📘 দিরাসাত ফী উলূমিল কুরআন - ফাহাদ আর-রূমী (ফাহাদ আল-রুমি)

কুরআনুল কারীমের উলূম (জ্ঞানসমূহ) শিক্ষা করার পূর্বে কারো পক্ষে কুরআনুল কারীম তাফসীর করা বৈধ নয়১।
২- কুরআনুল কারীম অধ্যয়নে সালাফদের ব্যয়িত মহান প্রচেষ্টা এবং এর ও এর উলূমের প্রতি তাঁদের সুউচ্চ যত্ন সম্পর্কে অবগতি লাভ করা, যা একে পরিবর্তন ও বিকৃতি থেকে সংরক্ষণে বিশেষ প্রভাব ফেলেছে।
৩- একগুচ্ছ মূল্যবান জ্ঞানের মাধ্যমে সুসজ্জিত হওয়া, যা ইসলামের শত্রুদের বিরুদ্ধে এই মহিমান্বিত কিতাবকে প্রতিরক্ষা করতে সক্ষম করে তোলে, যারা এর আকীদা, বিধান ও শিক্ষার ব্যাপারে সংশয় ও সন্দেহ ছড়িয়ে থাকে।
৪- কুরআনুল কারীম সম্পর্কে উচ্চতর সাধারণ জ্ঞান অর্জন করা।--------------------------------------------
১ মানাহিলুল ইরফান: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০, ২১।

কুরআন মাজীদের উলূম বা শাস্ত্রসমূহের উদ্ভব ও ক্রমবিকাশ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে
...
উলূমুল কুরআনের উদ্ভব ও ক্রমবিকাশ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে:
যখন জিবরাঈল হেরা গুহায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সূরা 'ইকরা'-এর প্রথমাংশ নিয়ে অবতরণ করলেন, তখন তিনি ফিরে আসলেন এবং তাঁর স্ত্রী খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট গমন করে গুহায় যা ঘটেছিল তা তাঁকে অবহিত করলেন এবং নিজের স্মৃতি থেকে আয়াতসমূহ তাঁর নিকট তিলাওয়াত করলেন।
আর যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর নবীকে আদিষ্ট বিষয়সমূহ স্পষ্টভাবে প্রচার করার এবং ইসলামের দাওয়াত প্রকাশ্যে ঘোষণা করার নির্দেশ দিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নির্দেশ পালন করলেন এবং মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানালেন। যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তারা আল-কুরআনুল কারীমের প্রতি মনোনিবেশ করলেন, তারা যথাযথভাবে তা তিলাওয়াত করতেন এবং তা মুখস্থ করার ও আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার জন্য দারুল আরকাম ইবনে আবিল আরকামে সমবেত হতেন। তাঁরা ছিলেন খাঁটি আরব, তাই তাঁরা তাঁদের স্বভাবজাত ভাষাজ্ঞান অনুযায়ী কুরআন বুঝতে পারতেন। যদি কোনো অর্থের ব্যাপারে তাঁদের সমস্যা হতো কিংবা কোনো উদ্দেশ্য তাঁদের কাছে অস্পষ্ট মনে হতো, তবে তাঁরা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করতেন; কেননা তাঁদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। আর যদি কোনো বিষয় তাঁদের নিকট অস্পষ্ট থেকে যেত, তবে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তিনি তা তাঁদের নিকট ব্যাখ্যা করে দিতেন।
এর মাধ্যমে আমরা উপলব্ধি করতে পারি যে, উলূমুল কুরআন বা কুরআনের জ্ঞানসমূহ ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই, বরং ইসলামের সূর্য উদিত হওয়ার সময় থেকেই উদ্ভূত হয়েছে; কারণ, কুরআন মুখস্থ করা, তিলাওয়াত করা, অনুধাবন করা এবং এর তাফসীর বা ব্যাখ্যা করা উলূমুল কুরআনের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগে:
আমরা যদি সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অবস্থার দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাই যে তারা মৌখিকভাবে কুরআনের জ্ঞান অর্জন করতেন এবং তাদের নিকট উলূমুল কুরআনের সংকলনের বিষয়টি পরিচিত ছিল না। এর পেছনে বেশ কিছু কারণ ছিল, যার মধ্যে প্রধান হলো:

