📘 দিরাসাত ফী উলূমিল কুরআন - ফাহাদ আর-রূমী (ফাহাদ আল-রুমি)

কুরআন বিজ্ঞানের অধ্যয়নসমূহ - ফাহাদ আল-রূমী (ফাহাদ আল-রূমী)বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান এবং তাফসীরের মূলনীতি
গ্রন্থ: পবিত্র কুরআন বিজ্ঞানের অধ্যয়নসমূহ
লেখক: প্রফেসর ডক্টর ফাহাদ বিন আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান আল-রূমী
প্রকাশক: সর্বস্বত্ব লেখকের নিকট সংরক্ষিত
সংস্করণ: দ্বাদশ ১৪২৪ হি. - ২০০৩ খ্রি.
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৭৯
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ই জিলহজ্জ ১৪৩১

ভূমিকা
…
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই, তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট তওবা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} ১।
{হে মানব সমাজ! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন একজন ব্যক্তি থেকে এবং তাঁর থেকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর জোড়া, আর তাঁদের উভয় থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার চাও এবং সতর্ক থাকো রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তা বন্ধন ছিন্ন করা থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক।} ২।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} ৩।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হচ্ছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-আবিষ্কৃত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব-আবিষ্কৃত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
নিশ্চয়ই কুরআন সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালাম, যাতে তিনি হিদায়াত ও নূর গচ্ছিত রেখেছেন এবং তাতে ইলম ও হিকমত সুস্পষ্ট করেছেন। ফলে উলামায়ে কেরাম এর ঝরনাধারা থেকে জ্ঞান আহরণে মনোনিবেশ করেছেন এবং এর নির্মল বারিধারা থেকে তৃপ্তিভরে পান করেছেন। অতঃপর ফকীহগণ তা থেকে উদ্ভাবন করেছেন—--------------------------------------------
১. সূরা আলে ইমরান: আয়াত ১০২।
২. সূরা নিসা: আয়াত ১।
৩. সূরা আহযাব: আয়াত ৭০, ৭১।

তার বিধানাবলি হতে, এবং প্রাঞ্জলভাষীগণ তার বিন্যাসশৈলী দ্বারা সঠিক পথ লাভ করেছেন, চিন্তাশীলগণ তার কিচ্ছা ও সংবাদের বিষয়ে চিন্তা-গবেষণা করেছেন এবং একদল লোক তার যুক্তি ও প্রমাণাদি নিয়ে নিবিড় চিন্তা করেছেন।
আর একদল লোক তার অবতীর্ণ হওয়ার ইতিহাস, মক্কী ও মাদানী অংশ, সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হওয়া আয়াত ও সর্বশেষ অবতীর্ণ হওয়া আয়াত, নাযিল হওয়ার প্রেক্ষাপট, তার সংকলন ও লিপিবদ্ধকরণ, নাসেখ ও মানসূখ (রহিতকারী ও রহিত), মুজমাল ও মুবাইয়্যান (সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত), তার উপমা, কিচ্ছা, কসমসমূহ, বিতর্ক এবং তাফসীরের প্রতি মনোনিবেশ করেছেন। এমনকি এই বিষয়গুলো বিশদ বিজ্ঞানে পরিণত হয়েছে, যার সমুদ্রে ওলামায়ে কেরাম ডুব দিয়েছেন এবং সেখান থেকে মণি-মুক্তা আহরণ করেছেন। এই গবেষণাগুলো এতই বিস্তৃত হয়েছে যে, মানুষ এমন একজনের প্রয়োজন অনুভব করতে শুরু করেছে যিনি এগুলোকে সংক্ষেপে সংকলন করবেন এবং সংক্ষিপ্তভাবে সে বিষয়ে আলোচনা করবেন।
উলামায়ে কেরাম প্রতি যুগেই তাদের সমসাময়িকদের জন্য উপযোগী শৈলী, বিন্যাস ও বিন্যাসপদ্ধতিতে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তারা এখনও লিখে চলেছেন এবং তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ সাধ্যমতো চেষ্টা করছেন যেন এই জ্ঞানসমূহকে একটি সহজ শৈলীতে বর্ণনা করা যায়, যার মাধ্যমে দূরবর্তী বিষয়গুলো নিকটবর্তী হয়, জটিল বিষয়গুলো সুস্পষ্ট হয় এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলো উন্মোচিত হয়।
অতঃপর আমি আমার সামান্য প্রচেষ্টায় এই জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রে গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে অংশগ্রহণ করার সংকল্প করেছি—যদিও আমি এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত নই—এমন এক শৈলীতে যা সহজ করার প্রতি আমি যত্নবান হয়েছি এবং এমন এক পদ্ধতিতে যা জ্ঞান অন্বেষণকারীদের জন্য উপযুক্ত হওয়ার বিষয়ে আমি সচেষ্ট ছিলাম।
এই বইটির একাধিক সংস্করণ ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হয়েছে এবং সেগুলোর কয়েকটিতে সামান্য সংশোধন ও সংযোজন করা হয়েছে, যা মাত্র কয়েক পৃষ্ঠার বেশি নয়।
সপ্তম সংস্করণে আমি বেশ কয়েকটি অধ্যায় যোগ করেছি, সেগুলো হলো: "অহি", "সর্বপ্রথম ও সর্বশেষ অবতীর্ণ হওয়া বিষয়", "আল-কুরআনুল কারীমের মুজিযা" এবং "মুসহাফের লিখনরীতি"। আর দশম সংস্করণে আমি বেশ কিছু অধ্যায় যোগ করেছি, যথা: "ক্বিরাত ও ক্বারীগণ", "মুহকাম ও মুতাশাবিহ", "আম ও খাস", "মুতলাক ও মুকাইয়্যাদ" এবং "মানতুক ও মাফহুম"।
আমি আল্লাহর নিকট সাহায্য ও তাওফীক প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী ও কবুলকারী।
লেখক
রিয়াদ ১৫/ ৮/ ১৪২৩ হিজরী

‌‌কুরআনুল কারীমের উলূম বা জ্ঞানসমূহের সংজ্ঞা
‌‌সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে সর্বোত্তম অবয়বে সৃষ্টি করেছেন।
{নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সর্বোত্তম অবয়বে সৃষ্টি করেছি} ১ এবং তিনি তার গঠনকে দেহ ও রুহ বা আত্মা দ্বারা সমন্বিত করেছেন, আর দেহের জন্য তার খাদ্য এবং রুহের জন্য তার খাদ্য নির্ধারণ করেছেন।
দেহ হলো একটি জড় সত্তা যা পার্থিব বস্তু দ্বারা পুষ্টি লাভ করে এবং তা হলো তার পানাহার; আর দেহের দায়িত্ব হলো কৃষি, শিকার বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তা অর্জনের চেষ্টা করা। আল্লাহ দেহসমূহকে তাদের খাদ্য নিকটবর্তী করে দেওয়ার মাধ্যমে সাহায্য করেছেন, ফলে তাদের কাজ কেবল বীজ বপন করা বা চারা রোপণ করা এবং তার যত্ন নেওয়া, অতঃপর তা তার রবের নির্দেশে অঙ্কুরিত হয়। আর যদি আল্লাহ উদ্ভিদ থেকে এই বৈশিষ্ট্য কেড়ে নিতেন, তবে এই দেহগুলোর অঙ্কুরোদগম ঘটানোর মতো কোনো শক্তি থাকত না: {তোমরা কি এর বৃক্ষ সৃষ্টি করেছ, নাকি আমিই এর স্রষ্টা?} ২ এবং তিনি পানিকে নিকটবর্তী করেছেন যাতে তা উত্তোলন করা সহজ হয়, আর যদি তা গভীরে তলিয়ে যেত তবে তারা তা উত্তোলন করতে সক্ষম হতো না: {বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে হারিয়ে যায়, তবে কে তোমাদের জন্য প্রবাহমান পানি নিয়ে আসবে?} ৩।
আর রুহ—আপনি কি জানেন রুহ কী? আল্লাহ তাআলা একে তার খাদ্য অর্জনে সহায়তা করেছেন এবং তা এর নিকটবর্তী করে দিয়েছেন, আর এর দিকে পথপ্রদর্শনের জন্য রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং এতে বিশ্বাস স্থাপনের জন্য আকল বা বুদ্ধি দান করেছেন।
যখনই কোনো জাতি সরল সঠিক পথের দিশা থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তখনই আল্লাহ পাঠিয়েছেন--------------------------------------------
১ সূরা আত-তীন: আয়াত ৪।
২ সূরা আল-ওয়াকিআহ: আয়াত ৭২।
৩ সূরা আল-মুলক: আয়াত ৩০।

তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল পাঠান যেন তিনি তাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে আনেন, এবং আল্লাহ তাঁর হাতের মাধ্যমে এমন সব অলৌকিক নিদর্শন প্রকাশ করেন যা দ্বারা নবীর সত্যতা প্রকাশিত হয় এবং তাঁর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়।
আর মুজিযার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর রীতি ছিল এই যে, আল্লাহ তাঁর প্রত্যেক নবীর হাতের মাধ্যমে যে মুজিযা প্রকাশ করতেন, তা হতো সেই বিষয়ের সমজাতীয় যাতে তাঁর কওম পারদর্শী ছিল এবং শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল; যাতে তা শক্তিশালী প্রমাণ, সুস্পষ্ট দলিল এবং সত্যতম নিদর্শন হিসেবে গণ্য হয়।
চ্যালেঞ্জ তখনই সবচেয়ে শক্তিশালী হয় যখন আপনি কোনো মানুষকে এমন বিষয়ে চ্যালেঞ্জ করেন যাতে সে পারদর্শী ও শ্রেষ্ঠ। যদি কোনো যুবক দীর্ঘ দৌড় প্রতিযোগিতায় এমন এক বৃদ্ধকে চ্যালেঞ্জ করে যে লাঠিতে ভর না দিয়ে তার আসন থেকে উঠতে পারে না এবং লাঠির ওপর ভর করা ছাড়া হাঁটতে পারে না, তবে তার এই চ্যালেঞ্জটি উপহাস ও ঠাট্টার বিষয়ে পরিণত হবে, শ্রদ্ধা বা মূল্যায়নের কোনো স্থান সেখানে থাকবে না। কিন্তু চ্যালেঞ্জ তখনই মূল্যায়িত হয় যখন সে এমন এক যুবককে চ্যালেঞ্জ করে যে তার দ্রুত দৌড়ের জন্য বিখ্যাত এবং তাতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে।
এভাবেই আল্লাহ তাঁর নবীদের হাতের মাধ্যমে যে সকল মুজিযা প্রকাশ করেছেন তা ছিল তাদের পরিচিত বিষয়ের গণ্ডির মধ্যে, বরং এমন সব বিষয়ে যাতে তারা তাদের সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিল।
উদাহরণস্বরূপ মূসা আলাইহিস সালামের মুজিযা নিয়ে চিন্তা করুন। মহান আল্লাহ তাকে এমন এক কওমের কাছে পাঠিয়েছিলেন যারা জাদুতত্ত্বে এতো উচ্চস্তর ও অবস্থানে পৌঁছেছিল যে দেশ তাদের দ্বারা পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। আর জাদুর একটি সুনির্দিষ্ট সীমা আছে যা সে অতিক্রম করতে পারে না। সুতরাং জাদুকর এক টুকরো কাগজকে "প্রকৃতপক্ষে" মুদ্রার নোটে রূপান্তরিত করতে পারে না, বরং আপনার কাছে তা সেরূপ "প্রতিভাত" হয় মাত্র; কিন্তু আপনার দৃষ্টির আড়াল হলেই তা আবার তার প্রকৃত অবস্থায় ফিরে যায় এবং দেখা যায় যে সেটি একটি কাগজের টুকরোই রয়ে গেছে।
জাদুকরেরা মূসার সামনে তাদের রশি ও লাঠিগুলো নিক্ষেপ করেছিল, তখন তার কাছে "প্রতিভাত" হয়েছিল যে সেগুলো ছুটছে: {তাদের জাদুর প্রভাবে তার কাছে প্রতিভাত হলো যে, সেগুলো ছুটছে} ১। কারণ তা বাস্তবে রূপান্তরিত হয়নি, বরং তা কেবল কল্পনায় রূপান্তরিত হয়েছিল।
আর যখন মূসা আলাইহিস সালাম তার লাঠি নিক্ষেপ করলেন, তখন আল্লাহ এটি বলেননি যে: "তার কাছে প্রতিভাত হলো যে সেটি ছুটছে", বরং তিনি বলেছেন: {অতঃপর হঠাৎ সেটি একটি চলন্ত সাপ হয়ে গেল} ২।--------------------------------------------
১. সূরা ত্বহা: আয়াত ৬৬।
২. সূরা ত্বহা: আয়াত ২০।

