবে বা পাঠ করে শোনাবে। এই জাতীয় সকল বিষয়ের মূলে ছিল অজ্ঞতা ও অক্ষমতা। মহান আল্লাহ তাদের কিছু বিদ্রোহী ও শয়তান সম্পর্কে—বলা হয়ে থাকে সে ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা আল-মাখজুমি—বর্ণনা করেছেন যে, যখন কুরআন সম্পর্কে তার চিন্তা দীর্ঘায়িত হলো এবং এ নিয়ে তার বিরক্তি বৃদ্ধি পেল, আর সে তার নিজের বুদ্ধিতে নানাভাবে বিচার-বিশ্লেষণ করল, তখন সে সত্যের প্রতি হঠকারিতা ও অজ্ঞতাবশত এবং প্রমাণের (حجة) সামনে মস্তক অবনত না করে এর বেশি কিছু বলতে পারল না যে: "এটি তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছু নয়।" আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার সেই অবস্থা ও তীব্র বিভ্রান্তির বর্ণনা দিয়ে বলেন: "সে চিন্তা করল এবং এক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল। ধ্বংস হোক সে, সে কীভাবে এমন সিদ্ধান্ত নিল! আবার ধ্বংস হোক সে, সে কীভাবে এমন সিদ্ধান্ত নিল! অতঃপর সে তাকাল। তারপর সে ভ্রুকুঞ্চিত করল ও মুখ বিকৃত করল। এরপর সে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করল ও দম্ভ করল। অতঃপর সে বলল: এটি তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদুমন্ত্র বৈ কিছু নয়। এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছু নয়।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)