১- অধিকাংশ সাহাবী উম্মী (নিরক্ষর) ছিলেন, তারা পড়তে বা লিখতে জানতেন না।
২- তাঁদের কাছে লেখার উপকরণ সহজলভ্য ছিল না।
৩- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখতে তাঁদের নিষেধ করেছিলেন এই বলে যে: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে (কুরআন ছাড়া অন্য কিছু) লিখো না। আর যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।" ১। কিছু লোক মনে করেন যে, রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সাহাবীদের কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করেছিলেন এই ভয়ে যে, পাছে তা অন্য কিছুর সাথে মিশে যায়। কিন্তু আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এই ধারণা সঠিক নয়। কারণ সেই জাতি ছিলেন প্রখর মেধাসম্পন্ন, প্রাঞ্জল ভাষার সমঝদার, বর্ণনাশৈলীর কদরকারী এবং যা শুনতেন তা সূক্ষ্মতম মানদণ্ডে পরিমাপকারী। তাঁরা আল-কুরআনের মুজিযা (অলৌকিকত্ব) শোনা মাত্রই তা পূর্ণাঙ্গভাবে অনুধাবন করতে পারতেন, যা তাঁদের বোধশক্তিকে আচ্ছন্ন করে ফেলত এবং তাঁদের হৃদয়ে আধিপত্য বিস্তার করত। সুতরাং মানুষের কথার সাথে কুরআন তাঁদের কাছে গুলিয়ে যাবে—এমনটা ঘটা কীভাবে সম্ভব ছিল? বরং এর প্রকৃত কারণ হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে দ্বীন পৌঁছানোর দায়িত্ব সকল সাহাবীর মধ্যে বণ্টন করতে চেয়েছিলেন। যদি তিনি লেখকদের লেখার অনুমতি দিতেন, তবে উম্মী বা নিরক্ষর সাহাবীরা মনে করতেন যে, দ্বীন পৌঁছানোর দায়িত্ব কেবল সেই লেখকদের ওপর সীমাবদ্ধ যাদের কাছে শরয়ী মূল পাঠসমূহ সংরক্ষিত আছে এবং তাঁদের নিজেদের দায়বদ্ধতা শেষ হয়ে গেছে। কিন্তু যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লেখকদের কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে সকল সাহাবী সমান হয়ে গেলেন। যিনি লিখতে পারেন আর যিনি পারেন না—তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য রইল না। এভাবে আল্লাহর দিকে দাওয়াতের কাজে সবাই অংশীদার হলেন। আর দাওয়াতের কাজের জন্য এটিই উত্তম ছিল যে সকল সাহাবী তা প্রচার করবেন, কেবল গুটিকয়েক লেখকের মধ্যে তা সীমাবদ্ধ না থেকে।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে কেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কুরআন লেখার অনুমতি দিয়েছিলেন? এর উত্তরে আমি বলব: কুরআন পৌঁছানোর বিষয়টি অন্য কিছু পৌঁছানোর মতো নয়। নিরক্ষর সাহাবীরা কখনোই মনে করবেন না যে, কুরআন পৌঁছানোর দায়িত্ব কেবল লেখকদের ওপর অর্পিত। কারণ তাঁরা গোপনে ও প্রকাশ্যে, তাঁদের ঘরে, মসজিদে, নিভৃতে, জনসমক্ষে এবং তাঁদের সালাতে কুরআন পাঠ করতেন। কুরআন প্রচারের জন্য এমন অনেক মাধ্যম ছিল যা অন্য কিছুর জন্য ছিল না এবং তা কেবল লেখকদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং উম্মী সাহাবীরাও তাতে শামিল ছিলেন। প্রত্যেকেই রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে কুরআন তেলাওয়াত করতেন এবং তা নিয়ে দাঁড়িয়ে যেতেন। ফলে উম্মী সাহাবীরা নির্ভর করবেন না...--------------------------------------------
১ মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, ৫ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৯৮, ২২৯৯।

