القرآن إنما وقعت في أفصح وجوه البيان وأحسنها ، لوجودنا أشياء منها بخلاف هذا الوصف عند أصحاب اللغة وأهل المعرفة بها كقوله: {فأكله الذئب} وإنما يستعمل مثل هذا في فعل السباع خصوصًا "الافتراس" ، يقال: افترسه السَّبُعُ. هذا هو المختار الفصيح في معناه ، فأما الأكل فهو عام لا يختص به نوع من الحيوان دون نوع. وكقوله: {ذلك كيل يسير} قالوا: وما اليسير والعسير من الكيل والاكتيال ، وما وجه اختصاصه بهذه وأنت لا تسمع فصيحًا يقول: كِلت لزيد كيلاً يسيرًا إلا أن يعني به أنه يسير العدد والكمية. وكقوله {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم} ، والمشي في هذا ليس بأبلغ الكلام ، ولو قيل بدل ذلك أن امضوا وانطلقوا لكان أبلغ وأحسن. وكقوله: {هلك عني سلطانية} وإنما يستعمل لفظ الهلاك في الأعيان والأشخاص كقوله: هلك زيد ، وهلك مال عمرو ونحوهما ، فأما الأمور التي هي معان وليست بأعيان ولا أشخاص فلا يكادون يستعملونه فيها. ولو قال قائل: هلك عن فلان علمه أو هلك جاهه على معنى ذهب علمه وجاهه لكان مستقبحًا غير مستحسن. وكقوله سبحانه: {وإنه لحب الخير لشديد} وأنت لا تسمع فصيحًا يقول: أنا لحب زيد شديد ، وإنما وجه الكلام وصحته أن يقال: أنا شديد الحب لزيد ، وللمال ونحوه. وكقوله سبحانه: {والذين هم للزكاة فاعلون} ولا يقول أحد من الناس: فعل زيد الزكاة ، إنما يقال: زكى الرجل ماله ، وأدى زكاة ماله ، أو نحو ذلك من الكلام ، وكقوله سبحانه: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وُداً} ، ومن الذي يقول:
আল-কুরআন মূলত অলঙ্কারশাস্ত্রের সর্বাধিক প্রাঞ্জল ও সর্বোত্তম পন্থায় অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ ভাষাবিদ এবং ভাষা বিশারদদের নিকট এর এমন কিছু উদাহরণ পরিলক্ষিত হয় যা তাদের দৃষ্টিতে এই গুণের পরিপন্থী; যেমন আল্লাহ্র বাণী: {অতঃপর নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলল}। অথচ হিংস্র প্রাণীর ক্ষেত্রে বিশেষভাবে "শিকার করা" শব্দটি ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: 'হিংস্র প্রাণীটি তাকে শিকার করেছে'। অর্থগতভাবে এটিই অধিকতর মনোনীত ও প্রাঞ্জল। পক্ষান্তরে, 'খাওয়া' শব্দটি একটি সাধারণ শব্দ যা কোনো বিশেষ প্রজাতির প্রাণীর জন্য নির্দিষ্ট নয়। অনুরূপভাবে আল্লাহ্র বাণী: {তা একটি সামান্য পরিমাপ}। তারা বলেন: পরিমাপের ক্ষেত্রে 'সামান্য' বা 'কঠিন' শব্দের প্রয়োগ কেন, আর এই বিশেষত্বের কারণই বা কী? অথচ আপনি কোনো প্রাঞ্জল ভাষাবিদকে বলতে শুনবেন না যে, 'আমি যায়দের জন্য সামান্য পরিমাপ করেছি', যদি না তিনি এর দ্বারা সংখ্যা বা পরিমাণের স্বল্পতা বোঝাতে চান। তদ্রূপ আল্লাহ্র বাণী: {এবং তাদের প্রধানরা এই বলে প্রস্থান করল যে, তোমরা চলে যাও এবং তোমাদের উপাস্যদের পূজায় ধৈর্য ধারণ করো}। এখানে 'চলা' শব্দটি অলঙ্কারশাস্ত্রের বিচারে সবচেয়ে প্রাঞ্জল শব্দ নয়; যদি এর পরিবর্তে 'অগ্রসর হওয়া' বা 'প্রস্থান করা' শব্দগুলো ব্যবহৃত হতো, তবে তা অধিকতর প্রাঞ্জল ও সুন্দর হতো। আবার আল্লাহ্র বাণী: {আমার ক্ষমতা আমা হতে ধ্বংস হয়ে গেছে}। সাধারণত 'ধ্বংস' শব্দটি সত্তা বা ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন: 'যায়দ ধ্বংস হয়েছে' বা 'আমরের সম্পদ ধ্বংস হয়েছে' ইত্যাদি। কিন্তু যে বিষয়গুলো বিমূর্ত অর্থ বহন করে এবং কোনো নির্দিষ্ট বস্তু বা ব্যক্তি নয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহার পরিলক্ষিত হয় না। যদি কেউ বলে: 'অমুকের জ্ঞান ধ্বংস হয়েছে' বা 'তার মর্যাদা বিলুপ্ত হয়েছে'—যার দ্বারা জ্ঞান বা মর্যাদা চলে যাওয়া বোঝানো হয়—তবে তা শ্রুতিকটু এবং অপছন্দনীয় হবে। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহ্র বাণী: {এবং সে ধন-সম্পদের আসক্তিতে অত্যন্ত প্রবল}। কোনো প্রাঞ্জল ভাষাবিদকে আপনি বলতে শুনবেন না যে, 'আমি যায়দের প্রতি ভালোবাসায় প্রবল'; বরং বাক্যের সঠিক ও শুদ্ধ রূপ হলো: 'আমি যায়দের প্রতি বা ধন-সম্পদের প্রতি প্রবল ভালোবাসা পোষণ করি'। তদ্রূপ মহান আল্লাহ্র বাণী: {এবং যারা জাকাত আদায়ে তৎপর}। অথচ সাধারণ মানুষের মধ্যে কেউ বলে না: 'যায়দ জাকাত সম্পাদন করেছে'; বরং বলা হয়: 'লোকটি তার সম্পদের জাকাত দিয়েছে' অথবা 'আদায় করেছে' বা অনুরূপ কোনো বাক্য। তেমনি মহান আল্লাহ্র বাণী: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, পরম দয়াময় আল্লাহ্ তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করবেন}। এখন কে এমন আছে যে বলবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
جعلت لفلان ودًّا وحبًّا بمعنى أحببته؟. وإنما يقول وددته وأحببته ، أو بذلت له ودي؛ أو نحو ذلك من القول. وكقوله سبحانه: {قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون} ، وإنما هو ردفه يردفه من غير إدغام اللام. وكقوله سبحانه: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}. وكقوله سبحانه: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعيَ بخلقهن بقادر} فأدخل الباء في قوله بإلحاد وفي قوله بقادر ، وهي لا موضع لها ها هنا. ولو قيل: ومن يرد فيه إلحادًا بظلم ، وقيل: قادر على أن يحيي الموتى ، كان كلامًا صحيحًا لا يشكل معناه ولا يشتبه. ولو جاز إدخال الباء في قوله: بقادر لجاز أن يقال: ظننتُ أن زيدًا بخارج ، وهذا غير جائز البتة.
قالوا: ومما يعرض فيه من سوء التأليف ومن نسق الكلام على ما ينبو عنه ولا يليق به قوله سبحانه: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون} عقيب قوله: {أولئك هم المؤمنون حقًا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} وكما (في) تشبيه شيء بشيء ولم يتقدم من أول الكلام ما يشبه به ما تأخر منه. وكقوله سبحانه: {وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين} ، وقوله تعالى: {كما أرسلنا فيكم رسولًا منكم …} الآية.
قالوا: وقد يوجد في القرآن الحذف الكثير والاختصار الذي يشكل معه وجه الكلام ومعناه كقوله سبحانه: {ولو أن قرآناً سيِّرت به الجبال أو
আমি কি অমুক ব্যক্তির জন্য হৃদ্যতা ও ভালোবাসা তৈরি করেছি এই অর্থে যে তাকে ভালোবেসেছি? বরং বলা হয়—আমি তাকে ভালোবেসেছি এবং পছন্দ করেছি, অথবা আমি তার প্রতি আমার হৃদ্যতা পেশ করেছি; কিংবা এই জাতীয় বাক্য। আর যেমন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {বলুন, সম্ভবত তোমরা যে বিষয়ে তড়িঘড়ি করছ, তার কিছু অংশ তোমাদের পেছনে এসে পড়েছে}, অথচ এটি হলো 'রাদিফাহু' যা 'লাম' বর্ণের ইদগাম (إدغام) ব্যতিরেকেই তাকে অনুসরণ করা বুঝায়। এবং মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আর যে সেখানে জুলুমের মাধ্যমে ধর্মদ্রোহিতার ইচ্ছা করবে}। আর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {তারা কি দেখে না যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের সৃষ্টিতে কোনো ক্লান্তি বোধ করেননি, তিনি সক্ষম (بقادر)}। এখানে তিনি 'বি-ইলহাদিন' (بإلحاد) এবং 'বি-কাদিরিন' (بقادر) শব্দে 'বা' বর্ণটি যুক্ত করেছেন, অথচ এখানে তার কোনো স্থান বা উপযোগিতা নেই। যদি বলা হতো: 'যে সেখানে জুলুমের মাধ্যমে ধর্মদ্রোহিতার ইচ্ছা করবে' এবং বলা হতো: 'মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম', তবে সেটি একটি সঠিক বাক্য হতো যার অর্থ অস্পষ্ট হতো না এবং সংশয়ও তৈরি হতো না। যদি 'বি-কাদিরিন' শব্দে 'বা' বর্ণটি প্রবেশ করানো বৈধ হতো, তবে 'আমি ধারণা করেছি যে যায়েদ বাইরে রয়েছে' বলাও বৈধ হতো, অথচ এটি মোটেও বৈধ নয়।
তারা বলেন: বাক্যের দুর্বল গঠন এবং শব্দের অসংলগ্ন বিন্যাস যা তার মূল প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তার উদাহরণ হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {যেমন তোমার রব তোমাকে সত্যসহ তোমার ঘর থেকে বের করেছেন, অথচ মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল}। এই আয়াতটি {তারাই হলো প্রকৃত মুমিন। তাদের জন্য রয়েছে তাদের রবের নিকট উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক জীবিকা}-এই বাণীর ঠিক পরেই এসেছে। আর 'কামা' (যেমন) শব্দটির দ্বারা এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে তুলনা (تشبيه) করা হয়, অথচ বাক্যের শুরুতে এমন কোনো বিষয় আগে আসেনি যার সাথে পরবর্তী অংশকে তুলনা করা যায়। যেমন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আর বলুন, নিশ্চয়ই আমি একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী। যেমন আমি অবতীর্ণ করেছি সেই বিভক্তকারীদের ওপর যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে} এবং মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: {যেমন আমি তোমাদের মধ্যে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রসূল প্রেরণ করেছি …} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
তারা বলেন: কুরআনে প্রচুর বিলুপ্তি (حذف) এবং সংক্ষিপ্তকরণ খুঁজে পাওয়া যায় যার মাধ্যমে বাক্যের ধরণ এবং তার অর্থ জটিল হয়ে পড়ে। যেমন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার দ্বারা পাহাড়সমূহকে গতিশীল করা যেত অথবা...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
قطعت به الأرض أو كلِّم به الموتى} الآية ثم لم يذكر جوابه ، وفي ذلك تبتير الكلام وإبطال فائدته. وكقوله سبحانه: {حتى إذا جاءُوها وفتحت أبوابها} الآية ونظائرها. ثم قد يوجد فيه على العكس منه التكرار المضاعف كقوله سبحانه في سورة الرحمن {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وفي سورة المرسلات: {ويل يومئذ للمكذبين} ، وليس واحد من المذهبين بالمحمود عن أهل اللسان ، ولا بالمعدود في النوع الأفضل من طبقات البيان. وقد يدخل بين الكلامين ماليس من جنسهما ولا قبيلهما كقوله سبحانه: {لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتَّبع قرآنه ثم إن علينا بيانه} عقيب قوله {بل الإنسان على نفسه بصيره ، ولو ألقى معاذيره} بين يدي قوله {كلا بل تحبون العاجله وتذرون الآخرة} وليس ذلك بالمستحسن ولا بالمختار عند أهل البلاغة وأرباب البيان ، والأحسن أن يكون الكلام مفصلاً مقسوماً على أبوابه ، وأن يكون لكل نوع منه حيز وقبيل لا يدخل في قبيل غيره.
قالوا: لو كانت سور القرأن على هذا الترتيب فتكون أخبار الأمم وأقاصيصهم في سورة ، والمواعظ والأمثال في سورة ، والأحكام في أخرى لكان ذلك أحسن في الترتيب ، وأعون على الحفظ ، وأدل على المراد؛ في أمور غير هذه يكثر تعدادها.