এটি একারণে যে, তা প্রকৃতপক্ষে একটি অজগরে রূপান্তরিত হয়েছিল, আর যাদুর জগতে এমন কিছু ঘটা সম্ভব নয় ১।
সুতরাং মুসা আলাইহিস সালামের মুজিযা ছিল সেই বিষয়ের সমজাতীয় যাতে তাঁর কওম পারদর্শী ছিল। উভয়েই এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তর মাত্র, তবে যাদু হলো সত্য থেকে কল্পনায় রূপান্তর, পক্ষান্তরে মুসার মুজিযা ছিল সত্য থেকে সত্যে রূপান্তর। আর যখন তারা এটি করতে অক্ষম হলো, তখন যাতে তারা পারদর্শী নয় এমন অন্যান্য বিষয়ে তারা আরও বেশি অক্ষম হবে।
এই কারণেই মুসা আলাইহিস সালামের মুজিযার অলৌকিকত্ব প্রথম যারা উপলব্ধি করেছিলেন তারা ছিলেন স্বয়ং জাদুকররা। তারা মুহূর্তেই বুঝতে পেরেছিলেন যে, মুসা আলাইহিস সালামের মুজিযা কোনো যাদু নয় এবং যাদু এর স্তরে পৌঁছাতে পারে না। এটি মুসার পক্ষ থেকে হওয়া সম্ভব নয় বরং এটি মুসার রবের পক্ষ থেকে ২। আর যেহেতু এটি তাঁর রবের পক্ষ থেকে, তাই তিনি তাঁর সত্যতার প্রমাণ হিসেবে এটি মুসার হাতে প্রকাশ করেছেন। ফলে তারা তৎক্ষণাৎ বশ্যতা স্বীকার করলেন এবং তাদের অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হলো। তারা কারো অনুমতি গ্রহণ করেননি; কারণ তারা যা উপলব্ধি করেছিলেন তা দ্বিধাদ্বন্দ্ব বা পরামর্শ করার সুযোগ দেওয়ার চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী ছিল।
এবার ঈসা আলাইহিস সালামের মুজিযার দিকে লক্ষ্য করুন; তাঁর যুগে চিকিৎসাশাস্ত্রের উন্নতি ও প্রসার ঘটেছিল এবং তাঁর কওম এতে বিশেষ পারদর্শিতা অর্জন করেছিল। দেহের চিকিৎসায় চিকিৎসাশাস্ত্রের একটি সীমা রয়েছে যেখানে গিয়ে এটি সমাপ্ত হয়। যতক্ষণ দেহে প্রাণ থাকে ততক্ষণ এটি চিকিৎসা করে, কিন্তু প্রাণ বেরিয়ে গেলে চিকিৎসাশাস্ত্র ও চিকিৎসকরা অক্ষম হয়ে পড়ে। আর এখান থেকেই ঈসা আলাইহিস সালামের মুজিযা শুরু হয় যেখানে তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট নিদর্শন নিয়ে এসেছি যে, আমি তোমাদের জন্য কাদা মাটি দিয়ে পাখির অবয়বের মতো কিছু তৈরি করব, অতঃপর তাতে ফুঁ দেব, ফলে আল্লাহর নির্দেশে সেটি পাখি হয়ে যাবে। আর আমি জন্মান্ধ ও শ্বেতী রোগীকে নিরাময় করব এবং আল্লাহর নির্দেশে মৃতকে জীবিত করব।" ৩
সুতরাং তাঁর (আলাইহিস সালাম) মুজিযাও ছিল সেই চিকিৎসাশাস্ত্রের সমজাতীয় যাতে তাঁর কওম পারদর্শী ছিল, আর যখন তারা অক্ষম হলো--------------------------------------------
১ এখানে আমাদের যাদুর বাস্তবতা এবং যাদুর প্রভাবের মধ্যে পার্থক্য করা উচিত। যাদুর প্রভাব সত্য; এটি চোখের ওপর প্রভাব ফেলতে পারে যার ফলে মানুষ এমন কিছু দেখে যার কোনো বাস্তবতা নেই। আবার এটি হৃদয়ের ওপরও প্রভাব ফেলতে পারে, ফলে স্বামী তার স্ত্রীকে ঘৃণা করতে শুরু করে এবং স্ত্রী তার স্বামীকে ঘৃণা করে, এই জাতীয় বিষয়গুলো ঘটে।
২ একারণেই জাদুকররা বলেনি যে 'আমরা মুসার ওপর ঈমান আনলাম', বরং তারা বলেছিল: "আমরা হারুন ও মুসার রবের ওপর ঈমান আনলাম।" [সূরা ত্বহা: ৭০]
৩ সূরা আল-ইমরান: আয়াত ৪৯।

তারা যে কাজে পারদর্শী ছিল, তার অনুরূপ কিছু করতে তারা অক্ষম ছিল, তাই এর বাইরে অন্য কিছু করার ক্ষেত্রে তারা আরও বেশি অক্ষম। এর মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর (নবীর) প্রমাণ আরও শক্তিশালী ও সুস্পষ্ট হয়।
আর সালেহ (আলাইহিস সালাম) এর কথা বলতে গেলে, মহান আল্লাহ তাঁকে এমন এক জাতির নিকট পাঠিয়েছিলেন যারা পাহাড় খোদাই করে ঘর নির্মাণ করত। তাদের সেই নিদর্শনাদি কারুকার্য ও নকশাসহ এখনও টিকে আছে। একজন ভাস্কর তার শিল্পকর্মে যত পারদর্শীই হোক না কেন, তা কেবল রূপদানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে; সে যা খোদাই করে তাতে কখনোই প্রাণ সঞ্চার করতে পারে না। সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর মুজিজা ছিল এই যে, তিনি আল্লাহর নির্দেশে সেই পাথর থেকে—যা তারা খোদাই করত—একটি প্রাণসম্পন্ন উট বের করে এনেছিলেন, যা আহার করত, পান করত এবং প্রচুর দুধ দিত। একজন ভাস্কর পাথর থেকে উটের আকৃতি খোদাই করতে পারে, কিন্তু তাতে জীবন দান করতে পারে না। সুতরাং মুজিজাটি ছিল সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যাতে তারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল, যদিও এটি হুবহু তাদের কাজের মতো ছিল না।
আর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় আরবের অবস্থা পর্যালোচনা করলে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, তৎকালীন সমাজ ছিল রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সামাজিকভাবে একটি জাহেলি সমাজ।
রাজনীতির ক্ষেত্রে দেখা যায়, তাদের চারপাশ বিভিন্ন সাম্রাজ্য দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল: পারস্যে কিসরা, রোমে কায়সার, মিসরে মুকাউকিস এবং আবিসিনিয়ায় নাজাসি। পক্ষান্তরে হিজাজে কোনো রাজা, রাষ্ট্রপতি বা আমির ছিল না। বরং সেখানে প্রতিটি গোত্রের জন্য ছিল আলাদা নেতা ও সর্দার, যারা ঐক্যের চেয়ে বিভেদ এবং সংহতির চেয়ে বিচ্ছিন্নতাই বেশি সৃষ্টি করত। এই কারণে আরবরা ছিল একটি দুর্বল জাতি যারা অন্যদের কাছে তুচ্ছ বিবেচিত হতো। উদাহরণস্বরূপ, তাদের নেতারা যখন সিরিয়ায় যেত, তখন তারা সেখানে সাধারণ মানুষের মতোই প্রবেশ করত, যাদের কোনো বিশেষ মর্যাদা বা অবস্থান নেই। অথচ পারস্যের কোনো নেতা যদি রোম সফর করতেন, তবে তাকে উষ্ণ অভ্যর্থনা জানানো হতো, তার জন্য রাজকীয় তাঁবু খাটানো হতো এবং তাকে বিশেষ সম্মানে গ্রহণ করা হতো। পক্ষান্তরে আরবের নেতারা বাজারে প্রবেশ করতেন এবং কেনা-বেচা করতেন; কেউ তাদের আগমনের খবর জানত না এবং তাদের প্রস্থান নিয়ে কেউ পরোয়া করত না। সুতরাং এ ধরনের নেতৃত্বের পক্ষে কীভাবে প্রভাবশালী বা ভীতিপ্রদ হওয়া সম্ভব ছিল?
আর অর্থনীতির ভিত্তি ছিল শিল্প, কৃষি ও বাণিজ্য। শিল্পের কথা বললে, সেখানে তেমন কোনো শিল্পই ছিল না। যদি কোনো কারিগর পাওয়া যেত, তবে সে হয়তো ছিল কোনো পারস্যের সূত্রধর অথবা রোমান কর্মকার, অথবা এমন কোনো শিল্প যা উল্লেখ করার মতো নয়।--------------------------------------------
১ দেখুন: তাফসিরুত তাবারি, ১২তম খণ্ড, ৫২৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ; এবং তাফসিরু ইবনি কাসির, ২য় খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা।