কিতাবের প্রচার ও প্রসারের ক্ষেত্রে, কারণ তাঁরা অনুধাবন করেছিলেন যে, প্রত্যেকেই এটি পাণ্ডুলিপি থেকে তিলাওয়াত করতে এবং অন্তরে মুখস্থ রাখতে আদিষ্ট।
আর এ কারণেই সাহাবীগণ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—উলূমুল কুরআন বা কুরআনের জ্ঞানসমূহ সংকলনের পথে পূর্বোক্ত প্রতিবন্ধকতাগুলোকে জয় করেছিলেন কুরআনের জন্য তাঁরা যা অর্জন করেছিলেন তার মাধ্যমে। আর তা ছিল মুখস্থশক্তির ওপর নির্ভর করার মাধ্যমে; ফলে তাঁরা কুরআনের আয়াতসমূহ যেভাবে মুখস্থ করতেন, কুরআনের জ্ঞানসমূহকেও ঠিক সেভাবেই মুখস্থ রাখতেন। ইমাম তাবারী ইবনে মাসউদ—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন দশটি আয়াত শিখতেন, তখন সেগুলোর অর্থ ও আমল না জানা পর্যন্ত তিনি সামনে অগ্রসর হতেন না।"১ আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যাঁরা আমাদের তিলাওয়াত শেখাতেন তাঁরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা নবী—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—এর কাছ থেকে তিলাওয়াত শিখতেন; যখন তাঁরা দশটি আয়াত শিখতেন, তখন সেগুলোর মধ্যকার আমল না জানা পর্যন্ত তা পেছনে ফেলে যেতেন না। ফলে আমরা কুরআন ও আমল—উভয়ই একত্রে শিখেছি।"২
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—বলেন: "সেই আল্লাহর কসম যাঁর ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো সূরা নাযিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি কোথায় নাযিল হয়েছে। আর আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি কী বিষয়ে নাযিল হয়েছে। যদি আমি জানতাম যে উটে চড়ে পৌঁছানো যায় এমন কোনো জায়গায় আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কেউ আছে, তবে আমি অবশ্যই তাঁর কাছে যেতাম।"৩, আলী ইবনে আবী তালিব—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—মিম্বরে আসীন অবস্থায় বলতেন: "তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো; আল্লাহর কসম, তোমরা আমাকে যা কিছু জিজ্ঞেস করবে আমি তোমাদের তা জানিয়ে দেব। তোমরা আমাকে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো; আল্লাহর কসম, এমন কোনো আয়াত নেই যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি রাতে নাযিল হয়েছে নাকি দিনে, সমতলে নাযিল হয়েছে নাকি পাহাড়ে।"৪, এ বিষয়ে উদ্ধৃতি অনেক বেশি, যা প্রমাণ করে যে সাহাবীগণ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—কেবল পবিত্র কুরআনের শব্দাবলি মুখস্থ করার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং এর সাথে সাথে এর জ্ঞান ও প্রজ্ঞাগুলোও সংরক্ষণ করেছিলেন।
সাহাবীদের মধ্যে অনেকেই কুরআনের তাফসীর বা ব্যাখ্যার জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন চার খলিফা, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর, উবাই ইবনে কাব, যায়দ ইবনে সাবিত এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ।--------------------------------------------
১, ২ তাফসীরে তাবারী: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮০।
৩ সহীহ বুখারী, নবী—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—এর সাহাবীদের মধ্য থেকে ক্বারীগণের অধ্যায়: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১০২।
৪ আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন: সুয়ূতী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৮৭।