والجواب: أن القول في وجود ألفاظ القرآن وبلاغتها على النعت الذي ،
{...যাতে ভূমণ্ডলে পথ তৈরি করা হতো অথবা মৃতদের সাথে কথা বলানো হতো} — এই আয়াতটি; অতঃপর তিনি (আল্লাহ) এর উত্তর উল্লেখ করেননি, আর এতে বক্তব্যের অসম্পূর্ণতা এবং এর উপযোগিতার বিলুপ্তি ঘটে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অবশেষে যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে এবং এর দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে} — এই আয়াত এবং এর সদৃশ আয়াতসমূহ। আবার কখনও এর বিপরীতে অত্যধিক পুনরাবৃত্তি দেখা যায়, যেমন সূরা আর-রাহমানে মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন অনুগ্রহকে অস্বীকার করবে?} এবং সূরা আল-মুরসালাতে: {সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য}। ভাষাবিদদের নিকট এই উভয় পদ্ধতির কোনোটিই প্রশংসনীয় নয় এবং বাগ্মিতার উচ্চতর স্তরসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ প্রকার হিসেবে গণ্যও নয়। আবার কখনও কখনও দুই বক্তব্যের মাঝে এমন বিষয় ঢুকে পড়ে যা তাদের সমজাতীয় বা সংশ্লিষ্ট নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাড়াতাড়ি শেখার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা সঞ্চালন করবেন না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। তারপর তা বর্ণনা করার দায়িত্ব আমাদেরই} — এই অংশটি এসেছে তাঁর এই বাণীর পরপরই: {বরং মানুষ নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যদিও সে নানা ওজর পেশ করে} এবং এই বাণীর ঠিক পূর্বে: {কখনোই নয়, বরং তোমরা ইহকালকে ভালোবাসো এবং পরকালকে উপেক্ষা করো}। অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ এবং বাগ্মিতা বিশেষজ্ঞদের নিকট এটি পছন্দনীয় বা গ্রহণযোগ্য পদ্ধতি নয়। বরং উত্তম পদ্ধতি হলো বক্তব্যকে বিভিন্ন অধ্যায়ে সুবিন্যস্তভাবে বিভক্ত করা এবং প্রতিটি প্রকারের জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিসর ও শ্রেণি থাকা, যাতে এক প্রকার অন্যটির ভেতরে অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায়।
তারা বলে: যদি কুরআনের সূরাগুলো এই বিন্যাস অনুযায়ী হতো যে, বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর সংবাদ ও তাদের ঘটনাবলি এক সূরায়, উপদেশ ও দৃষ্টান্তগুলো এক সূরায় এবং বিধিবিধানগুলো অন্য সূরায় থাকত; তবে তা বিন্যাসের দিক থেকে অধিকতর সুন্দর হতো, মুখস্থ করার জন্য অধিক সহায়ক হতো এবং উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর অধিকতর স্পষ্ট প্রমাণ হতো; এ জাতীয় আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা গুনে শেষ করা যাবে না।
উত্তর হলো: কুরআনের শব্দাবলি এবং এর অলঙ্কারশাস্ত্রের অস্তিত্বের বিষয়টি যে গুণ বা বৈশিষ্ট্যের ওপর...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
وصفناه صحيح لا ينكره إلا جاهل أو معاند ، وليس الأمر في معاني هذه الآي على ما تأولوه ولا المراد في أكثرها على ما ظنوه وتوهموه.
فأما قوله تعالى: {فأكله الذئب} فإن الافتراس معناه في فعل السبع القتل فحسب ، وأصل الفرس دق العنق ، والقوم إنما ادعوا على الذئب أنه أكله أكلاً وأتى على جميع أجزائه وأعضائه ، فلم يترك مفصلًا ولا عظماً ، وذلك أنهم خافوا مطالبة أبيهم إياه بأثر باق منه يشهد بصحة ما ذكروه ، فادعوا فيه الأكل ليزيلوا عن أنفسهم المطالبة ، والفرس لا يعطي تمام هذا المعنى ، لم يصح على هذا أن يعبر عنه إلا بالأكل؛ على أن لفظ الأكل شائع الاستعمال في الذئب وغيره من السباع. وحكى ابن السكيت في ألفاظ العرب قولهم: أكل الذئب الشاة فما ترك منها تامورا ، وقال بعض شعرائهم:
فتى ليس لابن العم كالذئب إن رأى … بصاحبه يوما دما فهو آكله
وقال آخر:
أبا خراشة أما أنت ذا نفر … فإن قومي لم تأكلهم الضَّبع
وفي حديث عتبة بن أبي لهب أنه لما دعا عليه السلام: فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ، فخرج في تجر إلى الشام ، فنزل في بعض المنازل ،
আমরা যা বর্ণনা করেছি তা সঠিক (صحيح), যা কোনো মূর্খ বা হঠকারী ব্যতীত কেউ অস্বীকার করবে না। আর এই আয়াতগুলোর অর্থের বিষয়বস্তু তেমন নয় যেমনটি তারা ব্যাখ্যা করেছে এবং এগুলোর অধিকাংশের উদ্দেশ্যও তেমন নয় যা তারা ধারণা বা কল্পনা করেছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলল} প্রসঙ্গে কথা হলো, হিংস্র প্রাণীর কর্মে 'শিকার' (ইফতিরাস) এর অর্থ কেবল হত্যা করা মাত্র। আর 'ফারস' এর মূল অর্থ হলো ঘাড় মটকানো। তারা মূলত নেকড়ে সম্পর্কে এই দাবি করেছিল যে, সেটি তাকে পুরোপুরি ভক্ষণ করেছে এবং তার প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ গ্রাস করেছে, কোনো জোড়া বা হাড়ও অবশিষ্ট রাখেনি। কারণ, তারা আশঙ্কা করছিল যে তাদের পিতা তাদের কাছে কোনো অবশিষ্ট নিদর্শনের দাবি করবেন যা তাদের বক্তব্যের সত্যতা (صحة) প্রমাণ করবে। তাই তারা ভক্ষণ করার দাবি করেছিল যাতে নিজেদের ওপর থেকে দায়মুক্তি লাভ করতে পারে। কেবল 'ফারস' শব্দটি এই পূর্ণ অর্থ প্রদান করে না, তাই এই ক্ষেত্রে 'আকল' (ভক্ষণ করা) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা ছাড়া এটি সঠিক (يصح) হতো না। তদুপরি, নেকড়ে এবং অন্যান্য হিংস্র প্রাণীর ক্ষেত্রে 'আকল' (ভক্ষণ) শব্দের ব্যবহার আরবে প্রচলিত। ইবনে আস-সিক্কীত আরবদের শব্দভাণ্ডার সম্পর্কে তাদের এই উক্তি বর্ণনা করেছেন: "নেকড়েটি ভেড়াটিকে খেয়ে ফেলল এবং তার কোনো চিহ্নই অবশিষ্ট রাখল না।" তাদের জনৈক কবি বলেছেন:
এমন এক যুবক যে তার চাচার ছেলের সাথে নেকড়ের মতো আচরণ করে না, যে যদি … তার সঙ্গীকে কোনোদিন রক্তাক্ত দেখে তবে তাকে গ্রাস করে ফেলে।
অন্য একজন বলেছেন:
হে আবু খারাশাহ! তোমার যদি লোকবল থাকেও, তবে জেনে রেখো … আমার কওমকে হায়েনা খেয়ে ফেলেনি (অর্থাৎ তারা বিলুপ্ত হয়নি)।
আর উতবাহ ইবনে আবি লাহাব সম্পর্কিত হাদিসে বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! তোমার কুকুরগুলোর মধ্য থেকে একটিকে তার ওপর লেলিয়ে দাও।" এরপর সে এক বণিকদলের সাথে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা করল এবং একটি স্থানে যাত্রা বিরতি করল,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
جاء الأسد وأطاف بهم فجعل عتبة يقول: أكلني السبع ، فلما كان في بعض الليل علا عليه ففدغ رأسه. وقد يتوسع في ذلك حتى يجعل العقر أكلا وكذلك اللدغ واللسع. أخبرنا أبو عمر قال: أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي عن أبي مكارم قال: مررت بمنهال وعلى شفيره صنبور بيده شوشب فقلت لأمه: أدركي القامة لا تأكله الهامة. قال أبو العباس: الشوشب ، العقرب والقامة الصبي الصغير. وحكي أيضا عن بعض الأعراب أكلوني البراغيث؛ فجعل قرص البرغوث أكلا. ومثل هذا الكلام كثير.
وأما قوله سبحانه: {ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير} فإن معنى الكيل المقرون بذكر البعير المكيل ، والمصادر توضع موضع الأسماء كقولهم: هذا درهم ضرب الأمير وهذا ثوب نسج اليمن ، أي مضروب الأمير ونسيج اليمن ، والمعنى أنا نزداد من الميرة المكيلة إذا صحبنا أخونا حمل بعير؛ فإنه كان لكل رأس منهم حمل واحد لا يزيده على ذلك لعزة الطعام ، فكان ذلك في السنين السبع القحطة ، وكانوا لا يجدون الطعام إلا عنده ولا يتيسر لهم مرامه إلا من قبله فقيل على هذا المعنى: {ذلك كيل يسير} أي متيسر لنا إذا تسببنا إلى ذلك باستصحاب أخينا ، واليسير شائع الاستعمال فيما يسهل من الأمور كالعسير فيما يتعذر منها ، ولذلك قيل يُسِّرّ الرجل إذا نتجت مواشيه وكثر أولادها. قال الشاعر:
يعد الفتى من نفسه كل ليلة … أصاب غناها من صديق مُيَسر
সিংহটি এল এবং তাদের চারপাশ প্রদক্ষিণ করতে লাগল, তখন উতবা বলতে শুরু করল: "হিংস্র পশুটি আমাকে খেয়ে ফেলল।" এরপর যখন রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলো, সেটি তার ওপর চড়াও হলো এবং তার মাথা চূর্ণ করে দিল। এই ক্ষেত্রে শব্দের ব্যবহারের পরিধি প্রশস্ত করা হয়, এমনকি শিকারি পশুর দংশনকেও 'খাওয়া' (أكل) হিসেবে অভিহিত করা হয়; তেমনিভাবে বিষধর প্রাণীর দংশন বা হুল ফোটানোকেও। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) আবু ওমর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) আবু আল-আব্বাস, ইবনে আল-আরাবি থেকে, তিনি আবু মাকারিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একটি ঝর্ণার ধার দিয়ে যাচ্ছিলাম যার পাড়ে একটি পানির পাত্র ছিল এবং সেখানে একটি ছোট বালক ছিল যার হাতে একটি বিচ্ছু ছিল। তখন আমি তার মাকে বললাম: "শিশুটিকে রক্ষা করো, পাছে বিষধর প্রাণীটি তাকে খেয়ে না ফেলে।" আবু আল-আব্বাস বলেন: 'শুশাব' হলো বিচ্ছু এবং 'ক্বামাহ' হলো ছোট শিশু। জনৈক মরুবাসীর পক্ষ থেকেও বর্ণিত (حكي) হয়েছে যে, "মশা আমাকে খেয়ে ফেলেছে"; এখানে মশার কামড়কে 'খাওয়া' হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এ জাতীয় উক্তি প্রচুর পাওয়া যায়।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমরা এক উট পরিমাণ খাদ্যশস্য অতিরিক্ত পাব; তা এক সহজসাধ্য পরিমাপ (كيل يسير)}। এখানে উটের বর্ণনার সাথে যুক্ত 'কাইল' (পরিমাপ) বলতে পরিমাপকৃত রসদ (مكيل) বোঝানো হয়েছে। আর ক্রিয়ামূলসমূহ (المصادر) অনেক সময় বিশেষ্যসমূহের (الأسماء) স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন আরবদের উক্তি: "এটি আমিরের মুদ্রিত (ضرب) মুদ্রা" এবং "এটি ইয়ামেনের বয়নকৃত (نسج) কাপড়", অর্থাৎ আমিরের দ্বারা প্রস্তুতকৃত এবং ইয়ামেনে তৈরিকৃত। এর অর্থ হলো, আমরা পরিমাপকৃত রসদ বৃদ্ধি করব যখন আমাদের ভাই আমাদের সাথে এক উটের বোঝা বহন করবেন; কারণ খাদ্যের দুষ্প্রাপ্যতার কারণে তাদের প্রত্যেকের জন্য মাথা পিছু এক উট পরিমাণের বেশি খাদ্য বরাদ্দ ছিল না। আর এটি ছিল দুর্ভিক্ষের সাত বছরের ঘটনা। তারা তাঁর নিকট ছাড়া খাদ্য পেত না এবং তাঁর মাধ্যম ছাড়া তা অর্জন করা সহজসাধ্য ছিল না। তাই এই অর্থে বলা হয়েছে: {তা এক সহজসাধ্য পরিমাপ (كيل يسير)}, অর্থাৎ এটি আমাদের জন্য সহজলভ্য হবে যদি আমরা আমাদের ভাইকে সাথে নিয়ে আসার ব্যবস্থা করি। 'ইয়াসির' (সহজ) শব্দটি সহজতর বিষয়ের ক্ষেত্রে বহুল ব্যবহৃত হয়, যেমন 'আসীর' (কঠিন) শব্দটি দুঃসাধ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এই কারণেই বলা হয়, কোনো ব্যক্তির গবাদি পশু বাচ্চা প্রসব করলে এবং সংখ্যা বৃদ্ধি পেলে তাকে 'ইউসির' (সচ্ছল হওয়া) বলা হয়। কবি বলেছেন:
যুবকটি প্রতি রাতে নিজের মনে এ চিন্তা করে … সে তার ধন-সম্পদ এক সচ্ছল বন্ধুর নিকট থেকে লাভ করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
وقال آخر:
هم سيِّدانا يزعمان وإنما … يسوداننا أن يَسَّرتْ غنماهما
وقد قيل في ذلك: كيل يسير أي سريع لا حبس فيه ، وذلك أن القوم كانوا يحبسون على الباب وكان يوسف يقدمهم على غيرهم؛ وقد قيل إن معنى الكيل هنا السعر. أخبرني أبو عمر عن أبي العباس قال: والكيل بمعنى السعر ، كيف الكيل عندكم؟ أي: كيف السعر؟ وقد أنشدنا عمرو ابن أبي عمرو الشيباني عن أبيه:
فإن تك في كيل اليمامة عسرة … فما كيل ميَّافَارِقين بأعسرا
وأما قوله سبحانه: {أن امشوا واصبروا على آلهتكم} وقول من زعم أنه لو قيل بدله: امضوا وانطلقوا كان أبلغ ، فليس الأمر على ما زعمه ، بل المشي في هذا المحل أولى وأشبه بالمعنى ، وذلك لأنه إنما قصد به الاستمرار على العادة الجارية ولزوم السجية المعهودة في غير انزعاج منهم ولا انتقال عن الأمر الأول ، وذلك أشبه بالثبات والصبر المأمور به في قوله: {واصبروا على آلهتكم} والمعنى كأنهم قالوا: امشوا على هينتكم وإلى مهوى أموركم ، ولا تعرجوا على قوله ، ولا تبالوا به. وفي قوله: امضوا وانطلقوا زيادة انزعاج ليس في قوله امشوا ، والقوم لم يقصدوا ذلك ولم يريدوه ، وقيل: بل المشي هاهنا معناه التوفر في العدد والاجتماع للنصرة دون المشي الذي هو نقل
অন্য একজন বলেছেন:
তারা আমাদের নেতা বলে দাবি করে, অথচ তাদের মেষপালের প্রাচুর্যই তাদের আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে।
এ বিষয়ে বলা হয়েছে: সহজ পরিমাপ (كيل) অর্থাৎ দ্রুত, যাতে কোনো বিলম্ব নেই। আর সেটি এ কারণে যে, লোকজন দরজায় অপেক্ষা করত এবং ইউসুফ (আ.) তাদের অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার দিতেন। আরও বলা হয়েছে যে, এখানে পরিমাপ (كيل) শব্দের অর্থ হলো দর বা মূল্য (سعر)। আবু উমর আবুল আব্বাস থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেছেন: 'কাইল' বা পরিমাপ মূল্যের (سعر) অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন 'তোমাদের ওখানে কাইল (كيل) কেমন?' অর্থাৎ: মূল্য কেমন? আমর ইবনে আবু আমর আশ-শাইবানি তাঁর পিতার সূত্রে (عن) আমাদের কবিতা শুনিয়েছেন:
যদি ইয়ামামার পরিমাপে (كيل) কাঠিন্য থাকে … তবে মায়াফারিকিনের পরিমাপ (كيل) তার চেয়ে বেশি কঠিন নয়।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা চলতে থাকো এবং তোমাদের উপাস্যদের ওপর ধৈর্য ধারণ করো} এবং সেই ব্যক্তির উক্তি যে ধারণা করেছে যে, যদি এর পরিবর্তে 'তোমরা প্রস্থান করো এবং চলে যাও' বলা হতো তবে তা অধিকতর প্রাঞ্জল হতো; বিষয়টি তার ধারণাপ্রসূত নয়। বরং এই স্থানে 'চলা' (مشي) শব্দটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত এবং অর্থগতভাবে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চলমান অভ্যাসের ওপর অবিচল থাকা এবং কোনো অস্থিরতা ছাড়াই কিংবা পূর্বের অবস্থা হতে বিচ্যুত না হয়ে পরিচিত স্বভাবকে আঁকড়ে থাকা। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে নির্দেশিত দৃঢ়তা ও ধৈর্যের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ: {তোমাদের উপাস্যদের ওপর ধৈর্য ধারণ করো}। এর অর্থ দাঁড়ায় যেন তারা বলছে: "তোমরা তোমাদের স্বাচ্ছন্দ্যে চলতে থাকো এবং তোমাদের গন্তব্যের দিকে এগিয়ে যাও, তার কথায় কান দিও না এবং তাকে পরোয়া করো না।" 'প্রস্থান করা' ও 'চলে যাওয়া' বলার মধ্যে অস্থিরতার আধিক্য রয়েছে যা 'চলা' (مشي) শব্দের মধ্যে নেই। অথচ সেই সম্প্রদায়টি সেটি উদ্দেশ্য করেনি এবং তারা তা চায়নি। আরও বলা হয়েছে: বরং এখানে 'চলা' (مشي) শব্দের অর্থ হলো সংখ্যাধিক্য এবং সাহায্যের জন্য সমবেত হওয়া; কেবল স্থানান্তরের অর্থে 'চলা' নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
الأقدام ، من قول العرب: مشى الرجل إذا كثر ولده. وأنشدوا:
والشاة لا تمشي عل الهملَّعِ
أي لا يكثر نتاجها ، والهملع الذئب.
وأما قوله سبحانه: {هلك عني سلطانيه} وزعمهم أن الهلاك لا يستعمل إلا في تلف الأعيان فإنهم ما زادوا على أن عابوا أفصح الكلام وأبلغه ، وقد تكون الاستعارة في بعض المواضع أبلغ من الحقيقة كقوله عز وجل {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} والسلخ ها هنا مستعار وهو أبلغ منه لو قال نخرج من النهار وإن كان هو الحقيقة وكذلك قوله سبحانه: {فاصدع بما تؤمر} وهو أبلغ من قوله: فاعمل بما تؤمر وإن كان هو الحقيقة ، والصدع مستعار ، وإنما يكون ذلك في الزجاج ونحوه من فِلِزِّ الأرض ، ومعناه المبالغة فيما أمر به حتى يؤثر في النفوس والقلوب تأثير الصدع في الزجاج ونحوه ، وكذلك قوله سبحانه: {هلك عن سلطانيه} وذلك أن الذهاب قد يكون على مراصدة العود ، وليس مع الهلاك بقيا ولا رجعى ، وقد قيل إن معنى السلطان ها هنا الحجة والبرهان.
وأما قوله سبحانه: {وإنه لحب الخير لشديد} وأن الشديد معناه هاهنا البخيل ، ويقال: رجل شديد ومتشدد أي بخيل. قال طرفة:
أرى الموت يعتام النفوس ويصطفي … عقيلة مال الفاحش المتشدِّدِ
واللام في قوله: {لحب الخير} بمعنى لأجل حب الخير وهو المال لبخيل ، وأما قوله عز وجل: {والذين هم للزكاة فاعلون} وقولهم إن المستعمل في الزكاة المعروف لها من الألفاظ ، كالأداء والإيتاء والإعطاء ، ونحوها كقولك:
পদসমূহ (الأقدام), আরবদের উক্তি থেকে: যখন কোনো ব্যক্তির সন্তানাদি বৃদ্ধি পায়, তখন তারা বলে "লোকটি হেঁটেছে" (مشى الرجل)। তারা কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
আর ভেড়াটি নেকড়ের (الهملع) ভয়ে বংশবিস্তার করে না
অর্থাৎ তার উৎপাদন বৃদ্ধি পায় না; আর "হিমলা" (الهملع) হলো নেকড়ে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আমার ক্ষমতা আমার থেকে বিলীন হয়ে গেছে" (هلك عني سلطانيه) এবং তাদের দাবি যে, বিনাশ (الهلاك) শব্দটি কেবল বস্তুগত বিনাশের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়—আসলে তারা এর মাধ্যমে সর্বাধিক প্রাঞ্জল ও অলঙ্কৃত বাণীরই সমালোচনা করেছে। অথচ কোনো কোনো ক্ষেত্রে রূপক (استعارة) ব্যবহার করা আক্ষরিক (حقيقة) অর্থের চেয়েও বেশি অলঙ্কৃত ও প্রভাবশালী হয়ে থাকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো রাত, যা থেকে আমি দিনকে অপসারিত (نسلخ) করি।" এখানে "সালখ" (السلخ) শব্দটি রূপক (مستعار) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা "আমরা দিনকে বের করি" (نخرج) বলার চেয়ে অধিক অলঙ্কৃত—যদিও সেটিই আক্ষরিক (حقيقة) অর্থ। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করুন (فاصدع)"। এটি "আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করুন" (فاعمل) বলার চেয়ে বেশি অলঙ্কৃত—যদিও সেটিই আক্ষরিক (حقيقة) অর্থ। এখানে "সাদউ" (الصدع) শব্দটি রূপক (مستعار) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি সাধারণত কাঁচ বা খনিজ পদার্থের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। এর অর্থ হলো আদিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এমন চূড়ান্ত পর্যায় অবলম্বন করা, যাতে তা আত্মা ও হৃদয়ে এমনভাবে প্রভাব ফেলে যেমনটি কাঁচ বিদীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আমার ক্ষমতা বিলীন হয়ে গেছে" (هلك عن سلطانيه); কারণ চলে যাওয়া (الذهاب) কখনো ফিরে আসার সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু বিনাশের (الهلاك) সাথে কোনো কিছু অবশিষ্ট থাকে না বা ফিরে আসার পথ থাকে না। আর বলা হয়েছে যে, এখানে "সুলতান" (السلطان) শব্দের অর্থ হলো দলিল (الحجة) ও প্রমাণ (البرهان)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সে তো ধনের আসক্তিতে অত্যন্ত প্রবল" (وإنه لحب الخير لشديد); এখানে "শাদিদ" (الشديد) এর অর্থ হলো কৃপণ (البخيل)। বলা হয়, "কঠোর ব্যক্তি" (رجل شديد) বা "অত্যন্ত কঠোর" (متشدد) অর্থাৎ কৃপণ। তরাফা বলেছেন:
আমি দেখি যে মৃত্যু প্রাণসমূহকে অন্বেষণ করে এবং মনোনীত করে … অত্যন্ত কঠোর (متشدد) ও কৃপণ ব্যক্তির উৎকৃষ্ট সম্পদসমূহকে
আর আল্লাহর বাণী "ধনের আসক্তিতে" (لحب الخير) এর মধ্যে "লাম" (اللام) বর্ণটি "কারণে" (لأجل) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ সে ধন-সম্পদ বা মাল (المال) এর মোহে কৃপণ। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা জাকাত প্রদানে সক্রিয়" (والذين هم للزكاة فاعلون) এবং তাদের দাবি যে জাকাতের ক্ষেত্রে প্রচলিত শব্দসমূহ হলো আদায় (الأداء), প্রদান (الإيتاء) ও দান করা (الإعطاء) এবং এর সমগোত্রীয় শব্দসমূহ, যেমন আপনি বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
أدى فلان زكاة ماله وآتاها وأعطاها ، أو زكَّى ماله ، ولا يقال: فعل فلان الزكاة ، ولا يعرف ذلك في كلام أحد. فالجواب أن هذه العبارات لا تستوي في مراد هذه الآية ، وإنما تفيد حصول الاسم فقط ، ولا تزيد على أكثر من الإخبار عن أدائها فحسب ، ومعنى الكلام ومراده المبالغة في أدائها والمواظبة عليه حتى يكون ذلك صفة لازمة لهم ، فيصير أداء الزكاة فعلاً لهم مضافاً إليهم يعرفون به ، فهم له فاعلون. وهذا المعنى لا يستفاد على الكمال إلا بهذه العبارة ، فهي إذًا أولى العبارات وأبلغها في هذا المعنى. وقد قيل إن معنى الزكاة هنا العمل الصالح الزاكي ، يريد - والله أعلم - والذين هم للأعمال الصالحة والأفعال الزاكية فاعلون.
وأما قوله عز وجل: {سيجعل لهم الرحمن وُدا} وإنكارهم قول من يقول جعلت لفلان ودًا بمعنى وددته فإنهم قد غلطوا في تأويل هذا الكلام ، وذهبوا عن المراد فيه ، وإنما المعنى أن الله سيجعل لهم في قلوب المؤمنين ، أي يخلق لهم في صدور المؤمنين مودة ، ويغرس لهم فيها محبة ، كقوله عز وجل: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} أي خلق.
