📘 আল-কুতুফুদ দানিয়াহ ফীমা ইনফারাদা বিহি আদ-দারিমী আনিল সামানিয়াহ (মারজুক বিন হায়াস আল-জাহারানি)

পক্ক ফলের গুচ্ছ: আটজন ইমামের বিপরীতে ইমাম দারেমি যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন (মারজুক বিন হাইয়াস আয-যাহরানি)বিভাগ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ
গ্রন্থ: পক্ক ফলের গুচ্ছ: আটজন ইমামের বিপরীতে ইমাম দারেমি যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন
সংকলন ও সম্পাদনা: ডক্টর মারজুক বিন হাইয়াস আয-যাহরানি
এই সংস্করণ: ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য ওয়াকফ
প্রকাশক: কোনো প্রকাশক নেই
প্রকাশকাল: ১৪২৮ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৭১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠাক্রম মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৪ সফর ১৪৪০

ভূমিকা
মুসনাদ আদ-দারিমি পাঠ করার সময় আমার দৃষ্টিগোচর হয়েছে যে, সেখানে বেশ কিছু সনদযুক্ত হাদিস ও আছার (বর্ণনা) রয়েছে যা ইমাম দারিমি (রহিমাহুল্লাহ) অন্যান্যদের তুলনায় এককভাবে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট প্রচলিত বর্ণনার মূল উৎসসমূহ হলো নয়টি গ্রন্থ: সহিহ আল-বুখারি, সহিহ মুসলিম, সুনান আবু দাউদ, সুনান আত-তিরমিজি, সুনান আন-নাসায়ি, সুনান ইবনে মাজাহ, মুসনাদ আহমাদ এবং মুওয়াত্তা মালিক—এই আটটি, এবং নবমটি হলো মুসনাদ আদ-দারিমি; তাই আমি এটি সমীচীন মনে করেছি যে, উল্লিখিত আটটি গ্রন্থের অতিরিক্ত যা কিছু এতে রয়েছে তা আমি অনুলিপি করি এবং গবেষণা ও তাখরিজের মাধ্যমে সেগুলোর মধ্য থেকে সহিহ, হাসান ও জয়িফ (দুর্বল) বর্ণনাগুলো স্পষ্ট করি। আমি এর মধ্যে কোনো ‘মাওজু’ (জাল) হাদিস পাইনি, কেবল দুটি হাদিস ব্যতীত যেগুলোর হুকুমের ব্যাপারে সমালোচকগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ এই দুটিকে জাল হওয়ার হুকুম দিয়েছেন:
প্রথমটি: (যাকে কোনো প্রকাশ্য প্রয়োজন, কোনো জালেম শাসক কিংবা কোনো প্রতিবন্ধক ব্যাধি হজ থেকে বিরত রাখেনি, অথচ সে হজ না করে মৃত্যুবরণ করল, সে চাইলে ইহুদি হয়ে মরুক অথবা নাসারা হয়ে মরুক।) (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদে শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাজি রয়েছেন, তিনি সত্যবাদী হলেও অত্যধিক ভুল করেন, তবে কেউ কেউ তার হাদিসকে হাসান বলেছেন; এবং লাইছ ইবনে আবি সুলিম রয়েছেন, যিনি দুর্বল। হাদিসটিকে উলামায়ে কেরাম প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাদের কেউ কেউ একে জাল বলেছেন। দেখুন: (হিলয়াতুল আউলিয়া ৯/২৫১, আল-লাআলিল মাসনুয়াহ ২/১১৮, ইবনুল জাওযির আল-মাওজুআত ২/২০৯, ২১০, আল-কামিল ৫/১৭২৮, ৭/২৫০২, মিযানুল ইতিদাল ৩/১৬৯)। ইবনে হাজার উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেছেন: যখন এই মাওকুফ বর্ণনাটি ইবনে সাবিতের মুরসাল বর্ণনার সাথে যুক্ত হয়, তখন জানা যায় যে এই হাদিসটির একটি ভিত্তি রয়েছে; আর এর প্রয়োগ ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে হজ ত্যাগ করাকে বৈধ মনে করে। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় যে দাবি করেছে এটি পরিত্যক্ত। (আত-তালখিস আল-হাবির ২/২২৩)।

এবং দ্বিতীয়টি: (যখন খাবার সামনে রাখা হয়, তখন তোমরা তোমাদের জুতো খুলে ফেলো, কারণ এটি তোমাদের পায়ের জন্য আরামদায়ক) (১)।
আর দারেমী সেই আটটি গ্রন্থ থেকে এককভাবে ১৫০৮টি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা তিনি তাঁর মুসনাদে বর্ণিত মোট ৩৫৭৮টি হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। এই এককভাবে বর্ণিত সংখ্যাটির মধ্যে সহীহ, সহীহ লি-গাইরিহি, হাসান লি-যাতিহি এবং হাসান লি-গাইরিহি হাদিস অনেক রয়েছে; আর এর মধ্যে মুরসাল, মাকতু এবং অত্যন্ত যঈফ হাদিস সামান্যই আছে। এই ইমাম আমাদের জন্য নয়টি গ্রন্থের অতিরিক্ত এমন অনেক বর্ণনা সংরক্ষণ করেছেন যা দলীল হিসেবে গ্রহণ ও আমল করার যোগ্য, কেবল দুর্লভ কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত। আমি নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ থেকে হাদিসগুলোর তাখরীজ করেছি এবং সমালোচকগণের বক্তব্যের আলোকে সেগুলোর ওপর হুকুম প্রদান করেছি। আর যেগুলোর তাখরীজ আমি উল্লেখ করিনি, তা আমার অনুসন্ধানে লেখক ছাড়া অন্য কারো নিকট পাওয়া যায়নি। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এটিকে দুনিয়া ও আখিরাতে একটি উপকারী আমল হিসেবে কবুল করেন। আমি এমন কোনো দাবি করছি না যে আমি এমন কিছু করেছি যা পূর্ববর্তীরা করতে সক্ষম হননি; বরং আমি স্বীকার করছি যে এটি এক স্বল্পজ্ঞানী ব্যক্তির সামান্য প্রচেষ্টা মাত্র, যে আল্লাহর নিকট তাঁর প্রশস্ত অনুগ্রহ ও রহমতের প্রত্যাশী।--------------------------------------------
(১) এতে মূসা বিন মুহাম্মাদ রয়েছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস, এবং তাঁর পিতা আবু হুরায়রা থেকে শ্রবণ করেননি। হাকেম একে সহীহ বলেছেন, তবে হাফেয যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: আমি মনে করি এটি বানোয়াট (মাওযু), এবং এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন; আর দারা কুতনী মূসাকে বর্জন করেছেন (আল-মুস্তাদরাক ৪/১১৯)।

আদ-দারিমীর জীবনী
‌তাঁর বংশপরিচয়:
আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-ফাদল ইবনে বাহরাম ইবনে আবদুল্লাহ (১)।

‌তাঁর উপনাম: আবু মুহাম্মদ।
‌তাঁর নিসবত: আদ-দারিমী, আত-তামীমী, আস-সামারকান্দী। দারিম বিন মালিক বিন হানজালা বিন যায়িদ বিন মানাহ বিন তামীমের (২) সাথে সম্পর্কযুক্ত হওয়ার কারণে তাঁকে তাঁর দুই পূর্বপুরুষ দারিম এবং তামীম—উভয়ের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়।
‌তাঁর জন্ম: তিনি হিজরী ১৮১ (একশ একাশি) সালে জন্মগ্রহণ করেন (৩)। আদ-দারিমী বলেন: আমি ইবনুল মুবারকের মৃত্যুর বছর অর্থাৎ একশ একাশি সালে জন্মগ্রহণ করেছি (৪)।
‌তাঁর দেশ: সামারকান্দ। এই মহান শহরে বেড়ে ওঠা অন্যান্য ইমামদের মতো তাঁর নিসবতও এই শহরের দিকে করা হয়েছে। এটি বুখারার পরবর্তী একটি শহর। এই শহর সম্পর্কে হুযায়ফা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "এতে জান্নাতের ঝর্ণাসমূহের একটি ঝর্ণা এবং নবীদের কবরসমূহের একটি কবর রয়েছে।"--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ১০/২৯। তাঁর জীবনী ও সংবাদসমূহ তাহযীবুল কামাল ১০/২৮৩, তাহযীবুত তাহযীব ৩/১৯১, শাযারাতুয যাহাব ২/১৩০, আল-ইবার ২/৮, আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত ১৭/২৪২, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১২/২২৪ এবং তারিখুল ইসলাম (২৫১ - ২৬০ হিজরীর ঘটনাবলী, পৃষ্ঠা ১৭৯)-এ রয়েছে।
(২) তারিখ বাগদাদ ১০/২৯।
(৩) তারিখ বাগদাদ ১০/২৯।
(৪) তারিখ বাগদাদ ১০/৩১।