কৃষির কথা বলতে গেলে, তাদের ভূমি ছিল চাষাবাদের অনুপযুক্ত; আর যদি কোথাও চাষাবাদ হতোও, তবে সেখানে পানির ছিল চরম অভাব এবং অভিজ্ঞতারও ছিল প্রকট ঘাটতি। কেবল খেজুর গাছই ছিল সামান্য পরিমাণে, যা ছিল এমন এক প্রকার ফসল যা সংরক্ষণ করা এবং এক দেশ থেকে অন্য দেশে ব্যবসা করা সম্ভব ছিল। এ ছাড়া অন্য কিছু হয় তাদের জমিতে জন্মাত না, অথবা তাদের আবহাওয়ায় দ্রুত পচে যাওয়ার ফলে তা সংরক্ষণ বা তার মাধ্যমে ব্যবসা করা সম্ভব ছিল না। সুতরাং, তাদের দেশে কৃষি কোনো অর্থনৈতিক সুফল বয়ে আনার মতো অবস্থানে ছিল না।
আর ব্যবসার ভিত্তি ছিল দুটি সফর; শীতকালীন সফর ইয়ামেনে এবং গ্রীষ্মকালীন সফর শাম দেশে। যে ব্যবসার উপায় ও সামর্থ্য ছিল এরূপ, সে সম্পর্কে আপনাদের ধারণা কী হতে পারে? আর এক সফর থেকে অন্য সফরের দীর্ঘ বিরতির পর শাম বা ইয়ামেন থেকে উটের পিঠে বহন করে আনা পণ্যই বা কতটা কার্যকর হতো!
যদি শিল্প, কৃষি ও ব্যবসার এই দশা হয়, তবে দেশটির অর্থনীতিই বা কেমন হবে!! আর যদি তাদের অর্থনীতি এমন হয়, তবে তাদের জীবনযাত্রার মানই বা কেমন হতে পারে!
সামাজিক দিক থেকে তারা ছিল বহুধা বিভক্ত বিভিন্ন গোত্র। অত্যন্ত তুচ্ছ ও নগণ্য কারণে দুই গোত্রের মধ্যে যুদ্ধ বেঁধে যেত; যা কয়েক দিনে প্রজ্বলিত হলেও নিভতে সময় লাগত বহু বছর।
এমনকি পরিবারের মধ্যেও ভাঙন ছিল সুস্পষ্ট। আপনি কীভাবে এমন এক সমাজে পারিবারিক বন্ধনের আশা করতে পারেন যেখানে নারীকে অবজ্ঞা করা হতো এবং তাকে ক্রয়-বিক্রয়যোগ্য, উপহার হিসেবে প্রদানযোগ্য, ভাড়ায় খাটানোর উপযোগী পণ্য হিসেবে গণ্য করা হতো এবং ঘরের আসবাবপত্রের মতো তাকে উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টন করা হতো। সুতরাং, আপনি এতে বিস্মিত হবেন না যে, যখন পিতৃত্বের মমতা নির্বাপিত হতো তখন পিতা কেবল দারিদ্র্যের আশঙ্কায় নিজ সন্তানদের হত্যা করতে কুণ্ঠাবোধ করত না এবং কেবল লোকলজ্জার ভয়ে নিজ কন্যাকে জীবন্ত প্রোথিত করত।
এই সমাজের প্রতি লক্ষ্য করুন, যেখানে তাদের কাতারবদ্ধ করার মতো কোনো রাজনীতি ছিল না, তাদের ঐক্যবদ্ধ করার বা তাদের স্বার্থ সংরক্ষণের মতো কোনো অর্থনীতি ছিল না এবং তাদের মধ্যে কোনো শান্তি বিরাজমান ছিল না। বংশপরম্পরায় শত্রুতা ও বিদ্বেষ পোষণ করাই ছিল তাদের স্বভাব, লুণ্ঠন ও ছিনতাই ছিল তাদের নিত্যনৈমিত্তিক কাজ এবং প্রতিমা ও মূর্তিপূজাই ছিল তাদের উপাসনা।
আর বিষয়টি যখন এমনই ছিল যে, কোনো রাজনীতি তাদের রাষ্ট্রীয় বিষয়াবলি পর্যবেক্ষণ, বিধি-বিধান ও আইন প্রণয়ন এবং প্রতিবেশী দেশগুলোর সাথে রাজনৈতিক সম্পর্ক পর্যালোচনায় ব্যস্ত রাখত না; কোনো অর্থনীতি তাদের এর ব্যবস্থাপনা নিয়ে আলোচনার জন্য বা অর্থনৈতিক পথ ও ব্যবসায়িক লেনদেনের সন্ধানের জন্য একত্রিত করত না; কিংবা কোনো শিল্প তাদের সময়কে ব্যস্ত রাখত না অথবা কোনো কৃষি তাদের অবসর সময়কে পূর্ণ করত না—যদি বিষয়টি এমনই হয়ে থাকে, তবে সেই শূন্যতা...

তাদের অবসর সময় এত বেশি ছিল যে, তা কাটানোর জন্য তারা বাজার ও ঘরবাড়িতে একত্রিত হওয়া ছাড়া অন্য কোনো উপায় খুঁজে পেত না। আর এসব মজলিস পূর্ণ করার সবচেয়ে সহজ মাধ্যম ছিল পারস্পরিক কথোপকথন। ফলে এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে তারা কথোপকথনের বিভিন্ন পদ্ধতিতে পারদর্শী হয়ে উঠেছিল, এর প্রাঞ্জলতার রস আস্বাদন করেছিল এবং এর শৈল্পিক ও চমৎকার বর্ণনাভঙ্গিতে বিমোহিত হয়েছিল।
এতেও আশ্চর্যের কিছু নেই যে তারা বাক্যের জন্য বাজার১ বসাত, যেখানে তারা তাদের কবিতা ও ভাষণ প্রদর্শন করত। প্রতিটি গোত্র তাদের প্রতিনিধি দল পাঠাত যারা তাদের কবির চারপাশ ঘিরে থাকত; কবি তার গোত্রের প্রশংসা করত, তাদের গৌরবগাথা মহিমান্বিত করত এবং তার স্বজাতির গুণাবলি ঘোষণা করত। আর মানুষ কবিকে বিশ্বাস করত—যদিও তারা তার মিথ্যা সম্পর্কে অবগত থাকত—এবং তার পঙক্তিগুলো আওড়াত, যদিও তারা এর অতিরঞ্জন বা বানোয়াট হওয়া সম্পর্কে জানত।
আর বাক্যের মর্যাদা যখন এমনই ছিল, তখন এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে কোনো গোত্রকে নিয়ে বিদ্রূপাত্মক কবিতা রচনা করা হলে তারা হীনবল হয়ে পড়ত—যদিও তা মিথ্যা হতো; আবার কোনো কবিতায় প্রশংসা করা হলে গোত্রের অনুসারীরা গর্বে মাথা উঁচু করে চলত। এটা ছিল তাদের মধ্যে বাক্যের সার্বভৌম ক্ষমতার কারণে। কেননা ওই যুগে বাক্যের এমন ক্ষমতা ছিল যে, তা কাউকে উঁচুতে তুলত আবার কাউকে নিচে নামিয়ে দিত।
যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই উম্মতের কল্যাণ চাইলেন এবং তাঁর প্রজ্ঞা দাবি করল যে তিনি তাদের নিকট একজন রাসূল পাঠাবেন যিনি তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনবেন, তখন আল্লাহর চিরন্তন নিয়ম অনুযায়ীই মুজিযা প্রকাশ পেল, যেমনটি তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের হাতে মুজিযা প্রকাশিত হয়েছিল। ফলে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজিযা ছিল সেই বিষয়ের সদৃশ যাতে তারা চরম উৎকর্ষ লাভ করেছিল এবং যা তাদের হৃদয় জয় করেছিল ও বুদ্ধিমত্তাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল। তাঁর মুজিযা হয়ে এল এমন এক কুরআন যা পাঠ করা হয় ও শ্রবণ করা হয়, যা অলঙ্কারশাস্ত্রকে তার সবদিক থেকে আয়ত্ত করে এবং যা তার সকল দিক দিয়ে অলৌকিকতাকে ধারণ করে।
যখন তারা তাঁর বিরোধিতা করল, তাঁর সাথে যুদ্ধ করল এবং তাঁকে ও তাঁর পরিবার, আত্মীয়-স্বজন ও সঙ্গীদের তাড়া করল এবং তাঁর দাওয়াতকে মিটিয়ে দেওয়ার জন্য সাধ্যের সবটুকু ব্যয় করল, তখন তিনি তাদের সামনে এ লক্ষ্য অর্জনের একটি মাত্র পথ উন্মোচন করলেন—যদি তারা সক্ষম হয়—যে তারা এই কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসুক, অথবা এর মতো দশটি সূরা নিয়ে আসুক, অথবা একটি সূরা বা এর মতো কোনো কথা নিয়ে আসুক। এই প্রস্তাব তাদের জন্য সশরীরে যুদ্ধ করার চেয়েও কঠিন ছিল। কারণ যুদ্ধের মাধ্যমে তারা তাঁর দাওয়াত মিটিয়ে দেওয়ার আশা করত, কিন্তু যে বিষয়ে তাদের চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছিল, সে ব্যাপারে তারা আগে থেকেই এই কুরআনের মতো কিছু আনতে নিজেদের অক্ষমতা জানত। তাই তাদের মধ্যে কেউই—একটিবার চেষ্টাও করেনি—এমন কিছু নিয়ে আসার, কারণ সে আগে থেকেই জানত যে এর কোনো উপায় নেই এবং যে...--------------------------------------------
১ যেমন বাহরাইনের মুশাআ'র বাজার, ওমান ও এডেনের মধ্যবর্তী শাহর বাজার এবং মক্কার আরাফাতে যুল-মাজায বাজার। এছাড়া মাজান্নাহ বাজার, তায়েফের উকায বাজার এবং মক্কার হাবাশাহ বাজার।