এবং আবু মুসা আল-আশআরি ও আয়েশা ১ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)।
আর আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং উবাই ইবনে কাব (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে তাফসিরের বর্ণনার আধিক্য রয়েছে।
সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) তাফসিরের ক্ষেত্রে কোনো কৃত্রিমতা বা অনাবশ্যক কষ্ট স্বীকার করতেন না এবং এমন বিষয়ে তর্কে লিপ্ত হতেন না যার অর্জনে বড় কোনো ফায়দা নেই। তাঁদের তাফসির সমগ্র কুরআনকে পরিবেষ্টন করত না; কারণ কিছু আয়াত তাঁদের কাছে এতটাই সুস্পষ্ট ছিল যে, ভাষা, তৎকালীন সমাজের অবস্থা, শানে নুযূল এবং অন্যান্য বিষয়ে তাঁদের গভীর জ্ঞানের কারণে সেগুলো ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন হতো না। তাঁরা উলূমুল কুরআন বা কুরআনের জ্ঞানসমূহ বর্ণনা ও মুখে মুখে পাঠদানের মাধ্যমে প্রচারের প্রতি গুরুত্বারোপ করতেন, লেখা ও সংকলনের মাধ্যমে নয়।

তাবিঈদের যুগে (আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)
উপক্রমণিকা
…
তাবিঈদের যুগে (আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন):
যখন ইসলামি বিজয়সমূহ বিস্তৃত হলো, তখন সাহাবীগণ (আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বিজিত দেশগুলোতে ছড়িয়ে পড়লেন। তাঁরা সেখানকার অধিবাসীদের কুরআন শিক্ষা দিতেন, তাঁদের নিকট এর অর্থসমূহ ব্যাখ্যা করতেন এবং তাঁদের নিকট এর ইলম ও জ্ঞানসমূহ প্রচার করতেন। সাহাবীগণ তাঁদের নিকট তা অকাতরে বিলিয়ে দিয়েছিলেন, তাঁদের জন্য নিজেদের বক্ষ উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন এবং তাঁদের মজলিসগুলোতে তাঁদের জন্য স্থান প্রশস্ত করেছিলেন। ফলে এমন কিছু গড়ে উঠল যাকে আধুনিক পরিভাষায় "তাফসীরের মাদ্রাসা" বলা সংগত হবে। এ ধরনের মাদ্রাসা অনেক ছিল এবং সেগুলোর মধ্যে তিনটি মাদ্রাসা সর্বাধিক প্রসিদ্ধ:

মক্কায় ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাদ্রাসা:
তিনি এই উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত এবং কুরআনের ভাষ্যকার। তিনি সেই ব্যক্তি যাঁর জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বলে দুআ করেছিলেন: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যাতত্ত্ব (তাকবিল) শিক্ষা দিন।" ১
তাঁর প্রসিদ্ধ ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ বিন জুবায়ের, মুজাহিদ বিন জাবর, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা, তাউস এবং আতা বিন আবি রাবাহ।--------------------------------------------
১ ইমাম আহমদ এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১৪, ৩২৮, ৩৩৫।

মদিনায় উবাই বিন কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পাঠশালা:
তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ওহী লেখকগণের অন্যতম এবং কারীগণের ইমাম ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সম্পর্কে এই বলে সাক্ষ্য দিয়েছেন: "তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ কারী উবাই বিন কাব" ১।
তাঁর প্রসিদ্ধ ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন যায়েদ বিন আসলাম, আবুল আলিয়াহ আর-রিয়াহি এবং মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাযি।--------------------------------------------
১ তিরমিযী, ৫ম খণ্ড, ৬৬৪-৬৬৫ পৃষ্ঠা, মানাকিব অধ্যায়; এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে, ১ম খণ্ড, ৬৮ পৃষ্ঠা।