(এবং জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান, কিয়ামতের দিন তাদের মৃতদের শহীদদের সাথে পুনরুত্থিত করা হবে... ) (১)।

‌‌ইলম অন্বেষণে তাঁর প্রচেষ্টা:
তাঁর শৈশব এবং জ্ঞান অন্বেষণের সূচনা সম্পর্কে আমি বিশেষ কিছু জানতে পারিনি, তবে সেই সময়ের মুসলমানদের সন্তানদের প্রতি যত্নশীল হওয়ার রীতি এবং প্রথম থেকেই তাদের পঠন ও কুরআন হিফজ করানোর অভ্যাস থেকে এটি অনুমান করা যায়। এটি মুসলিম সমাজে একটি সুপরিচিত বিষয় ছিল, এমনকি এতিমদেরও মায়েরা এবং আত্মীয়-স্বজন বা অন্যান্য অভিভাবকরা দেখাশোনা করতেন। আমি মনে করি দারেমিও সেই যুগের লোকেদের পথই অনুসরণ করেছিলেন। ইলম অন্বেষণে তাঁর সফরের বিবরণ থেকেও এর সমর্থন পাওয়া যায়।

‌‌তাঁর সফরসমূহ: তিনি হাদীস সংগ্রহের জন্য দেশভ্রমণকারী এবং হাদীস সংকলন, মুখস্থকরণ ও নির্ভরযোগ্যতার সাথে পারদর্শিতার জন্য সুপরিচিত ব্যক্তিদের একজন ছিলেন (২)। তিনি ইরাক, সিরিয়া এবং মিশরে সফর করেছেন এবং সেখানকার শীর্ষস্থানীয় উলামাদের কাছ থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তাঁর কয়েকজন উস্তাদের বর্ণনায় এর স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং বলতেন: "বাগদাদে কেউ একজন আমার দরজায় টোকা দিত, আমি বলতাম: কে? তখন তিনি বলতেন: ইয়াহইয়া বিন হাসসান, 'সিরকা কতই না উত্তম সালন' (৩)।" এই হাদীসটি বর্ণনায় দারেমির একক বৈশিষ্ট্যের কারণে তিনি এটি বলতেন।
‌‌তাঁর প্রসিদ্ধ উস্তাদগণ:
তাঁর উস্তাদগণ সংখ্যায় অনেক, যাদের মধ্যে অনেকে তৃতীয় প্রজন্মের অনুগামী তাবিঈ (তাবউত তাবিঈন) এবং নির্ভরযোগ্য ইমাম ছিলেন। যেমন: ইয়াযিদ বিন হারুন, আব্দুল্লাহ বিন মুসা, মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-ফিরয়াবি, ইয়ালা বিন উবাইদ, জাফর বিন আউন, ইয়াহইয়া বিন হাসসান আত-তিন্নিসি, আবু মুগিরা আল-হিমসি আল-খাওলানি এবং হাকাম বিন নাফে।--------------------------------------------
(১) মুজামুল বুলদান ১/৩৫৪।
(২) তারিখু বাগদাদ ১০/২৯।
(৩) তারিখু বাগদাদ ১০/৩১।

আল-বাহরানি, উসমান ইবনে উমর ইবনে ফারিস, সাঈদ ইবনে আমির আদ-দাবায়ি, আবদুল সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস, আহমদ ইবনে ইসহাক আল-হাদরামি, আশহাল ইবনে হাতিম, যাকারিয়া ইবনে আদি, লাইস ইবনে সা’দের লেখক আবু সালিহ (১), আন-নাদর ইবনে শুমাইল, ওয়াহাব ইবনে জারির এবং হারামাইন, খুরাসান, শাম, ইরাক ও মিসরে অবস্থানরত তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ (২)। তিনি দামেশকে আবু মুসহির আল-গাসসানি, মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ, আবদুল ওয়াহহাব ইবনে সাঈদ আল-মুফতি, যায়েদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উবাইদ আদ-দিমাশকি, মুহাম্মদ ইবনে আল-মুবারক আস-সুরি, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কি, দাহিম, আহমদ ইবনে আবদুর রহমান, আল-কাসিম ইবনে কাসির, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল মাজিদ আল-হানাফি, তাঁর ভাই আবু বকর আবদুল কাবীর, মুহাম্মদ ইবনে বকর আল-বুরসানি, মুহাম্মদ ইবনে কাসির আল-মাসসিসি, আবদান ইবনে উসমান, ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ, বিশর ইবনে উমর আজ-যাহরানি, আবু নুয়াইম আল-ফাদল ইবনে দুকাইন, খালিদ ইবনে মাখলাদ আল-আটওয়ানি, মুহাম্মদ ইবনে আল-কাসিম আল-আসাদি, সাহল ইবনে হাম্মাদ আদ-দাল্লাল, আবু আসিম, আল-আসওয়াদ ইবনে আমির শাযান, আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি, কাবিদাহ ইবনে উকবা, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা, আবুল নাদর হাশিম ইবনে আল-কাসিম, ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিব, আফফান, ইয়ালা ইবনে আসাদ, আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি, মানসুর ইবনে সালামা আল-خুজায়ি এবং তারা ব্যতীত আরও অনেকের থেকে বর্ণনা শুনেছেন (৩)। এছাড়া তিনি দাহিম এবং খলিফা ইবনে খাইয়াতের নিকট থেকেও বর্ণনা করেছেন (আস-সিয়ার ১২/২২৫)। তিনি বড় বড় ইমাম যেমন বুখারী, মুসলিম, আহমদ এবং অন্যদের সাথে তাঁদের শায়খদের নিকট ইলম অর্জনে শরিক ছিলেন।

‌‌তাঁর সামাজিক অবস্থা:
তিনি ছিলেন একজন বুদ্ধিমান ও উচ্চাকাঙ্ক্ষী যুবক, এমনকি মহানুভবতা ও ইলম অন্বেষণের ক্ষেত্রে ফুতুওয়াত বা বীরত্বের জন্য প্রসিদ্ধ চারজনের মধ্যে তাকে চতুর্থ গণ্য করা হতো। বলা হতো: খুরাসানের যুবক চারজন: আদ-দারিমী...--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ১০/২৯।
(২) তাযকিরাতুল হুফফাজ ২/৫৩৫।
(৩) তাযকিরাতুল হুফফাজ ২৯/৩১০।

...এবং বুখারি, যাকারিয়া আল-লু’লুয়ি এবং হাসান ইবনে শুজা (১)। আমি তাঁর পরিবার সংশ্লিষ্ট বিশেষ কোনো অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারিনি, চাই তা তাঁর পূর্বপুরুষদের ক্ষেত্রে হোক কিংবা উত্তরসূরিদের ক্ষেত্রে।