وأما قوله سبحانه: {ردف لكم} فإنهم لغتان فصيحتان: ردفته وردفت له كما تقول: نصحته ونصحت له. وأما قوله سبحانه: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} ودخول الباء فيه فإن هذا الحرف كثيرًا ما يوجد في كلام العرب الأول الذين نزل القرآن به ، وإن كان يعز وجوده في كلام المتأخرين. وأخبرني الحسن بن عبدالرحيم عن أبي خليفة عن محمد ابن سلام الجمحي قال: قال أبو عمروا بن العلاء: اللسان الذي نزل به
অমুক ব্যক্তি তার সম্পদের জাকাত আদায় করেছে, তা প্রদান করেছে এবং দান করেছে, অথবা তার সম্পদকে জাকাতযুক্ত (পরিশুদ্ধ) করেছে—এভাবে বলা হয়। কিন্তু 'অমুক ব্যক্তি জাকাত সম্পাদন করেছে'—একথা বলা হয় না এবং কারও কথায় এর ব্যবহার পরিচিত নয়। এর উত্তর হলো, এই শব্দগুলো আলোচ্য আয়াতের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; এগুলো কেবল সংজ্ঞাগত নাম প্রকাশ করে এবং জাকাত আদায়ের সংবাদ দেওয়ার অতিরিক্ত আর কোনো অর্থ প্রদান করে না। অথচ বক্তব্যের মর্ম ও উদ্দেশ্য হলো জাকাত আদায়ের ক্ষেত্রে নিবিড়তা এবং এর ওপর অবিচল থাকা, যাতে এটি তাদের একটি অবিচ্ছেদ্য গুণ হিসেবে গণ্য হয়। ফলে জাকাত আদায় তাদের একটি কাজে পরিণত হয় যা তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যার মাধ্যমে তারা পরিচিতি লাভ করে; তাই তারা এর সম্পাদনকারী। এই পূর্ণাঙ্গ অর্থটি কেবল এই বাক্যটি থেকেই লাভ করা সম্ভব; সুতরাং এই অর্থের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে উত্তম ও সাবলীল প্রকাশভঙ্গি। আরও বলা হয়েছে যে, এখানে জাকাত অর্থ হলো পবিত্র নেক আমল; অর্থাৎ—আল্লাহই ভালো জানেন—যারা নেক আমল ও পবিত্র কার্যাবলীর সম্পাদনকারী।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {দয়াময় অচিরেই তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করবেন} এবং যারা বলে যে 'আমি অমুকের জন্য ভালোবাসা তৈরি করেছি'—একে 'আমি তাকে ভালোবেসেছি' অর্থে গ্রহণ করার ব্যাপারে যারা অস্বীকৃতি জানায়, তারা এই বক্তব্যের ব্যাখ্যা (تأويل) করার ক্ষেত্রে ভুল করেছে এবং এর প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে। বরং এর অর্থ হলো, আল্লাহ মুমিনদের অন্তরে তাদের জন্য মমতা সৃষ্টি করবেন এবং তাদের হৃদয়ে ভালোবাসা প্রোথিত করবেন। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য জোড়া সৃষ্টি করেছেন}; অর্থাৎ সৃষ্টি করেছেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের পিছু নিয়েছে} প্রসঙ্গে বলা যায় যে, এ দুটিই শুদ্ধ (فصيحة) ভাষাভঙ্গি: 'আমি তার পিছু নিয়েছি' এবং 'আমি তার জন্য পিছু নিয়েছি', যেমন আপনি বলে থাকেন: 'আমি তাকে উপদেশ দিয়েছি' এবং 'আমি তার জন্য উপদেশ দিয়েছি'। আর মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে ধর্মবিচ্যুতি (إلحاد) ঘটানোর ইচ্ছা পোষণ করে}—এখানে 'বা' বর্ণের প্রয়োগ প্রসঙ্গে বলা যায় যে, এই বর্ণের এরূপ ব্যবহার প্রাচীন আরবদের ভাষায় প্রচুর পাওয়া যায় যাদের ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও পরবর্তীকালের (متأخرين) লোকদের ভাষায় এর ব্যবহার বিরল। হাসান বিন আবদুর রহিম আবু খলিফা থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে সালাম আল-জুমাহি থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু আমর ইবনুল আলা বলেছেন: যে ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
القرآن وتكلمت به العرب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عربية أخرى عن كلامنا هذا. وقد زعم بعضهم أن كلام العرب كان باقيًا على نجره الأول وعلى سنخ طبعه الأقدم إلى زمان بني أمية ثم دخله الخلل فاختل منه أشياء ، ولذلك قال أبو عمروا حين أنشد قول امرىء القيس:
نطعنهم سُلكى ومخلوجَةً … كرَّكَ لأمين على نابل
ذهب من يحسن هذا الكلام. وأخبرني أبو عمرو عن أبي الحسن العباس عمن ذكره أن أبا عمرو أنشد قول الحارث بن حلزة:
زعموا أن كل من ضرب العَيـ … ـرَ مُوالٍ لنا وأنَّا الولاء
فقال: ذهب من يحسن هذا الكلام. قلت: ولهذا صار العلماء لا يحتجون بشعر المحدثين ، ولا يستشهدون به كبشار بن برد ، والحسن بن هانئ ، ودعبل العتَّابي ، وأحزابهم من فصحاء الشعراء والمتقدمين في صنعة الشعر ونجره.
وإنما يرجعون في الاستشهاد إلى شعراء الجاهلية وإلى المخضرمين منهم ، وإلى الطبقة الثالثة التي أدركت المخضرمين ، وذلك لعلمهم بما دخل الكلام في الزمان المتأخر من الخلل والاستحالة عن رسمه الأول ، فمن لم يقف على هذه الأسباب ثم قاس ما جمعه من تلاد الكلام الأول ، واعتبره بما وجد عليه كلام الأنشاء المتأخرين عيَّ بشيء كثير من الكلام وأنكره ، وأما من تبحر في كلام العرب ، وعرف أساليبه الواسعة ، ووقف على مذاهبه القديمة فإنه
কুরআন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আরবরা যে আরবিতে কথা বলত, তা ছিল আমাদের বর্তমান কথ্য ভাষা থেকে ভিন্নতর। তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, আরবদের ভাষা বনু উমাইয়াদের আমল পর্যন্ত তার আদি কাঠামো এবং প্রাচীন স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর অটুট ছিল; এরপর তাতে ত্রুটি প্রবেশ করে এবং অনেক কিছু বিকৃত হয়ে যায়। এ কারণেই আবু আমর যখন ইমরুল কায়েসের এই পঙক্তিটি পাঠ করেন:
আমরা তাদের ঋজুভাবে এবং বক্রভাবে বর্শাঘাত করি … যেমন একজন দক্ষ কারিগর তার তীরের নাল ঠিক করে।
তখন তিনি বলেছিলেন: "যারা এই ভাষা বুঝতেন, তারা বিদায় নিয়েছেন।" আবু আমর আমাকে আবুল হাসান আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আবু আমর হারিস বিন হিল্লিজার এই পঙক্তিটি পাঠ করেন:
তারা দাবি করে যে, যারা বন্য গাধাকে আঘাত করে তারা সবাই আমাদের মিত্র এবং আমরাই মৈত্রীর প্রকৃত দাবিদার
তখন তিনি বলেছিলেন: "যারা এই ভাষা সুন্দরভাবে অনুধাবন করতে পারতেন, তারা গত হয়ে গেছেন।" আমি বলি: এ কারণেই আলেমগণ পরবর্তী প্রজন্মের কবিদের কবিতা দ্বারা দলিল পেশ করেন না এবং উদ্ধৃতি হিসেবেও তা গ্রহণ করেন না; যেমন বাশশার বিন বুরদ, হাসান বিন হানি, দি'বিল আল-আত্তাবি এবং তাদের সমগোত্রীয় কবিগণ—যারা কাব্যশিল্পে ও এর নির্মাণে অত্যন্ত বাকপটু ও দক্ষ কবি হওয়া সত্ত্বেও।
বরং তারা উদ্ধৃতি বা দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে জাহেলি যুগের কবিদের দিকে, তাদের মধ্য থেকে মুখাজরাম (مخضرم) কবিদের দিকে এবং তৃতীয় স্তরের (الطبقة) কবিদের দিকে প্রত্যাবর্তন করেন যারা মুখাজরাম (مخضرم) কবিদের সান্নিধ্য পেয়েছিলেন। এর কারণ হলো, পরবর্তী সময়ে ভাষায় যে ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং আদি রূপ থেকে বিকৃতি প্রবেশ করেছে সে সম্পর্কে তাদের সম্যক জ্ঞান। সুতরাং যে ব্যক্তি এই কারণগুলো সম্পর্কে অবগত নয় এবং সংগৃহীত আদি ঐতিহ্যের প্রাচীন ভাষাকে পরবর্তী আধুনিক প্রজন্মের ভাষার মানদণ্ডে বিচার করে, সে ভাষার অনেক বিষয়ের গভীরতা অনুধাবনে অক্ষম হবে এবং তা অস্বীকার করবে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আরবদের ভাষার গভীরে অবগাহন করেছে, এর বিস্তৃত শৈলী সম্পর্কে জানে এবং এর প্রাচীন রীতিনীতি সম্পর্কে সম্যক অবগত, সে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
إذا ورد عليه منها ما يخالف المعهود من لغة أهل زمانه لم يسرع إلى النكير فيه والتلحين. أخبرنا أبو عمر عن أبي العباس قال: قال ابن الخطاب: أنحى الناس من لم يلَحِّن أحدًا. وسمعت ابن أبي هريرة يحكي عن أبي العباس بن سريج قال: سأل رجل بعض العلماء عن قول الله عز وجل: {لا أقسم بهذا البلد} قأخبر أنه لا يقسم ثم أقسم به في قوله: {والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا} فقال له ابن سريج: أي الأمرين أحب إليك؛ أجيبك ثم أقطعك ، أو أقطعك ثم أجيبك؟ قال: لا بل اقطعني ثم أجبني. فقال له: أعلم أن هذا القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم كانوا أحرص الخلق على أن يجدوا فيه مغمزًا ، وعليه مطعنًا فلو كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به وأسرعوا بالرد عليه ، ولكن القوم علموا وجهلت ، فلم ينكروا ما أنكرت ، ثم قال له: إن العرب قد تدخل لا في أثناء كلامها وتلغي معناها ، كقول الشاعر:
في بئر لا حور سرى وما شعر
يريد في بئر حور سرى وما شعر ، وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: العرب تذكر لا وتلغيه ولا تضمر لا وتستعمله ، وانشد في الأول قوله:
في بئر لاحور سرى وما شعر
যখন তাঁর নিকট এমন কোনো ভাষাগত প্রয়োগ উপস্থিত হয় যা তাঁর সমসাময়িক লোকদের পরিচিত রীতির পরিপন্থী, তখন তিনি তা অস্বীকার করতে কিংবা সেটিকে ব্যাকরণগত ভুল হিসেবে চিহ্নিত করতে তড়িঘড়ি করেন না। আবু উমর আবু আব্বাস থেকে আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا) যে, ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: "সেই ব্যক্তিই মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যাকরণবিদ, যে কাউকে ব্যাকরণগত ভুলের দায়ে অভিযুক্ত করে না।" আমি ইবনে আবি হুরায়রাকে আবু আব্বাস ইবনে সুরাইজ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি জনৈক আলেমকে মহান আল্লাহর বাণী— {আমি এই শহরের শপথ করছি না} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। সে উল্লেখ করল যে, এখানে তিনি শপথ করছেন না বলে জানিয়েছেন, আবার তাঁর বাণী— {ডুমুর ও জয়তুনের শপথ, এবং সিনাই প্রান্তরের তূর পাহাড়ের শপথ, এবং এই নিরাপদ শহরের শপথ, নিশ্চয়ই আমি সৃষ্টি করেছি...}-এ তিনি শপথ করেছেন। তখন ইবনে সুরাইজ তাকে বললেন: "তোমার নিকট কোন বিষয়টি অধিক পছন্দনীয়; আমি কি আগে তোমার প্রশ্নের উত্তর দেব এবং তারপর তোমাকে নিরুত্তর করব, নাকি আগে তোমাকে নিরুত্তর করব এবং তারপর উত্তর দেব?" সে বলল: "না, বরং আগে আমাকে নিরুত্তর করুন এবং তারপর উত্তর দিন।" তখন তিনি তাকে বললেন: "জেনে রাখো যে, এই কুরআন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এমন সব ব্যক্তিদের উপস্থিতিতে এবং এমন এক জাতির মাঝে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা এতে কোনো খুঁত বা ত্রুটি খুঁজে পাওয়ার জন্য সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি উদগ্রীব ছিল। যদি এটি তাদের নিকট কোনো স্ববিরোধিতা হতো, তবে তারা অবশ্যই তা আঁকড়ে ধরত এবং দ্রুত এর প্রতিবাদ জানাত। কিন্তু সেই কওম বিষয়টি জানত আর তুমি তা জানো না; তাই তারা তা অস্বীকার করেনি যা তুমি অস্বীকার করেছ।" অতঃপর তিনি তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই আরবরা কখনো কখনো তাদের বাক্যের মাঝখানে 'লা' (لا) শব্দটির অনুপ্রবেশ ঘটায় এবং এর অর্থকে অকার্যকর করে দেয়, যেমন কবির উক্তি:
গভীর কূপে পতিত হয়ে সে চলতে থাকল অথচ বুঝতে পারল না
তিনি বুঝাতে চেয়েছেন 'গভীর কূপে' সে চলতে থাকল অথচ বুঝতে পারল না। আবু উমর আবু আব্বাসের সূত্রে ইবনুল আরাবি থেকে আমাকে অবহিত করেছেন (أخبرني), তিনি বলেন: আরবরা 'লা' (لا) উল্লেখ করে কিন্তু তার অর্থ বাতিল করে দেয়, আবার কখনো 'লা' (لا) উহ্য রাখে কিন্তু তার অর্থ প্রয়োগ করে। তিনি প্রথমোক্ত বিষয়ের স্বপক্ষে এই পঙ্ক্তিটি আবৃত্তি করেছেন:
গভীর কূপে পতিত হয়ে সে চলতে থাকল অথচ বুঝতে পারল না
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
وفي الآخر قول الشاعر:
أوصيك أن تحمدك الأقارب … أو يرجع المسكين وهو خائب
قلت: فهذا وما أشبهه زيادات حروف في مواضع من الكلام وحذف حروف في أماكن أخر منها ، إنما جاءت على نهج لغتهم الأولى قبل أن يدخلها التغيير ، ثم صار المتأخرون إلى ترك استعمالها في كلامهم. فافهم هذا الباب ، فإنك إذا أحكمت معرفته استفدت علمًا كثيرًا وسقطت عنك مئونة عظيمة وزال عنك ريب القلب ، وتخلصت من شغب الخصم ، ولا قوة إلا بالله.