কুফায় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাদ্রাসা:
তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর উচ্চকণ্ঠে কুরআন পাঠ করেছিলেন এবং কুরাইশদের শুনিয়েছিলেন। রাসুলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআনকে অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের মতো সজীব ও সতেজ অবস্থায় পাঠ করতে পছন্দ করে, সে যেন ইবনে উম্মে আবদ-এর পাঠ অনুযায়ী তা পাঠ করে।" ১ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "আল্লাহর কসম, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুখ থেকে সরাসরি সত্তরটিরও বেশি সূরা গ্রহণ করেছি।" ২
তাঁর প্রসিদ্ধ ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন আলকামা ইবনে কায়স, মাসরুক ইবনুল আজদা, কাতাদা ইবনে দিয়ামা, আমর ইবনে শুরাহবিল এবং আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি।
মক্কাবাসী, মদিনাবাসী এবং কুফাবাসীগণই তাফসির শাস্ত্রে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তাফসিরের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় আলিম হলেন মক্কাবাসীগণ, কারণ তারা ইবনে আব্বাসের সঙ্গী ছিলেন, যেমন মুজাহিদ, আতা ইবনে আবি রাবাহ, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা এবং ইবনে আব্বাসের অন্যান্য সঙ্গীগণ, যেমন তাউস, আবুল শা’সা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ। তেমনিভাবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সঙ্গী হওয়ার কারণে কুফাবাসীগণও (তাফসিরে বিজ্ঞ), যার মাধ্যমে তারা অন্যদের থেকে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। আর তাফসির শাস্ত্রে মদিনাবাসীদের মধ্যে আলিম হলেন জায়েদ ইবনে আসলামের মতো ব্যক্তিবর্গ।" ৩--------------------------------------------
১ সুনানে ইবনে মাজাহ: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৩।
২ সহিহ বুখারি: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০২, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে যারা কারী ছিলেন।
৩ মুকাদ্দিমা ফি উসুলিত তাফসির: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, তাহকিক: ড. আদনান জারজুর, পৃষ্ঠা ৬১।

এই সকল এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবিঈগণের তাফসির কেবল তার বিশেষ পারিভাষিক অর্থে তাফসির শাস্ত্রের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এর পাশাপাশি তা কুরআনের দুরূহ শব্দাবলি সংক্রান্ত জ্ঞান, শানে নুযূল বা অবতরণের প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত জ্ঞান, নাসিখ ও মানসুখ সংক্রান্ত জ্ঞান, মাক্কী ও মাদানী সংক্রান্ত জ্ঞান এবং অনুরূপ বিষয়াবলিকেও অন্তর্ভুক্ত করত।
তেমনিভাবে এটি পূর্ণাঙ্গ কুরআনের জন্য ব্যাপক ছিল না এবং তা গ্রন্থাকারে লিপিবদ্ধও ছিল না, বরং তা ছিল কেবল বর্ণনা এবং শ্রুতিনির্ভর পাঠদানের মাধ্যমে।