‌‌তাঁর ছাত্রদের মধ্য থেকে:
তাঁর নিকট থেকে এক বিশাল জনগোষ্ঠী বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ছিলেন তাঁর শিক্ষক এবং সমসাময়িক। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযি, আবদ ইবনে হুমাইদ—যিনি তাঁর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন, হাফেজ রাজা ইবনে মুরজি, হাসান ইবনে সাবাহ আল-বাযযার, মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বুন্দার এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া—তাঁরা তাঁর চেয়ে বড় ছিলেন। তিরমিযি তাঁর থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারির মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন। আরও রয়েছেন বাকি ইবনে মাখলাদ, আবু যুরআহ, আবু হাতিম, ইব্রাহিম ইবনে আবি তালিব, জাফর ইবনে আহমদ ইবনে ফারিস, জাফর আল-ফিরয়াবি, উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বুজাইর, মুহাম্মদ ইবনে নাদর আল-জারুদি, ঈসা ইবনে উমর আস-সামারকান্দি—যিনি তাঁর নিকট থেকে তাঁর মুসনাদ বর্ণনা করেছেন, এবং আরও অনেকে। এ ছাড়াও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-যুহলি। তিনি বাগদাদে আগমন করেন এবং সেখানে হাদিস বর্ণনা করেন। ফলে বাগদাদবাসীদের মধ্যে তাঁর থেকে যাঁরা বর্ণনা করেছেন তাঁরা হলেন: সালিহ ইবনে মুহাম্মদ (যিনি জাযরাহ নামে পরিচিত), আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুস ইবনে কামিল আস-সাররাজ। তাঁর নিকট থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাদরামি (মুতাইয়্যিন)-ও বর্ণনা করেছেন। আল-খাতিব বলেন: আমার ধারণা, তিনি বাগদাদে এবং কুফায় তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন (২)। ইমাম নাসায়ি তাঁর সুনান গ্রন্থের বাইরে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফস ইবনে আহমদ ইবনে ফারিস আল-আসবাহানি, ঈসা ইবনে উমর আস-সামারকান্দি (৩) এবং আরও অনেকে প্রচুর সংখ্যক বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাযকিরাতুল হুফফায ২৯/ ৩১০।
(২) তারিখু বাগদাদ ১০/ ৩০।
(৩) তাযকিরাতুল হুফফায ২/ ৫৪২।

তাঁর ইলমী মাকাম বা মর্যাদা:
তিনি ছিলেন একজন ইমাম, হাফেজ এবং নির্ভরযোগ্য ও ফদিলতপূর্ণ ব্যক্তিত্ব। বড় বড় উলামায়ে কেরাম তাঁর যোগ্য মর্যাদা অনুযায়ী তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। দারেমীর অন্যতম উস্তাদ ও ছাত্র মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বলেন: পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ হাফেজ হলেন চারজন: রেই শহরে আবু জুরআহ, নিশাপুরে মুসলিম, সমরকন্দে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান এবং বুখারায় মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল। বুন্দার (মুহাম্মদ ইবনে বাশশার) এই বলে গর্ব করতেন যে, তাঁরা তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। (১) তাঁর অন্যতম ছাত্র রাজা ইবনে মুরজী বলেন: আমি সুলাইমান আশ-শাযকুনী এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহসহ একদল আলেমকে দেখেছি, কিন্তু আবদুল্লাহ আদ-দারেমীর চেয়ে বড় হাফেজ আমি আর কাউকে দেখিনি। আবু হাতিম আর-রাযী বলেন: ইরাকে প্রবেশকারীদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (বুখারী) সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, বর্তমানে খোরাসানে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া সবচেয়ে বড় আলেম, মুহাম্মদ ইবনে আসলাম তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরহেজগার এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান (দারেমী) তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য। (২) এখানে আমরা লক্ষ্য করি যে, আবু হাতিম দারেমীকে বুখারী এবং তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলীর চেয়েও বেশি সুদৃঢ় (আসবাত) মনে করেন। অথচ তাঁরা দুজনেই মহান ইমাম ছিলেন, বিশেষ করে বুখারী। আবু হাতিমের এই মূল্যায়নে কোনো অতিরঞ্জন নেই, কারণ ইমামদের নিজস্ব সাক্ষ্য অনুযায়ী দারেমী বড় ইমামদের কাতারভুক্ত ছিলেন। আবু হামিদ ইবনে আশ-শারকী বলেন: খোরাসান হাদিসের ইমামদের মধ্য থেকে পাঁচজনকে সৃষ্টি করেছে: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান, মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ এবং ইব্রাহিম ইবনে আবি তালিব। (৩) প্রথম জন হলেন বুখারী, দ্বিতীয় জন যুহলী, তৃতীয় জন দারেমী এবং চতুর্থ জন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ। ইসহাক ইবনে দাউদ আস-সামারকান্দী বলেন: শাশ থেকে আমার এক আত্মীয় এসে বললেন: আমি ইবনে হাম্বলের কাছে গিয়ে ইবনুল মুনযিরের বর্ণনা দিয়ে তাঁর প্রশংসা করতে লাগলাম। তখন ইবনে হাম্বল বললেন: আমি তাকে চিনি না, আমাদের ভাইদের সাথে আমাদের সাক্ষাৎ অনেক দিন বিচ্ছিন্ন। কিন্তু আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমানের ব্যাপারে তোমার কী রায়? তুমি সেই মহান ব্যক্তির পথ ধরো, তুমি...--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ২/১৬, তারিখ দামেশক ৫৮/৮৪ এবং আস-সিয়ার ১২/২২৬-২২৭।
(২) তাহযীবুল কামাল ২৪/৪৫৯, ৫/২৮৫ এবং আস-সিয়ার ১২/২২৭
(৩) তাহযীবুল কামাল ১৫/২১৫ এবং আস-সিয়ার ১২/২২৭ ..

সেই নেতার সাথে থাকো, সেই নেতার সাথে থাকো: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান। রাজা ইবনে জাবির আল-মুরুজ্জা বলেন: আমি ইবনে হানবল, ইসহাক, ইবনুল মাদিনী এবং আশ-শাযকুনিকে দেখেছি; তবে আমি আবদুল্লাহ অর্থাৎ আদ-দারিমি অপেক্ষা বড় হাফেজ (স্মৃতিধর) কাউকে দেখিনি। তিনি আরও বলেন: আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমানের চেয়ে অধিক বিজ্ঞ কাউকে জানি না (১)। আবদুস সামাদ ইবনে সুলাইমান আল-আরাজ আল-বালখি বলেন: আমি আহমাদ বিন হানবলকে আল-হিমানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আস-সামারকান্দির কথার ভিত্তিতে তাকে বর্জন করেছি; কারণ তিনি একজন ইমাম (২)। বাগদাদে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুবারক আল-মাখরামি বলেন: হে খোরাসানবাসী, যতক্ষণ আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান তোমাদের মাঝে আছেন, ততক্ষণ তোমরা অন্য কাউকে নিয়ে ব্যস্ত হয়ো না (৩)। আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাদের ইমাম (৪)। উসমান ইবনে আবি শাইবাহ বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমানের বিষয়টি তার চেয়েও মহান, যা তারা তাঁর দূরদর্শিতা, মুখস্থশক্তি এবং আত্মসংযম সম্পর্কে বলে থাকে—আল্লাহ তাঁকে সুস্থতা ও নিরাপত্তা দান করুন (৫)। মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান মুখস্থশক্তি ও পরহেজগারির মাধ্যমে আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন (৬)। আবু হাতিম বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আস-সামারকান্দি তাঁর সমসাময়িকদের ইমাম (৭)। হাফেজগণ 'সিরকা কতই না চমৎকার তরকারি'—এই হাদিসটির জন্য তাঁর কাছে আসতেন। এটি একটি সহিহ, গারিব ও ফারদ (একক সূত্রে বর্ণিত) হাদিস যা শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সঠিক। ইমাম মুসলিম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু ঈসা তাঁর জামে গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন; উভয়ই আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩১; এটি প্রবক্তার ব্যক্তিগত অভিমত। অন্যথায় বুখারি, মুসলিম, আহমাদ, তিরমিজি এবং তাঁর সমসাময়িক অন্যান্য বড় বড় ইমামগণ তাঁর চেয়ে কোনো অংশে কম নন, বরং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ শ্রেষ্ঠতর। তাঁরা সকলে এক যুগের সমবেত জ্ঞানের পাহাড় ছিলেন।
(২) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩১
(৩) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩১।
(৪) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩১।
(৫) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩১।
(৬) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩১।
(৭) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩১ ..

এর মাধ্যমে; আদ-দারিমী বলেন: আমি যখন বাগদাদে ছিলাম, তখন তিনি আমার দরজায় করাঘাত করতেন। আমি জিজ্ঞেস করতাম: কে? তিনি বলতেন: ইয়াহইয়া বিন হাসান; সিরকা কতই না চমৎকার সালন! (১)।

‌‌তাঁর আকিদাহ (বিশ্বাস):
আদ-দারিমীর আকিদাহ বা বিশ্বাসের ব্যাপারে কোনো দোষারোপ করা হয়নি। তিনি সালাফদের ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত এবং একজন উত্তম ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি ছিলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। এই কারণেই ইমাম আহমাদ—যিনি আহলুস সুন্নাহর অবিসংবাদিত ইমাম—তাঁর প্রশংসা করেছেন। তিনি শাশ থেকে আসা তাঁর এক দর্শনার্থীকে বলেছিলেন: "তুমি আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান সম্পর্কে কী জানো? তোমার উচিত সেই নেতার কাছে যাওয়া, তোমার উচিত সেই নেতার কাছে যাওয়া, তোমার উচিত সেই নেতার কাছে যাওয়া।" এটি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে একটি প্রশংসা ও সাক্ষ্য প্রদান; কারণ তিনি বিদআতিদের নেতা হিসেবে স্বীকৃতি দিতেন না, যদিও তারা অপব্যাখ্যাকারী হতো। আর ইমাম আহমাদ যার প্রশংসা করেছেন, সে ইনশাআল্লাহ (পরকালের) পুল পার হয়ে গেছে।

‌‌তাঁর কিছু বৈশিষ্ট্যের উল্লেখ:
আমি তাঁর শারীরিক গঠন বা বাহ্যিক আকৃতি সম্পর্কে কোনো কিছু জানতে পারিনি, তবে তিনি নৈতিক ও ইলমী গুণাবলী এবং সুন্দর জীবনচরিতের সর্বোচ্চ শিখরে আসীন ছিলেন। আয-যাহাবী বলেন: "আদ-দারিমী ছিলেন দ্বীনের অন্যতম স্তম্ভ (২)। তিনি চরম প্রজ্ঞাবান এবং শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ান্ত পর্যায়ে ছিলেন। দ্বীনদারী, সহনশীলতা, গাম্ভীর্য, কঠোর পরিশ্রম, ইবাদত, অল্পে তুষ্টি এবং দুনিয়াবিমুখতার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন প্রবাদতুল্য (৩)। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন এবং উলামায়ে কেরাম তাঁর প্রভূত প্রশংসা করেছেন (৪)। তিনি ছিলেন সত্যবাদিতা, পরহেজগারি ও দুনিয়াবিমুখতার অধিকারী (৫)।" ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমানের কথা উল্লেখ করে বলেছিলেন: "তিনি সেই নেতা।" এরপর তিনি বললেন: "আমার সামনে কুফর পেশ করা হয়েছিল, কিন্তু আমি তা গ্রহণ করিনি (৬)। আর তাঁর সামনে দুনিয়া পেশ করা হয়েছিল..."--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩০, এবং আস-সিয়ার ১২/ ২৩০।
(২) আস-সিয়ার ১২/ ২২৯।
(৩) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩০।
(৪) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩০।
(৫) তারিখ বাগদাদ ১০/ ২৯।
(৬) অর্থাৎ কুরআন মাখলুক বা সৃষ্টি হওয়ার কথা বলা।

অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করেননি (১)। মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমায়র বলেন: আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান মুখস্থশক্তি এবং খোদাভীতিতে আমাদের ছাড়িয়ে গিয়েছেন (২)। মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন মনসুর আশ-শিরাজি বলেন: আব্দুল্লাহ বুদ্ধিমত্তা এবং দ্বীনদারিতে চরম শিখরে ছিলেন, তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদেরকে ধৈর্য, প্রজ্ঞা, মুখস্থশক্তি, ইবাদত এবং দুনিয়া বিমুখতায় উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়। তিনি সমরকন্দে হাদিস শাস্ত্র এবং আছার প্রকাশ করেছেন এবং এর থেকে মিথ্যাকে বিতাড়িত করেছেন। তিনি একজন পূর্ণাঙ্গ মুফাসসির এবং বিজ্ঞ ফকিহ ছিলেন (৩)। আবু হাতিম বিন হিব্বান বলেন: আদ-দারিমি ছিলেন অত্যন্ত পারদর্শী হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে পরহেজগার লোকদের শামিল। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা মুখস্থ করেছেন, সংগ্রহ করেছেন, ফিকহ অর্জন করেছেন, গ্রন্থ রচনা করেছেন, হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং নিজ শহরে সুন্নাহকে প্রকাশ করেছেন, এর দিকে দাওয়াত দিয়েছেন, এর পবিত্রতা রক্ষা করেছেন এবং যারা এর বিরোধিতা করে তাদের দমন করেছেন (৪)।

‌‌তাঁর ইলমি উপাধিগুলো:
ইমাম, হাফেজ, সমরকন্দের শায়খুল ইসলাম, সমরকন্দের আলেম (৫)।

‌‌তাঁর পদমর্যাদা:
তাঁকে সমরকন্দের বিচারক নিযুক্ত হওয়ার জন্য আহ্বান করা হলে তিনি অস্বীকৃতি জানান। অতঃপর সুলতান তাঁকে পিড়াপিড়ি করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি তা গ্রহণ করেন এবং মাত্র একটি মামলার ফয়সালা করেন। এরপর তিনি অব্যাহতির আবেদন করেন এবং তাঁকে অব্যাহতি দেওয়া হয় (৬)।

‌‌তাঁর রচনাবলি:
তিনি মুসনাদ, তাফসির এবং জামি গ্রন্থ রচনা করেছেন (৭)। তাঁর উল্লেখিত মুসনাদটি উচ্চ স্তরের সনদ বিশিষ্ট এবং এটি আবদ বিন হুমাইদের মুনতাখাব মুসনাদ-এর সমপর্যায়ের (৮)। আহমাদ বিন সাইয়ার বলেন--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩১, অর্থাৎ বিচারকের পদ।
(২) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩১, তাহজিবুত তাহজিব ২৯/ ৩১৮ এবং আস-সিয়ার ১২/ ২২৬।
(৩) তাহজিবুল কামাল ১৫/ ২১৫, ৫/ ২৫৮, মুখতাসার তারিখ দামেস্ক ১/ ১৭৫৪ এবং আস-সিয়ার ১২/ ২২৭।
(৪) আস-সিকাত ৭/ ৩৬৮, তাহজিবুল কামাল ১৫/ ২১৫, মুখতাসার তারিখ দামেস্ক ১/ ১৭৫৪ এবং আস-সিয়ার ১২/ ২২৭।
(৫) তাজকিরাতুল হাফফাজ এবং আল-কাশিফ।
(৬) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩০।
(৭) তারিখ বাগদাদ ১০/ ৩০।
(৮) তাজকিরাতুল হাফফাজ ২/ ৩৫৩।

হাফেজ আল-মারওয়াযী বলেন: আদ-দারিমী ইলম ও জ্ঞানের গভীরতায় অনন্য ছিলেন, তিনি আল-মুসনাদ এবং আত-তাফসীর সংকলন করেছেন (১), এবং তাঁর সুলাসিয়্যাত (তিন রাবী বিশিষ্ট হাদীসসমূহ) রয়েছে (২)।