ونعود إلى الجواب عن قوله سبحانه: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} فنقول: قد قيل إن الباء زائدة.
والمعنى: ومن يرد فيه إلحادًا بظلم ، والباء قد تزاد في مواضع من الكلام ولا يتغير به المعنى.
كقولك: أخذت الشيء وأخذت به ، وكقول الشاعر:
نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
وكقول الآخر:
هن الحرائر لا ربات أحمرة … سود المهاجر لا يقرأن بالسُّوَر
يقال: قرأت البقرة ، وقرأت بالبقرة. وقد قرأ غير واحد من القراء: {تُنْبِتُ بالدُّهْنِ} بضم التاء منهم ابن كثير وأبو عمرو ، وزعم بعضهم أن
এবং শেষোক্ত বিষয়ে কবির উক্তি হলো:
আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যেন তোমার নিকটাত্মীয়রা তোমার প্রশংসা করে … অন্যথায় অভাবী ব্যক্তি ব্যর্থ মনোরথে ফিরে যাবে।
আমি বলছি: এই উদাহরণ এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো হচ্ছে বাক্যের বিভিন্ন স্থানে বর্ণের আধিক্য এবং অন্য স্থানে বর্ণের বিলোপসাধন। এগুলো মূলত তাদের আদি ভাষার রীতি অনুযায়ী এসেছে, যা কোনো পরিবর্তন আসার আগের রূপ। পরবর্তীতে উত্তরসূরিগণ তাদের বক্তব্যে এর ব্যবহার বর্জন করেছেন। অতএব এই অধ্যায়টি অনুধাবন করুন; কেননা যদি আপনি এর জ্ঞানকে সুদৃঢ় করতে পারেন, তবে অনেক ইলম অর্জন করবেন, আপনার উপর থেকে এক বড় বোঝা লাঘব হবে, অন্তরের সংশয় দূরীভূত হবে এবং প্রতিপক্ষের বিতর্ক থেকে নিষ্কৃতি পাবেন। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
এখন আমরা মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘনের ইচ্ছা করবে} -এর উত্তরের দিকে ফিরে যাই। আমরা বলব: কেউ কেউ বলেছেন যে, এখানে 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত।
আর এর অর্থ হলো: 'যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘনের ইচ্ছা করবে'; আর বাক্যের বিভিন্ন স্থানে 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হতে পারে এবং এতে অর্থের পরিবর্তন হয় না।
যেমন আপনার কথা: 'আমি বস্তুটি গ্রহণ করেছি' এবং 'আমি তা গ্রহণ করেছি' (বা বর্ণ যোগে)। অথবা কবির উক্তি:
আমরা তলোয়ার দ্বারা আঘাত করি এবং প্রশস্তির আশা করি।
অন্য এক কবির উক্তি:
তারা স্বাধীন নারী, গাধা-পালনকারিনী নয় … হিজরতকারিনীরা কৃষ্ণনয়না, তারা সূরাসমূহ পাঠ করে না (বা বর্ণ যোগে)।
বলা হয়ে থাকে: 'আমি বাকারা পাঠ করেছি' এবং 'আমি বাকারার সাথে (বা বর্ণ যোগে) পাঠ করেছি'। একাধিক ক্বারী {যা তেল উৎপন্ন করে} অংশে 'তা' বর্ণটিকে পেশ যোগে পাঠ করেছেন; তাদের মধ্যে ইবনে কাসির এবং আবু আমর রয়েছেন। আর তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
معناه تنبت الدهن بعضهم تنبت وفيها دهن كما يقال: جاء زيد بالسيف أي جاء ومعه السيف ، وكذلك قوله سبحانه: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعيَ بخلقهم بقادر …} المعنى قادر على أن يحيي الموتى ، قالوا: وإنما تدخل الباء في هذا المعنى مع حرف الجحد كقوله: {أليس ذلك بقادرٍ على أن يحيي الموتى} وقد ضارع ألم في معنى الجحد أليس ، فألحق بحكمه ، قالوا: ودخول أن إنما هو توكيد للكلام وأنشد الفراء في مثل هذا الباء:
فلما رجعت بخائبةٍ ركابٌ … حكيم بن المسيب منتهاها
قال: فأدخل الباء ، قال: وتقول: ما أظنك بقائم ، فإذا حذفت الباء نصبت الذي كانت فيه بما تعمل فيه من الفعل.
وأما قوله سبحانه: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ..} الآية ففيه وجوه ذهب إليها أهل التفسير والتأويل ، كلها محتملة ، أيها اعتمدت وعلَّقت عليه الكاف حملها وصح الكلام عليه. وقال بعضهم أن الله سبحانه أمر رسوله أن يمضي لأمره في الغنائم على كره من أصحابه كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون ، وذلك أنهم في يوم بدر اختلفوا في الأنفال ، وحاجوا النبي صلى الله عليه وسلم وجادلوه ، فكره كثير منهم ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النفل ، فأنزل الله تعالى الآية ، وأنفذ أمره فيها ، وأمرهم أن يتقوا الله ، وأن يطيعوه ، ولا يعترضوا عليه فيما يفعله من شيء فيما بعد إن كانوا مؤمنين ، ووصف المؤمنين ثم قال:
এর অর্থ হলো তেল উৎপাদন করা। কারো কারো মতে, এর অর্থ হলো এটি উৎপন্ন হয় এবং এতে তেল থাকে; যেমন বলা হয়: ‘জায়েদ তরবারি নিয়ে (بالسيف) এসেছে’, অর্থাৎ সে এসেছে এবং তার সাথে তরবারি ছিল। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি কি সেই সত্তা নন যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের সৃষ্টিতে কোনো ক্লান্তি বোধ করেননি, তিনি কি সক্ষম নন...}। এর অর্থ হলো তিনি মৃতদের পুনরুজ্জীবিত করতে সক্ষম (قادر)। তাঁরা বলেন: ‘বা’ (الباء) বর্ণটি এই অর্থে কেবল অস্বীকারসূচক অব্যয়ের সাথেই যুক্ত হয়, যেমন তাঁর বাণী: {তিনি কি মৃতদের পুনরুজীবিত করতে সক্ষম (بقادر) নন?} এখানে অস্বীকারের অর্থের ক্ষেত্রে ‘আলাম’ (ألم) শব্দটি ‘আলাইসা’ (أليس) এর সদৃশ হয়েছে, তাই একে একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাঁরা বলেন: এখানে ‘আন’ (أن) এর প্রবেশ কেবল বাক্যকে সুদৃঢ় (توكيد) করার জন্য। আল-ফাররা এ জাতীয় ‘বা’ (الباء) এর ক্ষেত্রে নিচের কাব্যংশটি পাঠ করেছেন:
যখন উটগুলো ব্যর্থ হয়ে ফিরে এল... হাকিম ইবনুল মুসাইয়িবই ছিল তাদের গন্তব্য।
তিনি বলেন: এখানে ‘বা’ (الباء) যুক্ত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আপনি বলতে পারেন, ‘আমি তোমাকে দণ্ডায়মান (بقائم) মনে করি না’, কিন্তু যখন আপনি ‘বা’ (الباء) বিলুপ্ত করবেন, তখন ক্রিয়াপদটি যে অবস্থায় আমল করছিল সেই অনুযায়ী শব্দটিকে মানসুব (نصبت) করবেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {যেমন তোমার প্রতিপালক তোমাকে তোমার ঘর থেকে সত্যের সাথে বের করেছিলেন...} এই আয়াতের ব্যাপারে তাফসির ও ব্যাখ্যা (تأويل) বিশেষজ্ঞগণ বিভিন্ন অভিমত ব্যক্ত করেছেন, যার সবকটিই ব্যাকরণগতভাবে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আপনি যে মতটিই গ্রহণ করেন এবং ‘কাফ’ (الكاف) বর্ণটিকে যার সাথেই সম্পৃক্ত করেন না কেন, বাক্যটি অর্থবহ ও শুদ্ধ হবে। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁর সাহাবীদের (صحابة) অপছন্দ সত্ত্বেও গনিমতের মালের বিষয়ে তাঁর আদেশ কার্যকর করেন, যেমনটি তিনি তাঁর ঘর থেকে কাফেলার সন্ধানে বের হওয়ার নির্দেশের ক্ষেত্রে করেছিলেন যখন তারা তা অপছন্দ করছিল। আর তা এজন্য যে, বদরের যুদ্ধের দিন তারা আনফাল (গনিমত) নিয়ে মতভেদ করেছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বাদানুবাদ ও বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল। ফলে গনিমতের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন, তাদের অনেকে তা অপছন্দ করেছিল। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন এবং এ বিষয়ে তাঁর নির্দেশ কার্যকর করেন। তিনি তাদেরকে নির্দেশ দেন যেন তারা আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর আনুগত্য করে, আর ভবিষ্যতে তিনি যা-ই করেন না কেন তাতে যেন কোনো আপত্তি না করে—যদি তারা মুমিন হয়ে থাকে। অতঃপর তিনি মুমিনদের গুণাবলি বর্ণনা করে বললেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقاً من المؤمنين لكارهون} يريد أن كراهتهم لما فعلته في الغنائم ككراهتهم في الخروج معك وقد حمدوا عاقبته فليصبروا في هذا وليسلموا ويحمدوا عاقبته كذلك. وقيل معناه: أولئك هم المؤمنون حقًا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق كقوله: {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون}. وقيل "كما" صفة لفعل مضمر وأن تأويله: افعل في الغنائم كم فعلت في الخروج إلى بدر وإن كره القوم ذلك. كقوله سبحانه: {كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم} معناه: " كما أنعمنا عليكم بإرسال رسول فيكم من أنفسكم كذلك أتم نعمتي عليكم ".