কেবল চেষ্টার কারণেই সে তার সমাজের সামনে বিদ্রূপ ও উপহাসের পাত্রে পরিণত হবে, ঠিক যেমন সেই ব্যক্তির প্রচেষ্টার মতো যে তার দুই পা দিয়ে একটি আকাশচুম্বী অট্টালিকা টপকানোর চেষ্টা করে। প্রকৃতপক্ষে তার এই প্রচেষ্টাই বিদ্রূপ ও উপহাসের বিষয়, তাই তারা এই কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসার কঠিন চ্যালেঞ্জের বদলে যুদ্ধের পথ বেছে নিয়েছিল।
যদি আপনি বলেন, সেই জাতি যদি কুরআনের অলৌকিকত্ব উপলব্ধি করেই থাকে, তবে কেন তা তাদের অন্তরে প্রভাব ফেলল না এবং কেন তারা এর আনুগত্য করল না? আমি বলব: তারা এই প্রভাবটি উপলব্ধি করেছিল এবং তারা এর প্রতি কেবল দর্শক হিসেবে দাঁড়িয়ে থাকেনি, বরং তারা তাদের সর্বশক্তি দিয়ে একে অবরুদ্ধ করার চেষ্টা করেছিল।
তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে উঠাবসা করতে সতর্ক করত এবং তারা মক্কায় আগত কাফেলাগুলোকে অভ্যর্থনা জানাত এবং শুরুতেই তাদের মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মজলিসে বসা বা তাঁর কথা শোনা থেকে সতর্ক করত। যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সমাবেশে কুরআন পাঠ করতেন এবং উচ্চস্বরে তা ব্যক্ত করতেন, তবে তারা চিৎকার-চেঁচামেচি করত যাতে তাঁর কণ্ঠ কান পর্যন্ত না পৌঁছায়: {আর কাফিররা বলল, তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর মধ্যে শোরগোল সৃষ্টি করো, যাতে তোমরা জয়ী হতে পার।} ১ কারণ তারা জানত যে কেবল শ্রবণ করারই এক শক্তিশালী প্রভাব রয়েছে।
{আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পারে, অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও।} ২।
কিন্তু কুরআন শোনার সময়কার এই প্রভাব কোনো কাজে আসে না যদি সেখানে হঠকারিতা ও অহংকার থাকে, কারণ হঠকারিতার সামনে কোনো প্রমাণ বা যুক্তি ফলপ্রসূ হয় না।
আর এই হঠকারিতাই ছিল মক্কাবাসীদের অনেকের ইসলাম গ্রহণের পথে অন্তরায়। যখন কোনো হঠকারিতা থাকে না, তখন আমরা কুরআনের প্রভাব দেখতে পাই। উদাহরণস্বরূপ, মদিনাবাসীদের কাছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুজন ব্যক্তিকে পাঠিয়েছিলেন, তাঁরা হলেন মুসআব বিন উমায়ের এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতূম ৩ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা। তাঁরা সেখানে বসে কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং মানুষ তা শ্রবণ করত। অল্প কিছুকাল অতিবাহিত না হতেই প্রবেশ করল...--------------------------------------------
১ সূরা ফুসসিলাত: আয়াত ২৬।
২ সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৬।
৩ দেখুন: সীরাতে হিশাম ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৭, ৭৯; এবং আল-কামিল ফিত তারিখ: ইবনুল আসীর ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৭, ৬৮।