‌‌তাঁর মৃত্যু:
আদ-দারিমী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) দুইশত পঞ্চান্ন হিজরীর ইয়াউমুত তারবিয়াহ (৮ই যিলহজ) আসরের পর ইন্তেকাল করেন এবং ইয়াউমে আরাফাহ (৯ই যিলহজ) জুমুয়াহর দিনে তাঁকে দাফন করা হয়; সে সময় তাঁর বয়স হয়েছিল পঁচাত্তর বছর (৩)। হাফেজ আহমদ বিন মাহান আল-বালখী বলেন: আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আস-সামারকান্দী ইয়াউমে আরাফাহর দিন মৃত্যুবরণ করেন, যা ছিল বৃহস্পতিবার এবং তাঁকে জুমুয়াহর দিনে দাফন করা হয়, দুইশত পঞ্চান্ন হিজরীতে (৪)। ইসহাক বিন আহমদ বিন খালাফ বলেন: আমরা মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-বুখারীর নিকট ছিলাম, তখন তাঁর কাছে একটি চিঠি আসল যাতে আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমানের মৃত্যু সংবাদ ছিল। তিনি তাঁর মাথা নিচু করলেন, এরপর মাথা তুললেন এবং ইন্না লিল্লাহ পাঠ করলেন, তখন তাঁর দুই গাল বেয়ে অশ্রু ঝরছিল। অতঃপর তিনি এই কবিতাটি আবৃত্তি করলেন:
যদি তুমি বেঁচে থাকো তবে সকল প্রিয়জনদের বিয়োগব্যথায় তুমি শোকার্ত হবেই … আর তোমার নিজের বিনাশই হে সম্বোধিত, আরও বেশি শোকাবহ।
এরপর ইসহাক বলেন: আমরা তাঁকে কবিতা আবৃত্তি করতে শুনতাম না কেবল যদি তা হাদীসে আসত (৫)।
আমি বলছি: ইমাম বুখারীর নিকট আদ-দারিমীর মর্যাদা ছিল এমনই। আল্লাহ তাঁদের সকলকে প্রশস্ত রহমত দান করুন। আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদেরকেও তাঁদের সাথে রহমত দান করেন, আর তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ১০/৩১, এবং তাহযীবুল কামাল ১৫/২১৬, এবং তারিখ দিমাশক ২৯/৩১৯, এবং আস-সিয়ার ১২/২২৮।
(২) তাজুল আরুস ৮৭২৬, আর এটি রাসুলুল্লাহ পর্যন্ত তিন রাবী বিশিষ্ট সনদ।
(৩) তারিখ বাগদাদ ১০/৩১।
(৪) তারিখ বাগদাদ ১০/৩১।
(৫) তাহযীবুল কামাল ১৫/২১৬, এবং আস-সিয়ার ১২/২২৯, এবং হাদীউস সারী ৪৮২।

১/ ১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পূর্বে মানুষ যে মূর্খতা ও ভ্রষ্টতার মধ্যে ছিল সেই সম্পর্কিত অধ্যায়
১/ ২ - (১) আল-ওয়ালিদ ইবনুন নাদর আর-রামলি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মাসাররাহ ইবনু মা‘বাদ থেকে—যিনি লাখম গোত্রের বনু হারিস ইবনু আবিল হারাম শাখার অন্তর্ভুক্ত—তিনি আল-ওয়াদিন থেকে বর্ণনা করেন যে: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা জাহেলিয়াতের যুগের মানুষ ছিলাম এবং মূর্তিপূজা করতাম। আমরা সন্তানদের হত্যা করতাম। আমার একটি কন্যা সন্তান ছিল। যখন সে কথা বুঝতে শেখার বয়সে উপনীত হলো (১) এবং আমি তাকে ডাকলে সে অত্যন্ত আনন্দিত হতো, তখন একদিন আমি তাকে ডাকলাম এবং সে আমার পিছু নিল। আমি পথ চলতে চলতে আমার পরিবারের নিকটবর্তী একটি কূপের কাছে আসলাম। তখন আমি তার হাত ধরলাম এবং তাকে কূপের মধ্যে নিক্ষেপ করলাম (২)। তার সাথে আমার শেষ স্মৃতি ছিল তার এই আর্তনাদ: হে আব্বাজান! হে আব্বাজান! এতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে কাঁদলেন যে তাঁর দু’চোখ বেয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে উপবিষ্ট এক ব্যক্তি লোকটিকে বললেন: তুমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ব্যথিত করলে। তিনি তাকে বললেন: থামো, সে তার জীবনের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে। এরপর তিনি লোকটিকে বললেন: তোমার ঘটনাটি পুনরায় আমার নিকট বর্ণনা করো। লোকটি পুনরায় তা বর্ণনা করলে তিনি এত কাঁদলেন যে তাঁর দু’চোখ থেকে অশ্রু গড়িয়ে (৩) তাঁর দাড়ি মোবারকের উপর পড়ল। এরপর তিনি তাকে বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহেলিয়াতের যুগে কৃতকর্মসমূহ ক্ষমা করে দিয়েছেন, সুতরাং তুমি পুনরায় নতুন করে আমল শুরু করো) (৪)।
২ - (২) হারুন ইবনু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান থেকে...--------------------------------------------
(১) উদ্দেশ্য হলো, সে এমন বয়সে পৌঁছেছিল যে তাকে ডাকলে সে সাড়া দিত।
(২) এর অর্থ: তাকে ফেলে দেওয়া বা নিক্ষেপ করা। বলা হয়: 'রাদ্দা' এবং 'তারাদ্দা' দুটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপভেদ; যেন এটি 'আর-রাদা' (الردى) অর্থাৎ ধ্বংস হওয়া থেকে উদ্ভূত (আন-নিহায়া ২/২১৬)।
(৩) ঝরে পড়া বা নিপতিত হওয়া।
(৪) এর সনদে আল-ওয়ালিদ ইবনুন নাদর রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে ইমামদ্বয়—বুখারি এবং আবু হাতিম নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর ওয়াদিন সত্যবাদী হলেও দুর্বল স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন, তিনি এই বর্ণনাটিকে মু'দাল (সনদবিচ্ছিন্ন) করেছেন। আর কন্যাসন্তান জীবন্ত কবর দেওয়া জাহেলি যুগের একটি কুপ্রথা ছিল, যা ইসলাম হারাম ঘোষণা করেছে।