وأما قوله سبحانه: {كما أنزلنا على المقتسمين} فإن فيه محذوفًا يدل ظاهر الكلام عليه؛ كأنه قال: أنا النذير المبين عقوبة أو عذابًا ، كما أنزلنا ، أي مثل ما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين. فإن قيل: أو ليس وإن توجه الكلام وصح على الوجه الذي ذكرتموه في معنى قوله سبحانه: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} فقد دخله من الانتشار بتفرق أجزائه وتباعد ما بين فصوله ما أخرجه من حسن النظم الذي وصفتموه به؟ قبل: لا ، وذلك لأنه لم يدخل بينه وبين أول ما يتصل به إنما قال: {وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} ثم وصف هذا الإيمان وحقيقته إذ كان هذا القسم يقع على أمر ذي شعب وأجزاء ، يلزم أدناه من ذلك ما يلزم أقصاه ، فلو لم يستوفه بالصفة الجامعة له لم يبين المراد ، ثم عطف
{যেমন আপনার প্রতিপালক আপনাকে আপনার ঘর থেকে সত্যের সাথে বের করেছেন এবং মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল} - এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনের ক্ষেত্রে আপনি যা করেছেন তা তাদের নিকট তেমনই অপছন্দনীয় ছিল যেমনটি আপনার সাথে (যুদ্ধে) বের হওয়াকে তারা অপছন্দ করেছিল। অথচ তারা এর পরিণামকে প্রশংসনীয় মনে করেছিল। সুতরাং তাদের উচিত এক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা, নির্দেশ মেনে নেওয়া এবং একইভাবে এর পরিণামকেও প্রশংসনীয় মনে করা। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তারাই প্রকৃতপক্ষে মুমিন, ঠিক যেমন আপনার প্রতিপালক আপনাকে আপনার ঘর থেকে সত্যের সাথে বের করেছেন; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {অতএব আসমান ও জমিনের প্রতিপালকের শপথ, নিশ্চয়ই এটি তেমনই ধ্রুব সত্য যেমন তোমরা কথা বলে থাকো}। আরও বলা হয়েছে যে, 'যেমন' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার বিশেষণ; আর এর ব্যাখ্যা হলো: যুদ্ধলব্ধ সম্পদের ক্ষেত্রে আপনি তেমনটিই করুন যেমনটি বদরের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার ক্ষেত্রে করেছিলেন, যদিও লোকেরা তা অপছন্দ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যেমন আমি তোমাদের মাঝে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রসূল প্রেরণ করেছি}; এর অর্থ হলো: 'যেভাবে আমি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদেরই একজনকে রসূল হিসেবে পাঠিয়ে তোমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছি, ঠিক সেভাবেই আমি তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত পূর্ণ করব'。
আর মহান আল্লাহর বাণী: {যেমন আমি অবতীর্ণ করেছি বিভক্তকারীদের ওপর} - এতে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যা বাচনভঙ্গি থেকে স্পষ্ট হয়; যেন তিনি বলছেন: আমি শাস্তি বা আজাব সম্পর্কে একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী, যেমনটি আমি অবতীর্ণ করেছি সেই বিভক্তকারীদের ওপর যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছিল। যদি প্রশ্ন করা হয়: মহান আল্লাহর বাণী {যেমন আপনার প্রতিপালক আপনাকে আপনার ঘর থেকে সত্যের সাথে বের করেছেন}-এর যে অর্থ আপনারা বর্ণনা করেছেন তা যদি সঠিক ও প্রাসঙ্গিকও হয়, তবুও কি এর বিভিন্ন অংশের বিচ্ছিন্নতা এবং বাক্যাংশগুলোর পারস্পরিক দূরত্বের কারণে এটি সেই চমৎকার বিন্যাস থেকে বিচ্যুত হয়নি যা আপনারা বর্ণনা করেছেন? উত্তরে বলা হবে: না, কারণ এর এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট প্রথম অংশের মাঝে অন্য কোনো ব্যবধান তৈরি হয়নি। বরং তিনি বলেছেন: {তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের আনুগত্য করো যদি তোমরা মুমিন হও}, অতঃপর তিনি এই ঈমানের স্বরূপ ও এর প্রকৃত রূপ বর্ণনা করেছেন। যেহেতু ঈমান এমন একটি বিষয় যার বহু শাখা ও প্রশাখা রয়েছে, তাই এর সামান্যতম অংশের ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য, পূর্ণ অংশের ক্ষেত্রেও তা-ই প্রযোজ্য। সুতরাং যদি কোনো ব্যাপক গুণাবলি দ্বারা বিষয়টিকে পূর্ণাঙ্গভাবে ফুটিয়ে তোলা না হতো, তবে উদ্দেশ্য স্পষ্ট হতো না। অতঃপর তিনি অনুবর্তী করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
بالكلام على أول الفصل فقال: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون}. فشبه كراهتهم ما جرى في أمر الأنفال وقسمها بالكراهة في مخرجه من بيته ، وكل مالا يتم الكلام إلا به من صفة وصلة فهو كنفس الكلام. فإن قيل: فما معنى قوله: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} الآية؟. وقد اكتنفه من جانبيه قوله سبحانه: {بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره} وقوله: {كلا بل تحبون تحبون العاجلة وتذرون الآخرة} ، ولا مناسبة بين الكلامين اللذين اعتوراه ، قيل هذا عارض من حال دعت الحاجة إلى ذكره ، فلم يجز تركه ولا تأخيره عن وقته ، كقولك للرجل وأنت تحدثه بحديث فيشتغل عنك ويقبل على شيء آخر - أقبل علي واسمع ما أقول ، وافهم عني ، ونحو هذا من الكلام ، ثم تصل حديثك ولا تكون بذلك خارجًا عن الكلام الأول قاطعًا له ، إنما تكون به مستوصلًا للكلام مستعيدًا له. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمياً لا يقرأ ولا يكتب وكان إذا نزل الوحي وسمع القرآن حرك لسانه يستذكر به ، فقيل له: تفهم ما يوحى إليك ولا تتقلبه بلسانك ، فإنا نجمعه لك ونحفظه عليك ، أخبرنا الأصم قل نا أبو أمية الطرطوسي قال: حدثني عبيد الله بن موسى قال: حدثني إسرائيل عن أبي إسحق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله سبحانه: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} قال: كان يحرك به لسانه مخافة أن يتفلت منه.
وأما ما عابوه من الحذف والاختصار في قوله سبحانه: {ولو أن قرآناً سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} فإن الإيجاز في
পরিচ্ছেদের শুরুতে কথা প্রসঙ্গে তিনি বললেন: {যেমন তোমার প্রতিপালক তোমাকে সত্যসহ তোমার ঘর থেকে বের করেছিলেন, অথচ মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল}। এখানে আনফাল (গনিমত) ও এর বন্টনের ক্ষেত্রে তাদের অপছন্দকে তিনি (রাসূলের) ঘর থেকে বের হওয়ার সময়ের অপছন্দের সাথে তুলনা করেছেন। আর প্রতিটি বিষয় যা ছাড়া বক্তব্য পূর্ণ হয় না—তা গুণ হোক বা সংযোগ—তা মূল বক্তব্যেরই অংশ হিসেবে গণ্য হয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে মহান আল্লাহর বাণী {তাড়াতাড়ি তা মুখস্থ করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না}—এর অর্থ কী? অথচ এর উভয় পাশে মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: {বরং মানুষ তার নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যদিও সে তার ওজরসমূহ পেশ করে} এবং {কখনো নয়, বরং তোমরা দুনিয়ার জীবনকে ভালোবাসো এবং আখেরাতকে পরিত্যাগ করো}। এই দুই বক্তব্যের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই যা একে পরিবেষ্টন করে আছে। উত্তরে বলা হবে—এটি এমন একটি উদ্ভূত পরিস্থিতি যা উল্লেখ করার প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল। ফলে এটি বর্জন করা বা তার নির্দিষ্ট সময় থেকে বিলম্বিত করা বৈধ ছিল না। যেমন আপনি কোনো ব্যক্তিকে হাদিস বলছেন, এমতাবস্থায় সে আপনার দিক থেকে অন্যমনস্ক হয়ে অন্য কোনো কিছুর দিকে মনোযোগী হলো—তখন আপনি তাকে বলেন, "আমার দিকে মনোযোগী হও, আমি যা বলছি তা শোনো এবং আমার কথা বোঝো" অথবা এই জাতীয় কথা। এরপর আপনি আপনার মূল হাদিস বর্ণনা চালিয়ে যান। এর মাধ্যমে আপনি মূল বক্তব্য থেকে বিচ্যুত বা তা বিচ্ছিন্নকারী হয়ে যান না, বরং এর দ্বারা আপনি বক্তব্যটি প্রলম্বিত এবং তা পুনরায় ফিরিয়ে আনেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মি ছিলেন, তিনি পড়তে বা লিখতে পারতেন না। যখনই ওহি (وحي) নাজিল হতো এবং তিনি কুরআন শুনতেন, তখন তিনি তা দ্রুত মুখস্থ করার জন্য জিহ্বা নাড়তেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনার প্রতি যা ওহি (وحي) করা হচ্ছে তা আপনি অনুধাবন করুন এবং জিহ্বা দিয়ে তা নাড়াচাড়া করবেন না; কেননা আমরাই এটি আপনার জন্য সংকলন করে দেব এবং আপনার স্মৃতিতে সংরক্ষণ করে দেব। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) আসম্ম, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আবু উমাইয়াহ আত-তারতুসি, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني) উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني) ইসরাঈল, তিনি আবু ইসহাক থেকে (عن), তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে (عن) এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে (عن) মহান আল্লাহর বাণী {তাড়াতাড়ি তা মুখস্থ করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তা মুখস্থ করার জন্য জিহ্বা নাড়তেন এই ভয়ে যে পাছে তা তাঁর স্মৃতি থেকে হারিয়ে যায়।
আর তারা মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার দ্বারা পাহাড়সমূহকে চলমান করা হতো অথবা জমিনকে টুকরো টুকরো করা হতো অথবা মৃতদের সাথে কথা বলানো হতো}—এই আয়াতের বিলুপ্তি (حذف) এবং সংক্ষেপণ (اختصار)-এর যে সমালোচনা তারা করেছে, তার উত্তর হলো সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز)-এর ক্ষেত্রে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
موضعه. وحذف ما يستغنى عنه من الكلام نوع من أنواع البلاغة ، وإنما جاز حذف الجواب في ذلك وحسن لأن المذكور منه يدل على المحذوف والمسكوت عنه من جوابه ، لأن المعقول من الخطاب عند أهل الفهم كالمنطوق به والمعنى: لو أن قرآنًا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى لكان هذا القرآن. وقد قيل: إن الحذف في مثل هذا أبلغ من الذكر لأن النفس تذهب في الحذف كل مذهب ، ولو ذكر الجواب لكان مقصورًا على الوجه الذي تناوله الذكر. فحذف الجواب كقوله: لو رأيت عليًا بين الصفين! وهذا أبلغ من الذكر لما وصفنا. وكذلك قوله سبحانه: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرًا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ..} الآية والمعنى كأنه قيل: لما دخلوها حصلوا على النعيم المقيم الذي لا انقطاع له ولا تكدير فيه.
وأما ما عابوه من التكرار؛ فإن تكرر الكلام على ضربين: أحدهما مذموم وهو ما كان مستغنى عنه ، غير مستفاد به زيادة معنى لم يستفيدوه بالكلام الأول ، لأنه حينئذ يكون فضلًا من القول ولغوًا. وليس في القرآن شيء من هذا النوع.
والضرب الآخر ما كان بخلاف هذه الصفة ، فإن ترك التكرار في الموضع الذي يقتضيه. وتدعو الحاجة إليه فيه ، بإزاء تكلف الزيادة في وقت الحاجة إلى الحذف والاختصار ، وإنما يحتاج إليه ويحسن استعماله في الأمور المهمة التي تعظم العناية بها ويخاف بتركه وقوع الغلط والنسيان فيها والاستهانة بقدرها. وقد يقول الرجل لصاحبه في الحث والتحريض على العمل: عجل
তার স্থান। বক্তব্যের অপ্রয়োজনীয় অংশ উহ্য রাখা (حذف) অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) অন্যতম একটি প্রকার। এক্ষেত্রে উত্তর উহ্য রাখা বৈধ ও সুন্দর হয়েছে, কারণ যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সেই উহ্য ও অনুক্ত উত্তরের প্রতি ইঙ্গিত করে। কেননা বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিদের নিকট সম্বোধনের অনুমেয় অর্থটি উচ্চরিত শব্দের মতোই সুস্পষ্ট। আর অর্থ হলো: "যদি কোনো কোরআন এমন হতো যার মাধ্যমে পাহাড়সমূহকে গতিশীল করা যেত, অথবা যার দ্বারা জমিনকে বিদীর্ণ করা যেত, অথবা যার মাধ্যমে মৃতদের সাথে কথা বলা যেত (তবে তা এই কোরআনই হতো)।" আরও বলা হয়েছে যে: এ জাতীয় ক্ষেত্রে কোনো কিছু উহ্য রাখা (حذف) উল্লেখ করার চেয়েও অধিক অর্থবহ (أبلغ), কারণ উহ্য রাখার ক্ষেত্রে মন সব রকমের সম্ভাব্য অর্থের দিকে ধাবিত হতে পারে। আর যদি উত্তরটি উল্লেখ করা হতো, তবে তা শুধুমাত্র সেই অর্থের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতো যা উচ্চারণে ফুটে উঠেছে। সুতরাং উত্তর উহ্য রাখা (حذف) যেমন কারো উক্তি: 'যদি তুমি আলীকে দুই বাহিনীর মাঝখানে দেখতে!' আমাদের বর্ণিত কারণ অনুযায়ী এটি উল্লেখ করার চেয়েও অধিক অর্থবহ (أبلغ)। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করত তাদেরকে দলে দলে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে, যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে এবং এর দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে..." [আয়াত]। এর অর্থ হচ্ছে যেন বলা হয়েছে: যখন তারা সেখানে প্রবেশ করল, তখন তারা এমন চিরস্থায়ী নেয়ামত লাভ করল যার কোনো বিচ্ছেদ নেই এবং যাতে কোনো কলুষতা নেই।
আর তারা পুনরাবৃত্তির (تكرار) যে ত্রুটি ধরেছে তার উত্তর হলো: কথার পুনরাবৃত্তি (تكرار) দুই প্রকার: একটি হলো নিন্দনীয় (مذموم), যা অপ্রয়োজনীয় এবং যার মাধ্যমে এমন কোনো অতিরিক্ত অর্থ অর্জিত হয় না যা প্রথম কথা থেকে অর্জিত হয়নি। কারণ তখন এটি অনর্থক কথা ও প্রলাপে পরিণত হয়। কোরআনে এই প্রকারের কিছুই নেই।
আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো এর বিপরীত। কেননা যেখানে পুনরাবৃত্তি (تكرار) প্রয়োজন এবং এর চাহিদা বিদ্যমান, সেখানে তা বর্জন করা মানে হলো যেখানে উহ্য রাখা (حذف) ও সংক্ষিপ্তকরণ (اختصار) প্রয়োজন সেখানে অতিরিক্ত কথার বোঝা চাপিয়ে দেওয়ার নামান্তর। এটি মূলত সেই সকল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে প্রয়োজন হয় এবং এর ব্যবহার তখনই সুন্দর হয় যখন সেই বিষয়ের প্রতি অধিক গুরুত্ব প্রদানের প্রয়োজন থাকে এবং এটি বর্জন করলে ভুল হওয়া, বিস্মৃতি ঘটা বা এর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হওয়ার আশঙ্কা থাকে। যেমন কোনো ব্যক্তি কাজ করার জন্য উৎসাহ ও প্রেরণা দিতে গিয়ে তার সঙ্গীকে বলে থাকে: জলদি করো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
عجل ، وارم ارم ، كما يكتب في الأمور المهمة على ظهور الكتب: مهم مهم مهم ، ونحوها من الأمور. وكقول الشاعر:
هلا سألت جموع كنـ … ـدة يوم ولو أين أينا
وقول الآخر:
يال بكر أنشروا لي كليبا … يال بكر أين أين الفرار
وقد أخبر الله عز وجل بالسبب الذي من أجله كرر الأقاصيص والأخبار في القرآن فقال سبحانه: {ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون} وقال تعالى: {وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا} وأما سورة الرحمن فإن الله سبحانه خاطب بها الثقلين من الإنس والجن ، وعدد عليهم أنواع النعمة التي خلقها لهم ، فكلما ذكر فصلًا من فصول النعم جدد إقرارهم به واقتضاءهم الشكر عليه ، وهي أنواع مختلفة وفنون شتى ، وكذلك هو في سورة " المرسلات " ذكر أحوال يوم القيامة وأهوالها فقدم الوعيد فيها وجدد القول عند ذكر كل حال من أحوالها لتكون أبلغ في القرأن وأوكد لإقامة الحجة والإعذار ، ومواقع البلاغة المعتبرة لمواضعها من الحاجة. فإن قيل: إذا كان المعنى في تكرير قوله: {فبأي آلاء ربكم تكذبان} تجديد ذكر النعم في هذه السورة واقتضاء الشكر عليها ، فما معنى قوله {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران} ثم أتبعه قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وأي موضع نعمة هاهنا؟ وهو إنما يتوعدهم
"তাড়াতাড়ি করো, নিক্ষেপ করো, নিক্ষেপ করো," যেমনটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে কিতাবের উপরিভাগে লেখা হয়: "গুরুত্বপূর্ণ, গুরুত্বপূর্ণ, গুরুত্বপূর্ণ" এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এবং যেমন কবির উক্তি:
কেন তুমি কিন্দার দলগুলোকে জিজ্ঞেস করলে না সেই দিন যখন তারা পলায়ন করেছিল, কোথায়? কোথায়?