ইসলামে মদীনা এবং এর দ্বারগুলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছিল। একারণেই বলা হয়: "দেশসমূহ তলোয়ারের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে, কিন্তু মদীনা বিজিত হয়েছে কুরআনের মাধ্যমে" ১।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কুরআন দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার পথে হঠকারিতাই যে প্রতিবন্ধক, তার দলিল কী? আমি বলব: দলিল অনেক, যার মধ্যে কুরাইশ নেতাদের অন্যতম নেতা আবু জেহেলের একটি স্পষ্ট স্বীকারোক্তিই যথেষ্ট। ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, আবু জেহেল ইবনে হিশাম এবং আখ নাস ইবনে শুরাইক এক রাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত শোনার জন্য বের হলেন, যখন তিনি রাতে তাঁর ঘরে সালাত আদায় করছিলেন। তাদের প্রত্যেকে শোনার জন্য একটি বসার স্থান গ্রহণ করলেন, অথচ কেউই তার সাথীর অবস্থান সম্পর্কে জানতেন না। তারা রাতভর তাঁর তিলাওয়াত শুনতে থাকলেন। অবশেষে যখন ভোর হলো তখন তারা আলাদা হয়ে গেলেন, কিন্তু পথিমধ্যে তাদের সবার দেখা হয়ে গেল। তারা একে অপরকে তিরস্কার করলেন এবং একে অপরকে বললেন: "তোমরা আর এসো না, কারণ তোমাদের কোনো নির্বোধ লোক যদি তোমাদের দেখে ফেলে, তবে তাদের মনে কুধারণার উদ্রেক হবে।" অতঃপর তারা চলে গেলেন … দ্বিতীয় রাতেও প্রথম রাতের মতই ঘটনা ঘটল। যখন তারা তৃতীয় রাতে মিলিত হলেন, তখন তারা একে অপরকে বললেন: আমরা এখান থেকে সরব না (যতক্ষণ না প্রতিজ্ঞা করছি আর ফিরব না)। তখন আখ নাস আবু জেহেলের কাছে মুহাম্মদের থেকে যা শুনেছেন সে বিষয়ে তাঁর মতামত জানতে চাইলেন। তিনি (আবু জেহেল) বললেন: "আমি কী শুনেছি! আমরা এবং বনু আবদে মানাফ আভিজাত্য নিয়ে দ্বন্দ্বে লিপ্ত ছিলাম। তারা মানুষকে অন্নদান করেছে, আমরাও অন্নদান করেছি; তারা দায়-দায়িত্ব বহন করেছে, আমরাও বহন করেছি; তারা দান-সদকা করেছে, আমরাও করেছি। অবশেষে যখন আমরা হাঁটুতে হাঁটু ঘষছি (অর্থাৎ প্রতিযোগিতায় সমানে সমান হয়েছি) এবং আমরা দুটি রেসের ঘোড়ার মত হলাম, তখন তারা বলল: 'আমাদের মধ্য থেকে একজন নবী এসেছেন যার কাছে আসমান থেকে ওহী আসে।' আমরা কীভাবে এর সমকক্ষ হতে পারব!! আল্লাহর কসম, আমরা কখনোই তাঁর ওপর ঈমান আনব না এবং তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করব না" ২।
আখ নাস ইবনে শুরাইক এবং আবু জেহেল ইবনে হিশাম পুনরায় মিলিত হলেন। তখন আখ নাস আবু জেহেলকে বললেন: "হে আবুল হাকাম, আমাকে মুহাম্মদ সম্পর্কে বলুন, তিনি কি সত্যবাদী নাকি মিথ্যাবাদী? কারণ এখানে আমি ছাড়া আপনার কথা শোনার মত আর কেউ নেই।" আবু জেহেল বললেন: "আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ অবশ্যই সত্যবাদী, মুহাম্মদ কখনো মিথ্যা বলেননি। কিন্তু বনু কুসাই যদি যুদ্ধের পতাকা, হাজীদের পানি পান করানো, কাবার চাবি রক্ষা, পরামর্শ সভা এবং নবুওয়াত—সবই নিয়ে যায়, তবে বাকি কুরাইশদের জন্য আর কী অবশিষ্ট থাকবে?" ৩।
এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আবু তালিবও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা উপলব্ধি করেছিলেন এবং এটি তাকে বাধা দেয়নি—--------------------------------------------
১ মাজমাউয যাওয়াইদ: হাইসামি, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৯৮।
২ সিরাতে ইবনে হিশাম: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৩৭, ৩৩৮।
৩ আসবাবুন নুযুল: ওয়াহিদি, পৃষ্ঠা ২১৮, আয়াত: ৩৩ আনআম।

স্বজাতির তিরস্কার ও অপবাদের ভয়েই কেবল তিনি ইসলাম গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকেন; তিনি বলেন:
আল্লাহর কসম! যদি এমন অপবাদ আসার ভয় না থাকত … যা আমাদের মুরুব্বীদের জন্য সভা-সমিতিগুলোতে কলঙ্ক বয়ে আনত,
তবে আমরা সর্বাবস্থায় তাকে অনুসরণ করতাম … অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে, পরিহাসচ্ছলে নয়।
তারা অবশ্যই জেনেছে যে, আমাদের কাছে আমাদের এই সন্তান কোনো মিথ্যাবাদী নয় … আর সে কোনো অসার কথা বলে না।
এক পর্যায়ে তিনি বলেন:
অতঃপর বান্দাদের রব তাকে নিজের সাহায্য দিয়ে শক্তিশালী করেছেন … এবং একে সত্য দ্বীন হিসেবে প্রকাশ করেছেন যা বাতিল নয়১
তিনি আরও বলেন:
নিশ্চয় আমি জেনেছি যে, মুহাম্মাদের দ্বীন … সৃষ্টির সকল ধর্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ধর্ম।
যদি তিরস্কারের ভয় বা গালিগালাজের আশঙ্কা না থাকত … তবে তুমি আমাকে তা অকপটে ও স্পষ্টভাবে গ্রহণকারী হিসেবে পেতে।
যেভাবে পবিত্র কুরআন কাফিরদের পক্ষ থেকে কুরআনের বিশুদ্ধতা ও অলৌকিকত্বের স্বীকৃতির কথা বর্ণনা করেছে; এবং তাদের এই স্বীকারোক্তিও যে, তাদের ইসলাম গ্রহণ ও আশ্বস্ত হওয়ার পথে বাধা কুরআনের দলিল-প্রমাণের দুর্বলতা ছিল না, বরং তা ছিল কেবল হিংসা যে কেন এই কুরআন মুহাম্মাদের ওপর অবতীর্ণ হলো: {তারা বলেছিল, ‘এই কুরআন কেন দুই জনপদের কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?’} ২।
এটি ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরার বক্তব্যে ফুটে ওঠে যখন সে বলেছিল: "মুহাম্মাদের ওপর কি এটি অবতীর্ণ হবে আর আমি বঞ্চিত থাকব, অথচ আমি কুরাইশদের প্রবীণ ব্যক্তিত্ব ও তাদের নেতা?" ৩।
তাদের হঠকারিতা চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল যখন তারা সত্য হওয়া সত্ত্বেও একে গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়ে ঘোষণা করেছিল; তারা বলেছিল: {হে আল্লাহ! যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন কিংবা আমাদের ওপর কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নিয়ে আসুন} ৪।
সম্ভবত এতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, তাদের ঈমান আনার পথে প্রধান অন্তরায় ছিল হঠকারিতা।--------------------------------------------
১ সীরাত ইবনে হিশাম, ১ম খণ্ড, ২৯৯ পৃষ্ঠা।
২ সূরা আয-যুখরুফ: আয়াত ৩১।
৩ সীরাত ইবনে হিশাম: ১ম খণ্ড, ৩৮৭ পৃষ্ঠা।
৪ সূরা আল-আনফাল: আয়াত ৩২।

সত্যের অন্বেষণকারীদের কথা বলতে গেলে, কুরআন তাদের অন্তঃকরণকে জয় করে নিয়েছিল এবং তাদের হৃদয়ে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, যা তাদের বিনয়কে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল। ফলে তারা অনুগত হলো, ইসলাম গ্রহণ করল এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভিমুখী হলো; তিনি তাদের নিকট আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করতেন এবং তাদের পরিশুদ্ধ করতেন।
তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন বিশুদ্ধ আরব; তাঁরা আরবী ভাষা ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তি অনুযায়ী কুরআনুল কারীম বুঝতেন। যদি কোনো শব্দ তাঁদের নিকট অস্পষ্ট মনে হতো অথবা কোনো অর্থ দুর্বোধ্য ঠেকত, তবে তাঁরা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করতেন; অন্যথায় তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তিনি তাঁদের নিকট তা ব্যাখ্যা করে দিতেন।
তাঁরা নিয়মিত কুরআন পাঠ করতেন, এর অর্থসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করতেন এবং এর বিধানাবলি নিয়ে পর্যালোচনা করতেন; এমনকি তাঁদের অনেকেই এটি মুখস্থ করে ফেলেছিলেন। আবার অন্য অনেকে এর সূক্ষ্ম তাফসীরের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন এবং একটি দল এর তিলাওয়াতের নিপুণতার জন্য প্রসিদ্ধ হয়েছিলেন। এভাবেই প্রাথমিক যুগে কুরআনুল কারীমের বিভিন্ন শাস্ত্রের (উলূম) উৎপত্তি ঘটেছিল।