আল-মুয়াদ্দিব থেকে, আ'মাশ থেকে, মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার মনিব (১) আমাকে বলেছেন যে, তাঁর পরিবার তাঁর সাথে তাদের উপাস্যদের জন্য মাখন ও দুধ ভর্তি একটি পাত্র পাঠিয়েছিল। তিনি বললেন: সেগুলোর (মূর্তিগুলোর) ভয়ে আমি মাখন খেতে সাহস পাইনি (২)। তিনি বলেন: তখন একটি কুকুর এসে মাখন খেয়ে ফেলল এবং দুধ পান করল, এরপর মূর্তির ওপর প্রস্রাব করে দিল—আর মূর্তিটি ছিল ইসাফ ও নায়েলা। হারুন বলেন: জাহেলি যুগে কোনো ব্যক্তি যখন সফরে যেত, তখন সে নিজের সাথে চারটি পাথর বহন করত; তিনটি তার হাঁড়ি রাখার জন্য (৩) এবং চতুর্থটি সে পূজা করত। আর সে তার কুকুরকে লালন-পালন করত কিন্তু নিজের সন্তানকে হত্যা করত (৪)।
৩/ ৪ - (৩) মুজাহিদ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রায়হান ইবনে সাঈদ আস-সামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনে মনসুর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু রাজা থেকে, তিনি বলেন: আমরা জাহেলিয়াত যুগে যখন কোনো সুন্দর পাথর পেতাম, তখন সেটির পূজা করতাম। আর যদি কোনো পাথর না পেতাম, তবে বালুর একটি স্তূপ জমা করতাম। এরপর আমরা একটি 'সাফি' (অধিক দুগ্ধবতী) উটনী নিয়ে আসতাম এবং সেটিকে সেই স্তূপের ওপর পা ফাঁক করে দাঁড় করাতাম। এরপর সেটির দুধ সেই বালুর স্তূপের ওপর দোহন করতাম যতক্ষণ না সেটি সিক্ত হতো। এরপর যতক্ষণ আমরা সেই স্থানে অবস্থান করতাম, ততক্ষণ সেই বালুর স্তূপের পূজা করতাম (৫) (৬)।
আবু মুহাম্মদ বলেন: 'সাফি' হলো সেই উটনী যার প্রচুর দুধ হয়। আর 'তাফাজ্জা' অর্থ হলো উটনী যখন দোহনকারীর জন্য তার দুই পা ফাঁক করে। 'ফাজ্জ' অর্থ প্রশস্ত পথ, আর এর বহুবচন হলো 'ফিজাজ'।--------------------------------------------
(১) সম্ভবত তিনি সায়েব ইবনে আবু সায়েব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), অথবা তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), অথবা কায়েস ইবনে সায়েব আল-মাখজুমি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। দেখুন: (তহজীবুল কামাল এবং আল-ইসাবাহ ৮/১৮৭)।
(২) অর্থাৎ উপাস্যসমূহ (মূর্তি)।
(৩) অর্থাৎ চুলার পাথর যার ওপর খাবার পাক করার জন্য হাঁড়ি রাখা হয়।
(৪) এর সনদ হাসান। ইমাম আহমাদ-এর নিকটও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, হাদীস নং (১৫৪৮৪)।
(৫) আস-সিহাহ (২/৩৭৭) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'কাছাবতুশ শাইয়া' অর্থ যখন আমি কোনো কিছু জমা করি। এর বহুবচন হলো 'কুসবান', যা বালুর টিলা বা স্তূপকে বোঝায়। আরও দেখুন: (আন-নিহায়াহ ৪/১৫১)।
(৬) এর বর্ণনাকারী আব্বাদ ইবনে মনসুর দুর্বল এবং তাঁর 'আনাআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনা পদ্ধতি) রয়েছে, আর শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল। তবে এটি এমন একটি সংবাদ যা তাঁর থেকে গ্রহণযোগ্য। আবু নুয়াইম এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন (আল-হিলইয়াহ ২/৩০৬)।

২/ ২ - অধ্যায়: নবুয়ত লাভের পূর্বে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গুণাবলির বর্ণনা
৪/ ৫ - (১) হাসান ইবনুর রাবী' আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কা'ব বলেছেন: আমরা (পূর্ববর্তী কিতাবে) লিখিত পাই যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম; তিনি কর্কশভাষী নন, কঠোর হৃদয়ের নন, বাজারে উচ্চৈঃস্বরে শোরগোলকারী নন। তিনি মন্দের বিনিময়ে মন্দ করেন না, বরং তিনি ক্ষমা ও মার্জনা করেন। তাঁর উম্মত হবে অধিক প্রশংসাকারী; তারা প্রতিটি উঁচু স্থানে (১) আল্লাহর তাকবীর পাঠ করবে এবং প্রতিটি অবস্থানে তাঁর প্রশংসা করবে। তারা তাদের দেহের অর্ধাংশ পর্যন্ত লুঙ্গি পরিধান করবে এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করার মাধ্যমে ওযু করবে। তাদের আহ্বানকারী আকাশের শূন্যলোকে আহ্বান জানাবে। যুদ্ধে তাদের কাতার এবং সালাতে তাদের কাতার একই সমান। রাতে তাদের (যিকরের) আওয়াজ মৌমাছির গুঞ্জনের মতো। তাঁর জন্ম মক্কায়, হিজরতস্থল তাবাহ (মদীনা) এবং তাঁর রাজত্ব শামে (২)।
৫/ ৬ - (২) আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ বলেন: লাইস আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ—যিনি ইবনে ইয়াযীদ—সাঈদ থেকে—যিনি ইবনে আবু হিলাল—তিনি হিলাল ইবনে উসামা থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই আমরা (তাওরাতে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গুণাবলি পাই—নিশ্চয়ই আমি আপনাকে সাক্ষী, সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী এবং নিরক্ষরদের জন্য রক্ষাকবচ হিসেবে প্রেরণ করেছি (৩); আপনি আমার বান্দা ও আমার রাসূল, আমি তাঁর নাম রেখেছি (৪) আল-মুতাওয়াক্কিল (আল্লাহর ওপর ভরসাকারী),--------------------------------------------
(১) (আস-সিহাহ ২/ ৫৪১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'নাজদ' হলো জমিনের উঁচু স্থান। ৭ নং হাদীসে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: (তারা প্রতিটি উঁচু স্থানে তাকবীর পাঠ করবে)।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; ইবনে সা'দ (আত-তাবাকাত ১/ ২০৬), আল-হাকিম (আল-মুস্তাদরাক ২/ ৬৭৮), আবু নুআইম (আল-হিলয়াহ ৫/ ৩৮৭) এবং আল-বাগাবী (শারহুস সুন্নাহ, হাদীস নং ৩৬৪৮) এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, হাদীস নং ২১২৫।
(৩) 'উম্মিয়্যুন' (নিরক্ষর) বলতে আরবদের বোঝানো হয়েছে। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা তাদের জন্য কুফর থেকে বাঁচার দুর্গস্বরূপ।
(৪) এখানে সম্বোধন থেকে নামপুরুষে পরিবর্তন (ইলতিফাত) করা হয়েছে।

তিনি কর্কশ নন, কঠোর হৃদয়ের নন এবং বাজারে শোরগোলকারী নন। তিনি মন্দের প্রতিফল মন্দ দ্বারা দেন না, বরং ক্ষমা ও মার্জনা করেন। আমি তাকে মৃত্যু দেব না যতক্ষণ না তিনি বক্র মিল্লাতকে (ধর্মাদর্শ) সোজা করেন—এই সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। এর মাধ্যমে আমি অন্ধ চোখ, বধির কান এবং আবৃত হৃদয়সমূহ উন্মুক্ত করব।
৬/ ৬ ম - (৩) আতা ইবনে ইয়াসার বলেন: আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি কাব (আল-আহবার)-কে ইবনে সালাম যা বলেছেন অনুরূপ বলতে শুনেছেন।
৭/ - (৪) যায়েদ ইবনে আউফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি যাকওয়ান ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেন: প্রথম পঙক্তিতে আছে (৫) মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আমার মনোনীত বান্দা; তিনি কর্কশ নন, কঠোর হৃদয়ের নন, বাজারে শোরগোলকারী নন। তিনি মন্দের বদলা মন্দ দিয়ে নেন না, বরং ক্ষমা ও মার্জনা করেন। তার জন্ম মক্কায়, হিজরত তাইবায় (মদীনায়) এবং তার রাজত্ব শামে। এবং দ্বিতীয় পঙক্তিতে আছে (৬) মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, তার উম্মত প্রচুর প্রশংসা আদায়কারী; তারা সুখে ও দুঃখে আল্লাহর প্রশংসা করে, তারা প্রত্যেক অবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করে এবং প্রত্যেক উচ্চ স্থানে তাঁর মাহাত্ম্য (তাকবীর) ঘোষণা করে। তারা সূর্যের প্রতি নজর রাখে (৮) এবং সালাতের ওয়াক্ত হলে তারা সালাত আদায় করে, যদিও...--------------------------------------------
(১) এবং বলা হয়: 'সাখ্খাব' (সোয়াদ দিয়ে), আর উভয়টিই সঠিক। 'আন-নিহায়াহ' (২/৩৪৯) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আস-সাখব' এবং 'আস-সাখব' অর্থ চিৎকার-চেঁচামেচি করা।
(২) ইসলাম ব্যতিরেকে অন্যান্য ধর্ম ও আদর্শ, যা আল্লাহর সাথে কুফরের অন্তর্ভুক্ত।
(৩) এতে লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ রয়েছেন; সঠিক মত হলো তার হাদীস 'হাসান' পর্যায়ের, যা সমালোচকদের বক্তব্যের পর্যালোচনায় স্পষ্ট হয়েছে। এটি আল-বাসাওয়ী (আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ৩/২৭৪) বর্ণনা করেছেন এবং দেখুন (আল-ফাতহ ৪/৩৪৩)। এর প্রারম্ভিক অংশ বুখারীতে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস এর হাদীস থেকে (২১২৫) অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
(৪) পূর্ববর্তীটি দেখুন।
(৫) অর্থাৎ তাওরাত।
(৬) ইনজীল।
(৭) উচ্চ ও উন্নত স্থান।
(৮) ফরয সালাতসমূহের ওয়াক্ত নির্ধারণ করা।