এবং অন্যজনের উক্তি:
হে বকর গোত্র! আমার জন্য কুলাইবকে পুনর্জীবিত করো, হে বকর গোত্র! পলায়নের পথ কোথায়? কোথায়?
মহান আল্লাহ কুরআনে কাহিনী ও সংবাদসমূহ পুনরাবৃত্তি (تكرار) করার কারণ জানিয়ে দিয়েছেন। সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ইরশাদ করেছেন: "অবশ্যই আমি তাদের কাছে ধারাবাহিকভাবে বাণী পৌঁছে দিয়েছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে।" এবং তিনি আরও বলেন: "আর আমি এতে বিভিন্নভাবে সতর্কবাণী (وعيد) বর্ণনা করেছি যাতে তারা ভয় করে অথবা এটি তাদের মধ্যে চেতনার উদ্রেক করে।" আর সূরা আর-রাহমানের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ এতে জিন ও ইনসান উভয় সম্প্রদায়কে সম্বোধন করেছেন এবং তাদের জন্য তাঁর সৃষ্টি করা বিভিন্ন নেয়ামত গণনা করেছেন। যখনই তিনি নেয়ামতসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন, তখনই তাদের স্বীকৃতির কথা নতুন করে মনে করিয়ে দিয়েছেন এবং এর জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশের দাবি জানিয়েছেন। আর এগুলো বিভিন্ন প্রকার ও বিচিত্র ধরনের। একইভাবে সূরা আল-মুরসালাত-এ কিয়ামতের অবস্থা ও এর ভয়াবহতা সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আল্লাহ সতর্কবাণী (وعيد) প্রদান করেছেন এবং প্রতিটি অবস্থা বর্ণনার সময় সে কথার পুনরাবৃত্তি (تكرار) করেছেন যাতে তা অলঙ্কারশাস্ত্রে (بلاغة) অধিকতর প্রাঞ্জল হয় এবং দলিল (حجة) স্থাপনে ও ওজর (إعذار) পেশের ক্ষেত্রে অধিকতর শক্তিশালী হয়। আর অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) ক্ষেত্রসমূহ প্রয়োজনের নিরিখে বিবেচনা করা হয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি "অতএব তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?" এই আয়াতের পুনরাবৃত্তির (تكرار) উদ্দেশ্য এই সূরায় নেয়ামতসমূহের কথা বারবার স্মরণ করানো এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশের দাবি জানানো হয়, তবে "তোমাদের প্রতি আগুনের শিখা ও ধোঁয়া নিক্ষেপ করা হবে, ফলে তোমরা কোনো সাহায্য পাবে না" - এই বাণীর পর "অতএব তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?" বলার তাৎপর্য কী? এবং এখানে নেয়ামতের বিষয়টিই বা কোথায়? অথচ তিনি তো এখানে কেবল তাদের সতর্ক (وعيد) করছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
بلهب السعير والدخان المستطير ، قيل إن نعمة الله تعالى فيما أنذر به وحذر من عقوباته على معاصيه ليحذروها فيرتدعوا عنها بإزاء نعمه على ما وعد وبشر من ثوابه على طاعته ليرغبوا فيها ويحرصوا عليها. وإنما تحقق معرفة الشيء بأن يعتبر بضده ليوقف على حده.
والوعد والوعيد وإن تقابلا في ذواتهما فإنهما متوازيان في موضع النعم بالتوقيف على مآل أمرهما والإبانة على عواقب مصيرهما ، وعلى هذا ما قاله بعض حكماء الشعراء:
والحادثات وإن أصابك بؤسها … فهو الذي أنباك كيف نعيمها
وأما قولهم: لو كان نزول القرآن على سبيل التفصيل والتقسيم ، فيكون لكل نوع من أنواع علومه حيز وقبيل ، لكان أحسن نظمًا وأكثر فائدة ونفعًا فالجواب: أنه إنما نزل القرآن على هذه الصفة من جمع أشياء مختلفة المعاني في السورة الواحدة وفي الآية المجموعة القليلة العدد لتكون أكثر لفائدته وأعم لنفعه. ولو كان لكل باب منه قبيل ، ولكل معنى سورة مفردة لم تكثر عائدته ، ولكن الواحد من الكفار والمعاندين المنكرين له إذا سمع السورة منه لا تقوم عليه الحجة به إلا في النوع الواحد الذي تضمنته السورة الواحدة فقط ، فكان اجتماع المعاني الكثيرة في السورة الواحدة أوفر حظًا وأجدى نفعًا من التمييز والتفريد للمعنى الذي ذكرناه. والله أعلم.
وقد أحب الله عز وجل أن يمتحن عباده ويبلو طاعتهم واجتهادهم في جمع المتفرق منه ، وفي تنزيله وترتيبه ، وليرفع الله الذين آمنوا منهم والذين أوتوا العلم درجات.
প্রজ্বলিত অগ্নিশিখা এবং চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়া ধোঁয়া দ্বারা; বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ তাঁর অবাধ্যতার কারণে যে শাস্তির ভীতি প্রদর্শন ও সতর্ক করেছেন, তা তাঁর এক বিশেষ নেয়ামত; যাতে তারা এগুলো থেকে সতর্ক হয়ে বিরত থাকে। এটি তাঁর সেই নেয়ামতের সমতুল্য যা তিনি তাঁর আনুগত্যের ওপর সওয়াবের সুসংবাদ (وعد) ও সতর্কবাণী (وعيد) হিসেবে প্রদান করেছেন, যাতে তারা তার প্রতি অনুরাগী ও লালায়িত হয়। কোনো বিষয়ের প্রকৃত জ্ঞান তখনই অর্জিত হয় যখন তার বিপরীত বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়, যাতে তার প্রকৃত সীমা বা পরিচয় স্পষ্ট হয়।
সুসংবাদ (وعد) ও সতর্কবাণী (وعيد) যদিও নিজেদের সত্তাগত দিক থেকে পরস্পর বিপরীতমুখী, তবুও পরিণাম ও পরিণতি সুস্পষ্ট করার মাধ্যমে নেয়ামতের ক্ষেত্রে তারা পরস্পর সমান্তরাল। এই প্রেক্ষাপটেই জনৈক প্রজ্ঞাবান কবি বলেছেন:
আর বিপদাপদ—যদিও তার কঠোরতা তোমাকে স্পর্শ করে … সেটিই তোমাকে জানিয়ে দেয় যে তার নেয়ামত কেমন ছিল।
আর তাদের এই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে—যে যদি কুরআন বিস্তারিত বর্ণনা ও সুবিন্যস্ত শ্রেণীবিন্যাস আকারে অবতীর্ণ হতো, যেখানে এর প্রতিটি জ্ঞানশাখার জন্য আলাদা স্থান ও পরিচ্ছেদ থাকতো, তবে তার বিন্যাস আরও চমৎকার এবং উপকারিতা ও সুফল আরও বেশি হতো—এর উত্তর হলো: কুরআন এই বৈশিষ্ট্যেই অবতীর্ণ হয়েছে যে, একই সূরায় এবং অল্প সংখ্যক আয়াতের সমষ্টির মধ্যে বিভিন্ন অর্থবোধক বিষয়কে একত্র করা হয়েছে, যেন এর উপকারিতা অধিক ও সুফল ব্যাপক হয়। যদি এর প্রতিটি অধ্যায়ের জন্য আলাদা পরিচ্ছেদ এবং প্রতিটি বিষয়ের জন্য পৃথক সূরা থাকতো, তবে তার প্রাপ্তি বা সুফল এত বৃদ্ধি পেত না। কেননা, কাফের, একগুঁয়ে ও অস্বীকারকারীদের কেউ যখন এর কোনো সূরা শুনত, তখন তার ওপর কেবল সেই একটি বিষয়ের মাধ্যমেই দলিল (حجة) প্রতিষ্ঠিত হতো যা সেই একক সূরায় বিদ্যমান ছিল। সুতরাং, একই সূরায় বহুবিধ অর্থের সমাবেশ ঘটানো আমাদের উল্লিখিত পৃথকীকরণ ও এককীকরণের চেয়ে অধিক ফলপ্রসূ ও কার্যকর হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করতে এবং এর বিক্ষিপ্ত অংশগুলো একত্রিত করার ক্ষেত্রে ও তার অবতরণ ও বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য ও প্রচেষ্টা (اجتهاد) যাচাই করতে চেয়েছেন; আর যাতে আল্লাহ তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তাদের সুউচ্চ মর্যাদা দান করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
فإن قيل ما أنكرتم أن القوم قد عارضوه ولكنه لم ينقل إلينا وغيب عنا ذكره ، وكتم الخبر فيه لما اتسع الإسلام وخافوا على أنفسهم ، فانقطع رسمه وامحى أثره. قيل: هذا سؤال ساقط. والأمر فيه خارج عما جرت به عادات الناس ، خواصهم وعوامهم من نقل الأخبار ، والتحدث بالأمور التي لها شأن ، وبالنفوس تعلق ، ولها فيها وقع. وكيف يجوز ذلك عليهم في مثل هذا الأمر العظيم الذي قد انزعجت له القلوب وسار ذكره بين الخافقين! ولو جاز ذلك في مثل هذا الشأن مع عظيم خطره وجلالة قدره لجاز أن يكون قد خرج في ذلك العصر نبي آخر ، وأنبياء ذوو عدد ، وتنزلت عليهم كتب من السماء ، وجاءوا بشرائع مخالفة لهذه الشريعة ، وكتم الخير فيها فلم يظهر. وهذا ما لا يتوهم أن يكون لخروجه من سوم الطباع ومجاري العادات ، فكذلك ما سألونا عنه.
فإن قيل: ما أنكرتم أن المعارضة قد حصلت منهم لبعضه ، وهو ما بلغ مقداره عدد الآي من السور القصار ، نحو ما حكي عن مسيلمة من قوله: " يا ضفدع نقي كم تنقين ، لا الماء تكدرين ولا الوارد تنفرين " وكما حكى عن بعضهم من قوله:" ألم تر إلى ربك كيف فعل بالحبلى ، أخرج منها نسمة تسعى ، بين شراسيف وحشى " ن وكما قال آخر منهم: " الفيل ، وما لفيل ، وما أدراك ما الفيل. له مشفر طويل ، وذنب أثيل ، وما ذاك من خلق ربنا بقليل ".