উলূমুল কুরআনের সংজ্ঞা:
উলূমুল কুরআন একটি ইজাফি বা সম্বন্ধযুক্ত পদ যা "উলূম" এবং "কুরআন" এই দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত। বর্তমান প্রসঙ্গের দাবি হলো আমরা প্রতিটি শব্দকে পৃথকভাবে আভিধানিক ও পারিভাষিক দিক থেকে জানব, অতঃপর আমরা সেগুলোর পরে এই শব্দদ্বয়ের সমন্বিত বা ইজাফি রূপের সংজ্ঞা প্রদান করব।

ইলমের সংজ্ঞা:
উলুম হলো ইলম-এর বহুবচন। ইলম হলো অজ্ঞতার বিপরীত। এটি অনুধাবন ও পরিচিতির সমার্থক একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এর দ্বারা কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত রূপে উপলব্ধি করা অথবা নিশ্চিত বিশ্বাসকে বোঝানো হয়; অথবা এটি এমন একটি নূর বা আলো, যা আল্লাহ তাআলা অন্তরে প্রক্ষিপ্ত করেন।
ইলম শব্দটি এমন কতগুলো মাসআলা ও সামগ্রিক মূলনীতির সমষ্টির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত; যেমন: নাহু শাস্ত্র, চিকিৎসাবিজ্ঞান এবং রসায়ন বিজ্ঞান।
এর বহুবচন হলো "উলুম" এবং কখনো কখনো এটি এমন সব গবেষণার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা একক কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করে; যেমন: আরবি ভাষা বিষয়ক বিজ্ঞানসমূহ, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানসমূহ এবং পরীক্ষণমূলক বিজ্ঞানসমূহ।

কুরআনের সংজ্ঞা
ভূমিকা
...
কুরআনের সংজ্ঞা:
বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত হলো এই যে, তিনি যখন তাদের সৃষ্টি করেছেন, তখন তাদের এমন সব বিষয় দ্বারা সমৃদ্ধ করেছেন যা তাদের তাঁর সেই সরল পথের দিশা দেয়, যে পথের ওপর অটল থাকার দায়িত্ব তিনি তাদের প্রদান করেছেন।
তিনি তাদের এমন এক স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) দান করেছেন যা তাদের সত্যের দিকে পরিচালিত করে এবং তার সন্ধান দেয়: {আর যখন আপনার প্রতিপালক বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের গ্রহণ করলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রাখলেন (এই বলে): "আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?" তারা বলল: "হ্যাঁ, অবশ্যই..."}

আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি, যেন তোমরা কিয়ামতের দিন বলতে না পার যে, নিশ্চয়ই আমরা এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম। ১।
এবং তিনি তাদের নিকট রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন তাদের আকিদা-বিশ্বাসকে সংশোধন করার জন্য এবং দুনিয়া ও আখেরাতে যাতে তাদের কল্যাণ রয়েছে সেদিকে তাদের পথপ্রদর্শন করার জন্য, আর তাদের সুসংবাদ প্রদানকারী ও সতর্ককারী হিসেবে: {সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণ, যাতে রাসূলগণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে} ২।
এবং তিনি তাদের সাথে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন যা তাদের দাওয়াতকে বিস্তারিত বর্ণনা করে, তাদের দ্বীনের ভিত্তিগুলো সুদৃঢ় করে এবং তাদের আকিদার বিষয়সমূহকে তাদের কাছে সুস্পষ্ট করে।
নবীদের ধারা একের পর এক চলতেই থাকে এবং তারা ইসলামি দ্বীনের সংস্কার সাধন করতে থাকেন যতক্ষণ না আল্লাহ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করলেন এবং তাঁর সাথে পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ করলেন। আল্লাহ এর মাধ্যমে দ্বীনকে পূর্ণতা দান করলেন এবং এর মাধ্যমে রিসালাতকে সমাপ্ত করলেন। ফলে তিনি হলেন সর্বশেষ নবী, আর কুরআন হলো আসমানি কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বশেষ। "নিশ্চয়ই আমার এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের দৃষ্টান্ত সেই ব্যক্তির মতো যে একটি ঘর নির্মাণ করল এবং সেটিকে সুশোভিত ও সৌন্দর্যমণ্ডিত করল, কেবল এক কোণে একটি ইটের জায়গা ছাড়া। অতঃপর মানুষ এর চারদিকে ঘুরে দেখতে লাগল এবং তারা এতে বিস্ময় প্রকাশ করে বলতে লাগল: কেন এই ইটটি স্থাপন করা হলো না? তিনি বললেন: আমিই সেই ইট এবং আমিই সর্বশেষ নবী।" ৩।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং এই কুরআন বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে সংরক্ষিত রয়ে গেল, যা সমস্ত মানুষের প্রতি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের সর্বজনীনতা ঘোষণা করে: {বলুন, হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল} ৪ {বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন} ৫।
তাই পবিত্র কুরআনে মানবজীবনের পথচলায় আধ্যাত্মিক, মানসিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক যেসব রোগের সম্মুখীন হতে হয়, তার চূড়ান্ত চিকিৎসা ও ফলপ্রসূ মহৌষধ বিদ্যমান থাকা বিস্ময়কর কিছু নয়। কারণ এটি সেই প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, যিনি মানবতার অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের সকল ব্যাধি সম্পর্কে অবগত এবং তিনি প্রত্যেক রোগের প্রতিকার সম্পর্কেও জানেন; যা তিনি পবিত্র কুরআনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং একে কিয়ামত পর্যন্ত অক্ষয় করে রেখেছেন।
সুতরাং যখনই মানবজাতি এটি ছাড়া অন্য কিছুর কাছে প্রতিকার খুঁজবে, তখনই তারা পথভ্রষ্ট হবে এবং যে এটি ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করবে সে জুলুম করবে। যারা একে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরে এটি তাদের জন্য সুরক্ষাস্বরূপ এবং যারা এর অনুসরণ করে এটি তাদের জন্য মুক্তির পথ।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আ'রাফ: আয়াত ১৭২।
২ সূরা আন-নিসা: আয়াত ১৬৫।
৩ বুখারি খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৬২, এবং মুসলিম খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৭৯১ বর্ণনা করেছেন।
৪ সূরা আল-আ'রাফ: আয়াত ১৫৮।
৫ সূরা আল-ফুরকান: আয়াত ১।