তারা আবর্জনার স্তূপের উপরে থাকলেও (সালাত আদায় করত), তারা তাদের কোমরে লুঙ্গি পরিধান করত, তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করত (অজু করত), এবং রাতের বেলা আসমানি দিগন্তে তাদের আওয়াজ ছিল মৌমাছির গুঞ্জনের মতো। (২)।
৮/ ৮ - (৫) মুজাহিদ ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মা'ন—যিনি ইবনে ঈসা—আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু ফারওয়া থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি কা'ব আল-আহবারকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: তাওরাতে আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি কেমন পেয়েছেন? তখন কা'ব বললেন: আমরা তাঁকে পাই মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ হিসেবে, যাঁর জন্ম হবে মক্কায়, হিজরত করবেন তাবাহ-তে (মদিনায়) এবং তাঁর রাজত্ব হবে সিরিয়ায়। তিনি অশ্লীলভাষী নন, বাজারে উচ্চস্বরে চিৎকারকারী নন এবং মন্দের বদলা মন্দ দিয়ে নেন না; বরং তিনি ক্ষমা ও মার্জনা করেন। তাঁর উম্মত হবে অত্যধিক প্রশংসাকারী, তারা প্রতিটি সুখে-দুঃখে আল্লাহর প্রশংসা করবে এবং প্রতিটি উচ্চভূমিতে আল্লাহর মহানত্ব ঘোষণা (তাকবির পাঠ) করবে। তারা তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করবে, কোমরে লুঙ্গি পরিধান করবে, তাদের সালাতে কাতারবদ্ধ হবে যেমনভাবে তারা যুদ্ধের ময়দানে কাতারবদ্ধ হয়। তাদের মসজিদে তাদের আওয়াজ হবে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো, আর আসমানি দিগন্তে তাদের আহ্বানকারীর আওয়াজ শোনা যাবে। (৩)।
৯/ ৯ - (৬) হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, বাকিয়্যাহ ইবনে ওয়ালিদ আল-মাইতামি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, বুহাইর ইবনে সাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন খালিদ ইবনে মা'দান থেকে, তিনি জুবায়ের ইবনে নুফাইর আল-হাদরামি থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কাছে তোমাদেরই একজন রাসূল এসেছেন, যিনি দুর্বল বা অলস নন; তিনি আবরণযুক্ত অন্তরসমূহকে উন্মোচন করার জন্য এবং অন্ধ চোখসমূহকে উন্মুক্ত করার জন্য এসেছেন...--------------------------------------------
(১) আবর্জনার স্তূপ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত আদায়ের প্রতি তাদের গভীর নিষ্ঠার প্রতি ইঙ্গিত করা যে, যদি ধরে নেওয়া হয় তারা সালাত আদায়ের জন্য আবর্জনার স্তূপ ছাড়া আর কোনো জায়গা না পায়, তবে সেখানেই তারা তা আদায় করত। আর আল্লাহ কোনো সত্তাকে তার সাধ্যের বাইরে দায়িত্ব অর্পণ করেন না।
(২) এতে যায়িদ ইবনে আউফ আল-বাসরি রয়েছেন; আবু হাতিম বলেছেন: তিনি পরিত্যক্ত (আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৩/৫৭০)। এটি আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন (আল-মুস্তাদরাক ২/৪৩৩)। তবে হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে সহীহ হয়েছে; দেখুন (নম্বর ৪, ৫) এবং নবী ও তাঁর উম্মতের গুণাবলি সম্পর্কে যা সঠিক।
(৩) এর সনদ হাসান; দেখুন নম্বর (৪, ৫, ৬)।
(৪) অন্তরকে এমনভাবে তুলনা করা হয়েছে যে তার ওপর যেন একটি আবরণ বা পর্দা রয়েছে। 'আস-সিহাহ' (২/২০৫) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'কালবুন আগলাফ' বা আবরণযুক্ত অন্তর বলতে বোঝায় যেন তাকে একটি খাপে ঢেকে দেওয়া হয়েছে, ফলে তা কিছু অনুধাবন করে না। এ থেকেই আল্লাহর বাণী: {এবং তারা বলে, আমাদের অন্তরসমূহ আবরণযুক্ত} (সূরা আল-বাকারা: ৮৮ এবং সূরা আন-নিসা: ১৫৫)। আর 'রাজুলুন আগলাফ' বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যার খতনা করা হয়নি।

এবং তিনি (এর মাধ্যমে) বধির কানকে শ্রবণ করান এবং বক্র জিহ্বাকে সোজা করেন, যতক্ষণ না বলা হয়: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি এক।) (১)।
১০/ ১০ - (৭) মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আল-হিযামি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইসহাক ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে আবি কায়স থেকে, আতা থেকে, আমের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির তাঁর নিকট কোনো প্রয়োজন ছিল। তিনি তাঁর সাথে হাঁটলেন যতক্ষণ না তিনি (নবী) প্রবেশ করলেন। তিনি বলেন: তখন তাঁর একটি পা ঘরের ভেতরে ছিল এবং অন্যটি বাইরে, যেন তিনি কানে কানে কথা বলছিলেন। অতঃপর তিনি মনোনিবেশ করলেন এবং বললেন: «তুমি কি জানো আমি কার সাথে কথা বলছিলাম? নিশ্চয়ই এই ফেরেশতাকে আমি আজকের দিনের পূর্বে কখনো দেখিনি। তিনি তাঁর রবের নিকট আমার ওপর সালাম পেশ করার অনুমতি চেয়েছিলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে প্রদান করেছি - অথবা অবতীর্ণ করেছি - কুরআনকে মীমাংসাকারী হিসেবে, প্রশান্তিকে ধৈর্য হিসেবে এবং ফুরকানকে সংযোগ হিসেবে» (২)।
১১/ ১১ - (৮) তিনি বলেন, মুজাহিদ ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, রায়হান অর্থাৎ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ অর্থাৎ ইবনে মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব থেকে, আবু কিলাবাহ থেকে, আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত: তিনি রাবিআ আল-জুরাশিকে বলতে শুনেছেন যে: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসা হলো এবং তাঁকে বলা হলো: আপনার চোখ যেন ঘুমায়, আপনার কান যেন শোনে এবং আপনার অন্তর যেন বুঝতে পারে। তিনি বললেন: (অতঃপর আমার চোখ ঘুমাল, আমার কানদ্বয় শুনল এবং আমার অন্তর অনুধাবন করল। তিনি বলেন: অতঃপর আমাকে বলা হলো: জনৈক সরদার একটি ঘর নির্মাণ করলেন এবং ভোজের আয়োজন করলেন। এরপর তিনি একজন আহ্বানকারীকে পাঠালেন। যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল সে ঘরে প্রবেশ করল, ভোজ গ্রহণ করল এবং সরদার তার ওপর সন্তুষ্ট হলেন। আর যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল না, সে ঘরেও প্রবেশ করল না এবং ভোজ থেকেও আহার করল না এবং সরদার তার ওপর রাগান্বিত হলেন। তিনি বললেন: আল্লাহ হলেন সরদার, আহ্বানকারী হলেন মুহাম্মদ, ঘর হলো ইসলাম এবং ভোজ হলো জান্নাত) (৩)।--------------------------------------------
(১) এতে বাকিয়্যাহ ইবনে ওয়ালিদ রয়েছেন। বিশুদ্ধ মতানুসারে তিনি যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেন এবং সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেন তখন তিনি নির্ভরযোগ্য, এবং এখানেও বিষয়টি তেমনই। তবে জুবাইর ইবনে নুফাইর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁকে দেখেননি, তিনি প্রবীণ তাবিঈগণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং হাদিসটি মুরসাল। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিকট এসেছিলেন, সুতরাং সম্ভবত তিনি তাঁকে দেখার সুযোগ পেয়েছিলেন।
(২) এতে আমর ইবনে আবি কায়স রয়েছেন, আতার স্মৃতিভ্রম হওয়ার পূর্বে তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন কি না তা উল্লেখ করা হয়নি।
(৩) এতে আব্বাদ ইবনে মনসুর রয়েছেন যিনি দুর্বল, আর রাবিআ ইবনে আমর আল-জুরাশির সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। এটি তাবারানি (৫/৬৫, নম্বর ৪৫৯৭) এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযি (আস-সুন্নাহ, নম্বর ১০৯) বর্ণনা করেছেন। আর দেখুন (আল-ফাতহ ১৩/২৫৬), সেখানে এটি শক্তিশালী হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