قيل: أما قول مسيلمة في الضفدع فمعلوم أنه خال من كل فائدة ،
যদি আপত্তি করা হয় যে, আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে একদল লোক এর মোকাবিলা করেছিল, কিন্তু তা আমাদের নিকট বর্ণনা (نقل) করা হয়নি এবং এর উল্লেখ আমাদের নিকট হতে গোপন রাখা হয়েছে? আর যখন ইসলামের প্রসার ঘটল এবং তারা নিজেদের জীবনের ব্যাপারে শঙ্কিত হলো, তখন সেই সংক্রান্ত সংবাদ (خبر) গোপন করা হয়েছিল, ফলে এর ধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং এর চিহ্ন বিলুপ্ত হয়েছে। উত্তরে বলা হবে: এটি একটি অসার প্রশ্ন। কারণ এই বিষয়টি মানুষের সাধারণ রীতিনীতির পরিপন্থী—চাই তারা বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ হোক বা সাধারণ মানুষ—এমন গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে সংবাদ (خبر) আদান-প্রদান (نقل) করা বা আলোচনা করা যার সাথে মানুষের মনের গভীর সম্পর্ক থাকে এবং সমাজে যার ব্যাপক প্রভাব রয়েছে। আর এমন এক মহান বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে যার ফলে অন্তরসমূহ বিচলিত হয়েছিল এবং যার চর্চা দিগ্বিদিক ছড়িয়ে পড়েছিল! যদি এত গুরুত্ব ও মহিমা থাকা সত্ত্বেও এই ক্ষেত্রে এমনটি ঘটা সম্ভব হতো, তবে সেই যুগে অন্য কোনো নবীর বা বহুসংখ্যক নবীর আবির্ভাব হওয়াও সম্ভব হতো, যাদের ওপর আসমানি কিতাব অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তারা এই শরীয়ত (شريعة)-এর পরিপন্থী ভিন্ন ভিন্ন শরীয়ত (شريعة) নিয়ে এসেছিলেন, অথচ সেসব সংবাদ (خبر) গোপন রাখা হয়েছিল এবং তা প্রকাশিত হয়নি। আর এটি এমন বিষয় যা কল্পনাও করা যায় না, কারণ এটি মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও সাধারণ রীতির বহির্ভূত; সুতরাং তারা যা প্রশ্ন করেছে তার অবস্থাও তদ্রূপ।
যদি বলা হয়: আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে তাদের পক্ষ থেকে কোরআনের কিছু অংশের মোকাবিলা করা হয়েছিল, যা পরিমাণের দিক থেকে ছোট সূরাগুলোর আয়াতের সমতুল্য ছিল? যেমন মুসাইলামা হতে বর্ণিত তার উক্তি: "হে ব্যাঙ! ডাকতে থাকো যতটুকু তুমি ডাকো। তুমি পানিও ঘোলা করছ না এবং পানি পান করতে আসাদেরও তাড়াচ্ছ না।" এবং যেমন তাদের কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তুমি কি দেখনি তোমার রব গর্ভবতীর সাথে কী করেছেন? তিনি তার থেকে এক চলনশীল প্রাণ বের করেছেন, যা পাঁজরের হাড় ও নাড়িভুঁড়ির মাঝখানে ছিল।" এবং যেমন তাদের মধ্যে অন্য একজন বলেছিল: "হাতি, আর হাতি কী? তুমি কি জানো হাতি কী? তার লম্বা শুঁড় আছে এবং শক্ত লেজ আছে; আর এটি আমাদের রবের সৃষ্টির মধ্যে নগণ্য কিছু নয়।"
উত্তরে বলা হবে: ব্যাঙ সম্পর্কে মুসাইলামার উক্তির বিষয়টি তো সর্বজনবিদিত যে, তা যেকোনো প্রকার অর্থবহ শিক্ষা বা উপকারিতা হতে শূন্য,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
لا لفظه صحيح ، ولا معناه مستقيم ، ولا فيه شيء من الشرائط الثلاث التي هي أركان البلاغة ، وإنما تكلف هذا الكلام الغث لأجل ما فيه من السجع. والساجع عادته أن يجعل المعاني تابعة لسجعه ، ولا يبالي بما يتكلم به إذا استوت أساجيعه واطردت.
ولخلو هذا الكلام من كل نوع من الفوائد قال أبو بكر رضي الله عنه حين طرقت سمعه: أشهد أن هذا الكلام لم يخرج من بال. وأخبرني ابن الفارسي محمد بن القاسم بن الحكم قال: أخبرني أبي قال أخبرني إبراهيم بن هانئ قال: أخبرني يحيى بن بكير قال: أخبرني الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن سعيد بن نشيط قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى البحرين ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو ثم َّ. قال عمرو: فأقبلت حتى مررت على مسيلمة فأعطاني الأمان ثم قال: إن محمدًا أرسل في جسيم الأمور وأرسلت في المحقرات. فقلت: أعرض علي ما تقول. فقال: " يا ضفدع نقي فإنك نعم ما تنقين. لا واردًا تنفرين ، ولا ماءً تكدرين ، يا وبر يا وبر ، يدان وصدر ، وسائرك حضر نفر ". ثم أتى أناس يختصمون إليه في نخل قطعها بعضهم لبعض فتسجَّى بقطيفة ثم كشف رأسه فقال: " والليل الأدهم ، والذئب الأسحم ، ما جاء بنو أبي مسلم من محرم " ثم تسجَّى الثانية فقال: " والليل الدامس ، والذئب الهامس ما حرمته رطبًا إلا كحرمته يابس ، قوموا فلا أرى عليكم فيما صنعتم شيئًا ". قال: قال عمرو: أما والله إنك تعلم وإنا
এর শব্দগুলো সঠিক (صحيح) নয়, এর অর্থও সংগতিপূর্ণ নয় এবং এতে অলঙ্কারশাস্ত্রের মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত তিনটি শর্তের কোনোটিই বিদ্যমান নেই। মূলত ছন্দবদ্ধ গদ্যের (সাজ’) প্রতি অতি আগ্রহের কারণে এই অসার কথাগুলো কষ্ট করে তৈরি করা হয়েছে। আর ছন্দবদ্ধ গদ্য রচয়িতার অভ্যাসই হলো অর্থকে তার ছন্দের অনুগামী করা; তার ছন্দ ও অন্ত্যমিল মিলে গেলে সে কী বলছে সেদিকে সে ভ্রুক্ষেপ করে না।
এই কথাগুলো সব ধরনের শিক্ষা ও কল্যাণ থেকে শূন্য হওয়ার কারণে যখন তা আবু বকর (রা.)-এর কর্ণগোচর হলো, তখন তিনি বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এই কথাগুলো কোনো ঐশী উৎস থেকে নির্গত হয়নি।" আমাকে ইবনে আল-ফারিসি মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম ইবনুল হাকাম সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেন: আমাকে ইব্রাহিম ইবনে হানি সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), তিনি বলেন: আমাকে লাইস ইবনে সাদ সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني) খালিদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে (عن), তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে (عن), তিনি সাঈদ ইবনে নাশিত থেকে (عن) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমর ইবনুল আসকে বাহরাইনে প্রেরণ করেছিলেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সা.) ইন্তেকাল করেন যখন আমর সেখানে অবস্থান করছিলেন। আমর বলেন: আমি ফিরে আসার পথে মুসায়লামার নিকট দিয়ে অতিক্রম করলাম। সে আমাকে নিরাপত্তা প্রদান করল এবং বলল: "নিশ্চয়ই মুহাম্মদকে বড় বড় ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি দিয়ে পাঠানো হয়েছে, আর আমাকে পাঠানো হয়েছে তুচ্ছ বিষয়াবলি দিয়ে।" আমি বললাম: "তুমি যা বলো তা আমার নিকট পেশ করো।" সে বলল: "হে ব্যাঙ, ডাকো! তুমি কতই না চমৎকার ডাকো। না তুমি কোনো পানি পানকারীকে তাড়াও, আর না তুমি পানি ঘোলা করো। হে খরগোশ, হে খরগোশ! কেবল দুটি হাত আর একটি বুক; আর তোমার বাকি অংশটুকু তো অত্যন্ত দ্রুত পলায়নকারী।" অতঃপর কিছু লোক তার কাছে বিবাদ নিয়ে এল এমন কিছু খেজুর গাছ সম্পর্কে, যা তারা একে অপরের জন্য কেটে ফেলেছিল। তখন সে একটি চাদর দিয়ে নিজেকে আবৃত করল, অতঃপর মাথা বের করে বলল: "অন্ধকার রাত এবং কালো নেকড়ের শপথ, আবু মুসলিমের সন্তানরা কোনো নিষিদ্ধ কাজ করেনি।" অতঃপর সে দ্বিতীয়বার নিজেকে চাদর দিয়ে আবৃত করল এবং বলল: "ঘোর অন্ধকার রাত এবং বিচরণকারী নেকড়ের শপথ, তুমি কাঁচা অবস্থায় যা নিষিদ্ধ করেছ তা শুকনো অবস্থার নিষিদ্ধতার মতোই। তোমরা চলে যাও, তোমরা যা করেছ তাতে আমি কোনো দোষ দেখছি না।" বর্ণনাকারী বলেন: আমর বললেন: "আল্লাহর কসম! তুমি অবশ্যই জানো এবং আমরাও জানি যে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
لنعلم أنك من الكاذبين. فتوعدني.
قلت: صدق عمرو. هل يخالج أحدًا شك في ضلالة من هذا سبيله ، وسقوط من هذا برهانه ودليله؟! وأي بلاغة في هذا الكلام؟ ، وأي معنى تحته ، وأي حكمة فيه حتى يتوهم أن فيه معارضة للقرآن ، أو مباراة له على وجه من الوجوه؟. ولكن البائس أعلم بنفسه حين يقول: أرسلت في المحقرات ، ولا يراد أحقر مما جاء به وأقل. ولعل بعض ما جاء به أبو الينبعي وأبو العَبْر ، والطرميُّ وأضرابهم من السخافات أشف منه وأخف على السمع. وما أشبه الأمر في هذا بما حكي لنا عن أبي عمرو بن العلاء: حدثني محمد بن الحسين بن عاصم قال: حدثني محمد بن الصباح المازني قال: حدثني عبدالله بن الهيثم حدثنا الأصمعي قال: أنشد رجل أبا عمرو بن العلاء شعرا رديئًا فقال: هذا شبه شعر فلان:
حدارجا جدارجا … سبعين فرخا دارجا
قال: وأنشد رجل آخر شعرًا رديئًا فهًّا فقال: هذا يشبه شعر بشار:
حبابة ربة البيت … تصب الخل في الزيت
لها سبع دجاجات … وديك حسن الصوت
وأما قول الآخر: الفيل ومالفيل وما أدراك مالفيل ، وقول صاحب ألم تر إلى ربك كيف فعل بالحبلى … فإن كل واحد من هذين الكلامين مع قصور آيه ، وقصر معانيه خال من أوصاف المعارضات وشروطها؛ وإنما
যাতে আমরা জানতে পারি যে আপনি মিথ্যাবাদীদের (الكاذبين) অন্তর্ভুক্ত। সে আমাকে হুমকি দিল।
আমি বললাম: আমর সত্যই বলেছেন। যার পথ এমন, তার পথভ্রষ্টতা (ضلالة) নিয়ে কি কারো মনে কোনো সংশয় জাগতে পারে? আর যার প্রমাণ ও যুক্তি এমন অন্তঃসারশূন্য, তার পতন সম্পর্কেই বা কার সন্দেহ হতে পারে?! এই বাণীর মধ্যে অলঙ্কারশাস্ত্রের কী মহিমা আছে, এর ভেতরেই বা কী গূঢ় অর্থ লুকিয়ে আছে, আর এতে এমন কী প্রজ্ঞা রয়েছে যে কেউ একে কুরআনের সমকক্ষতা সৃষ্টির প্রয়াস কিংবা কোনোভাবে তার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার মতো কিছু মনে করার বিভ্রান্তিতে পড়বে? কিন্তু সেই হতভাগা নিজের সম্পর্কে ভালোই জানত যখন সে বলেছিল: 'আমাকে তুচ্ছ বিষয়ে প্রেরণ করা হয়েছে'; আসলে সে যা নিয়ে এসেছে তার চেয়ে তুচ্ছ ও অকিঞ্চিৎকর আর কিছুই হতে পারে না। সম্ভবত আবু আল-ইয়ানবুই, আবু আল-আব্বার, আল-তারমি এবং তাদের সমগোত্রীয়দের কিছু আবোল-তাবোল কথা এর চেয়েও অনেক বেশি মার্জিত এবং শ্রুতিমধুর ছিল। এ বিষয়টি আবু আমর ইবনুল আলা থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত একটি ঘটনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ: মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন আসিম আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন আল-সাবাহ আল-মাজিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন আল-হাইসাম আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), আমাদের নিকট আসমাঈ বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আবু আমর ইবনুল আলার নিকট একটি নিম্নমানের কবিতা পাঠ করল। তখন তিনি বললেন: এটি অমুকের কবিতার মতো:
হাদারজা জাদারজা … সত্তরটি বিচরণশীল ছানা
তিনি বলেন: অন্য এক ব্যক্তি অত্যন্ত নিম্নমানের ও অসার একটি কবিতা পাঠ করল। তখন তিনি বললেন: এটি বাশশারের কবিতার মতো:
হাবাবা গৃহকর্ত্রী … সে তেলের মধ্যে সিরকা ঢেলে দেয়
তার আছে সাতটি মুরগি … এবং সুরেলা কণ্ঠের একটি মোরগ
আর অন্যজনের সেই উক্তি: 'হাতি, হাতি কী, আর আপনি কি জানেন হাতি কী?' এবং সেই ব্যক্তির উক্তি 'তুমি কি দেখনি তোমার প্রতিপালক গর্ভবতী নারীর সাথে কী করেছেন...'—এই কথাগুলোর প্রতিটির আয়াত ও অর্থের সংকীর্ণতা সত্ত্বেও এগুলো সমকক্ষতা সৃষ্টির প্রয়াসের বৈশিষ্ট্য ও শর্তাবলি থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত; বরং কেবল
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