শাব্দিক অর্থে কুরআনের সংজ্ঞা:
কুরআন শব্দের ব্যাপারে আলেমগণ—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন—মতভেদ করেছেন, তবে তাঁরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এটি একটি বিশেষ্য (ইসিম); এটি কোনো ক্রিয়া (ফেল) বা অব্যয় (হরফ) নয়। আর আরবি ভাষার অন্যান্য বিশেষ্যগুলোর মতো এই নামটিও হয় 'জামিদ' (অপরিবর্তনীয় মূল শব্দ) অথবা 'মুশতাক' (অন্য শব্দ থেকে উৎপন্ন) হবে।
ইমাম শাফেঈসহ একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি একটি 'জামিদ' শব্দ এবং এতে কোনো 'হামজা' নেই। ইবনে কাসির এই নিয়মেই পাঠ করেছেন। এটি কুরআনের জন্য নির্ধারিত একটি নাম, যেমনটি তাওরাত ও ইঞ্জিল।
অন্য একদল মনে করেন যে, এই নামটি 'মুশতাক' বা উৎপন্ন। এরপর তাঁরা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছেন:
তাঁদের মধ্যে একদল বলেন যে, এর 'নুন' বর্ণটি মূল বর্ণ। এই ভিত্তিতে নামটি "ক্ব-র-ন" মূলধাতু থেকে উৎপন্ন। এরপর তাঁরাও দ্বিমত পোষণ করেছেন:
১- তাঁদের মধ্য হতে আল-আশআরি১ এর নেতৃত্বাধীন একদল বলেন: এটি "আমি একটি বস্তুকে অন্যটির সাথে যুক্ত করলাম" (ক্ব-র-নতুশ শাইআ বিশ শাইই) বাক্য হতে উৎপন্ন, যখন আপনি একটিকে অপরটির সাথে মিলিয়ে দেন। এরই ভিত্তিতে আরবরা বলে থাকে: "সে দুটি উটকে একত্র করেছে" (ক্ব-র-ন বাইনাল বাইরাইন)। আর এ থেকেই একই ইহরামে হজ ও উমরাহ একত্র করাকে 'ক্বিরান' বলা হয়।
২- আল-ফাররা২ এর নেতৃত্বাধীন অন্য একদল বলেন: এটি 'কারাইন' শব্দ থেকে উৎপন্ন যা 'কারিনাহ' শব্দের বহুবচন; কেননা এর আয়াতসমূহ একে অপরের সদৃশ।
অপর একদল বলেন: এতে 'হামজা' বর্ণটি মূল বর্ণ। তারপর তাঁরাও দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছেন:
১- আল-লিহয়ানি৩ এর নেতৃত্বাধীন একদল বলেন: কুরআন হলো 'গুফরান' ওজনের একটি হামজা-যুক্ত 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল), যা 'ক্ব-র-আ' (পাঠ করা) শব্দ থেকে উৎপন্ন যার অর্থ তিলাওয়াত করা। এখানে 'মাফউল' (যাকে পাঠ করা হয়) কে 'মাসদার' (পাঠ করা) নামে নামকরণ করা হয়েছে।--------------------------------------------
১. আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন: আজ-যারকাশি, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৮।
২. আল-ইতকান: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৭।
৩. পূর্বোক্ত উৎস: একই স্থান।

এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ এবং এর পাঠ আমারই দায়িত্ব। সুতরাং আমি যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন।} ১ অর্থাৎ এর তিলাওয়াত বা পাঠ।
২- আয-যাজ্জাজসহ একদল আলিম ২ বলেছেন: এটি 'ফাউলান' ওজনের একটি বিশেষণ যা 'আল-ক্বরউ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো একত্র করা। আর সেখান থেকেই বলা হয়: 'সে হাউজে পানি একত্রিত করেছে' যখন সে তা জমা করে। ইবনুল আসির বলেছেন: "কুরআনকে কুরআন নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি কিচ্ছা-কাহিনী, আদেশ-নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি এবং আয়াত ও সূরাসমূহকে একে অপরের সাথে একত্রিত করেছে। এটি 'গুফরান' ও 'কুফরান'-এর ন্যায় একটি ক্রিয়ামূল।" ৩
শাব্দিক অর্থে কুরআনের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এটিই হচ্ছে মতামতের সারসংক্ষেপ। সম্ভবত চিত্রণটি একে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলবে এবং আমরা এই মতগুলোকে দুইভাবে চিত্রিত করতে পারি:--------------------------------------------
১. সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: আয়াত ১৭-১৮।
২. আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন: আয-যারকাশী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭৮।
৩. আন-নিহায়াহ ফি গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার: ইবনুল আসির, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩০।

পারিভাষিক অর্থে কুরআনের সংজ্ঞা:
পবিত্র কুরআন অনেক বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং সম্ভবত এই বৈশিষ্ট্যসমূহ আলেমদের মাঝে কুরআনের সংজ্ঞায় পার্থক্যের কারণ। প্রতিটি সংজ্ঞায় কুরআনের এমন একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করা হয় যার মাধ্যমে এটি পরিচিত হয় কিন্তু অন্যটিতে তা উল্লেখ করা হয় না, আর এ কারণেই সংজ্ঞাসমূহ বহুমুখী হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, যদি একজন দীর্ঘদেহী ব্যক্তি সাদা পোশাক ও লাল চাদর পরিহিত থাকেন এবং তার চারপাশে তাঁর চেয়ে খাটো কিছু মানুষ থাকে যারা রঙিন পোশাক ও সাদা চাদর পরিহিত, তবে আপনি যদি বলেন: অমুক সেই ব্যক্তি যে দীর্ঘদেহী, তবে আপনি তাকে সংজ্ঞায়িত করলেন। আর যদি বলেন: সে সেই ব্যক্তি যে সাদা পোশাক পরেছে, তবেও আপনি তাকে সংজ্ঞায়িত করলেন। আবার যদি বলেন যে লাল চাদর পরেছে, তবেও আপনি তাকে সংজ্ঞায়িত করলেন। এখানে সবগুলোর উদ্দেশ্য মূলত একই ব্যক্তি, যদিও সংজ্ঞাসমূহ ভিন্ন ভিন্ন।
পবিত্র কুরআনের সংজ্ঞায় আলেমদের একাধিক বর্ণনা রয়েছে যার মধ্যে কিছু দীর্ঘ, আর সম্ভবত তাদের মাঝে কুরআনের সবচেয়ে নিকটবর্তী সংজ্ঞা হলো:
"আল্লাহ তাআলার কালাম যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ এবং যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য।"
সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:
আমাদের কথা: "আল্লাহর কালাম": এর মাধ্যমে মানুষ, জিন এবং ফেরেশতাদের কথা বাদ পড়ে গেল।
আমাদের কথা: "অবতীর্ণ": এর মাধ্যমে সেই সব বিষয় বাদ পড়ে গেল যা আল্লাহ কেবল নিজ জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন অথবা যা তিনি তাঁর ফেরেশতাদের প্রদান করেছেন যাতে তারা সে অনুযায়ী আমল করে কিন্তু কোনো মানুষের নিকট তা অবতীর্ণ করার জন্য নয়। কেননা আল্লাহর কালামের কিছু অংশ এমন যা তিনি মানুষের নিকট অবতীর্ণ করেন এবং কিছু অংশ এমন যা তিনি নিজ জ্ঞানে গচ্ছিত রেখেছেন: {বলুন, আমার রবের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য যদি সমুদ্র কালি হয়, তবে আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি তার সাহায্যার্থে অনুরূপ আরেকটি সমুদ্র নিয়ে আসি।} ১।
{আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর কথা শেষ হবে না।} ২।
আমাদের কথা: "মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর": এর মাধ্যমে অন্যান্য নবীদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা বাদ পড়ে গেল, যেমন তাওরাত।--------------------------------------------
১ সূরা আল-কাহাফ: আয়াত ১০৯।
২ সূরা লোকমান: আয়াত ২৭।