৩/ ৩ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রাথমিক অবস্থা কেমন ছিল-
১২/ ১৪ - (১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইমরান, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু দাউদ, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন জাফর (১) ইবনে উসমান আল-কুরাশি, উসমান ইবনে উরওয়া ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু যার আল-গিফারি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কীভাবে জানলেন যে আপনি একজন নবী, এমনকি আপনি বিষয়টি সুনিশ্চিত হলেন? তিনি বললেন: «হে আবু যার, আমার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসলেন যখন আমি মক্কার উপত্যকার কোনো এক স্থানে ছিলাম। তাদের একজন জমিনে অবতরণ করলেন এবং অন্যজন আসমান ও জমিনের মাঝে রইলেন। তখন তাদের একজন তার সাথীকে বললেন: ইনিই কি তিনি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাকে একজন মানুষের সাথে ওজন করো। তখন আমাকে তার সাথে ওজন করা হলো এবং আমি তার চেয়ে ভারী হলাম। তারপর তিনি বললেন: তাকে দশজনের সাথে ওজন করো। আমি তাদের সাথে ওজন হলাম এবং আমি তাদের চেয়েও ভারী হলাম। এরপর তিনি বললেন: তাকে একশ জনের সাথে ওজন করো। আমি তাদের সাথে ওজন হলাম এবং আমি তাদের চেয়েও ভারী হলাম। এরপর তিনি বললেন: তাকে এক হাজার জনের সাথে ওজন করো। আমি তাদের সাথে ওজন হলাম এবং আমি তাদের চেয়েও ভারী হলাম। যেন আমি তাদের দিকে তাকাচ্ছিলাম, পাল্লা হালকা হওয়ার কারণে তারা আমার ওপর ছড়িয়ে পড়ছিল। তিনি (নবী) বলেন: তখন তাদের একজন তার সাথীকে বললেন: যদি আপনি তাকে তার পুরো উম্মতের সাথেও ওজন করেন, তবে তিনি তাদের সবার চেয়েও ভারী হবেন» (২)।
১৩/ ১৫ - (২) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে খলিল, আমাদের খবর দিয়েছেন আলী ইবনে মুশহির, আমাদের খবর দিয়েছেন আমাশ, আবু সালেহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ডেকে বলতেন: «হে লোকসকল, আমি তো কেবল একজন উপহারস্বরূপ প্রেরিত রহমত» (৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান, তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
(২) এতে উরওয়া আবু যার থেকে সরাসরি শোনেননি। এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন (কাশফুল আস্তার, নং ২৩৭১) এবং বলেছেন: আমাদের জানামতে এটি আবু যার থেকে কেবল এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। আরও বর্ণনা করেছেন আল-লালাকাই (শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ, নং ১৪০৫), ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ১৪/ ৪৩৪), তাবারানি (আল-মুজামুল কাবীর ১২/ ৪৩১)। আহমাদ (৪/ ১৮৪) এর একাংশ বর্ণনা করেছেন। ওজনের সংবাদটি আহমাদ ও বাযযারের নিকট সাব্যস্ত।
(৩) এটি মুরসাল। এটি ইবনে আবি শাইবা (১১/ ৫০৪, নং ১১৮৩১), ইবনে সাদ (আত-তবাকাত ১/ ১৯২), আল-বাযযার (৩/ ১১৪, নং ২৩৬৯), বায়হাকি (আদ-দালাইল ১/ ১৫৮) এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, যা আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত। হাকিম বলেছেন: এটি শাইখায়নের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ হাদিস, কারণ তারা উভয়েই মালিক ইবনে সুয়াইরকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (আল-মুসতাদরাক ১/ ৯১)। এছাড়াও তাবারানি (আল-মুজামুল আওসাত ৩/ ২২৩), মুসনাদুশ শিহাব ২/ ১৮৯, ১৯০ এবং আত-তামহিদ ৫/ ১১৮ এ বর্ণিত হয়েছে।

৪/ ৪ - পরিচ্ছেদ: গাছপালা, চতুষ্পদ জন্তু এবং জিনদের তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবীকে যে সম্মান দান করেছেন
১৪/ ১৬ - (১) মুহাম্মাদ বিন তারিফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ বিন ফুদাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবু হাইয়ান আমাদের বর্ণনা করেছেন আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম, তখন এক বেদুইন আসলো। যখন সে তাঁর নিকটবর্তী হলো, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করছ?" সে বলল: "আমার পরিবারের কাছে।" তিনি বললেন: "তোমার কি কল্যাণের প্রতি আগ্রহ আছে?" সে বলল: "সেটি কী?" তিনি বললেন: "তুমি এই সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, আর মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।" সে বলল: "আপনি যা বলছেন সে বিষয়ে কে সাক্ষ্য দেবে?" তিনি বললেন: "এই সালামাহ গাছটি।" অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে ডাকলেন যখন সেটি উপত্যকার কিনারায় ছিল। সেটি মাটি চিরে অগ্রসর হয়ে তাঁর সামনে এসে দাঁড়াল। তিনি সেটির কাছে তিনবার সাক্ষ্য চাইলেন, আর সেটি তিনবারই সাক্ষ্য দিল যে বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। এরপর সেটি তার নিজের জায়গায় ফিরে গেল। আর সেই বেদুইন তার কওমের কাছে ফিরে গেল এবং বলল: "যদি তারা আমার অনুসরণ করে তবে আমি তাদের নিয়ে আপনার কাছে আসব, অন্যথায় আমি ফিরে এসে আপনার সাথেই থাকব।"
১৫/ ২২ - (২) মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি শামির বিন আতিয়্যাহ থেকে, তিনি মুজাইনাহ - অথবা জুহাইনার - এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাজ আদায় করলেন, হঠাৎ দেখা গেল প্রায় একশ নেকড়ে...--------------------------------------------
(১) 'সালামাহ' হলো 'সালাম' এর একবচন, আর তা হলো: লাম বর্ণে ফাতহাহ (জবর) সহকারে, যা এক প্রকার কাঁটাযুক্ত গাছ (আন-নিহায়াহ ২/ ৩৯৫)। এটি সেই মোজেজাগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করেছেন।
(২) মাটি চিরে ফেলা: অর্থাৎ তা বিদীর্ণ করা। আর 'আখদুদ' মানে হলো মাটির গর্ত বা ফাটল (আস-সিহাহ ১/ ৩৩২)।
(৩) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু আতা ইবনে উমর থেকে কিছু শোনেননি, এবং আবু হাইয়ান আতা থেকে শোনেননি। তবে হাদিসটি ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ১৪/ ৪৩৪, নম্বর ৬৫০৫; মাওয়ারিদুজ জামআন ১/ ৫২০), তাবারানি (১২/ ৪৩১, নম্বর ১৩৫৮২) এবং বাজ্জার (কাশফুল আস্তার ৩/ ১৩৩, নম্বর ২৪১১) এর কিতাবে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।