সংকলন যুগ:
এবং এই যুগে পবিত্র কুরআনের কিছু শাস্ত্র সংকলিত হয়েছে যেমন ক্বিরাআত, কুরআনের অপরিচিত শব্দসমূহ এবং নাসিখ ও মানসুখ। আর তাফসীর প্রসঙ্গে বলা যায় যে, এর সংকলন শুরু হয়েছিল যখন নবীজীর হাদীস সংকলন শুরু হয়, এবং বর্তমান অবস্থায় পৌঁছানোর পূর্বে তা বিভিন্ন পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেছে।
এর সংকলন প্রথমত হাদীসের একটি অধ্যায় হিসেবে শুরু হয়েছিল। যারা এই পর্যায়ে তা সংকলন করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইয়াযীদ ইবনে হারুন আস-সুলামী "মৃত ১১৭ হি.", শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ "মৃত ১৬০ হি.", ওয়াকী' ইবনুল জাররাহ "মৃত ১৯৭ হি.", সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ "মৃত ১৯৮ হি." এবং আরও অনেকে। তাদের তাফসীর সংগ্রহ ছিল হাদীসের একটি অধ্যায়ের সংকলন মাত্র, এটি স্বতন্ত্র বা পৃথক কোনো তাফসীর সংকলন ছিল না। তারা সেখানে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার সবই ছিল সনদসহ এবং এর কোনো কিছুই আমাদের কাছে পৌঁছেনি১।
অতঃপর তাফসীর স্বতন্ত্রভাবে সংকলিত হয় এবং একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ শাস্ত্রে পরিণত হয়। এইভাবে যারা তাফসীর সংকলন করেছেন তাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সালাম আল-বাসরী২ "মৃত ২০০ হি.", ইবনে মাজাহ "মৃত ২৭৩ হি.", ইবনে জারীর আত-তাবারী "মৃত ৩১০ হি.", আবু বকর ইবনুল মুনযির আন-নাইসাবুরী "মৃত ৩১৮ হি.", ইবনে আবি হাতিম "মৃত ৩২৭ হি.", ইবনে হিব্বান "মৃত ৩৬৯ হি.", আল-হাকিম "মৃত ৪০৫ হি.", ইবনে মারদুওয়াইহ "মৃত ৪১০ হি." এবং আরও অনেকে। এই তাফসীরগ্রন্থসমূহের সবকিছুই ছিল সনদসহ।--------------------------------------------
১ আত-তাফসীর ওয়াল মুফাসসিরুন: মুহাম্মাদ হুসাইন আয-যাহাবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৪১ "পরিমার্জিত"। "আমি বলছি" বিষয়টি আরও গবেষণা ও পর্যালোচনার দাবি রাখে।
২ টিউনিসিয়ায় এই তাফসীরটি সম্পাদনা করেছেন সম্মানিতা বোন ডক্টর হিন্দ শালবী, তবে তা এখনো মুদ্রিত হয়নি। এছাড়াও আরও তিনজন গবেষক গবেষণাপত্র হিসেবে এটি সম্পাদনা করেছেন। এই তাফসীরটির বর্তমানে যা অবশিষ্ট আছে তাতে বিভিন্ন স্থানে প্রায় এক-তৃতীয়াংশ বিলুপ্ত। এই তাফসীরের তিনটি সংক্ষিপ্ত রূপ রয়েছে: "তাফসীর হুদ ইবনে মুহাক্কাম", "তাফসীর আবি আল-মুতরিফ" এবং "তাফসীর ইবনে আবি যামানীন"।

ইমাম ইবনে জারীর আত-তাবারী (রহিমাহুল্লাহ)-এর তাফসীরকে আমাদের কাছে পূর্ণাঙ্গভাবে পৌঁছানো প্রাচীনতম ব্যাপক তাফসীর হিসেবে গণ্য করা হয়, যেখানে এর লেখক তাফসীর সংক্রান্ত বিভিন্ন মতামত ও বর্ণনা উপস্থাপন করেছেন এবং সেগুলোর মধ্যে একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। পাশাপাশি তিনি ব্যাকরণ (ই’রাব), ইস্তিনবাত (বিধান আহরণ) ও ভাষাতত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রগামিতা রয়েছে১।
আর তাফসীর—যেমনটি আমরা জানি—কুরআনুল কারীমের বিজ্ঞানসমূহের অন্যতম, বরং এটি উলূমুল কুরআনের মূল কেন্দ্রবিন্দু। এই হিসেবে তাফসীরই হলো উলূমুল কুরআনের প্রথম শাখা যে বিষয়ে লেখালেখি শুরু হয়েছে।
অন্যান্য বিজ্ঞানেও আলিমগণ স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার কিছু আমাদের কাছে পৌঁছেছে এবং কিছু বিলুপ্ত হয়ে গেছে।
হিজরী দ্বিতীয় শতাব্দীতে:
হাসান বসরী (মৃত্যু ১১০ হি.) "কিরাত" বিষয়ে, আতা ইবনে আবি রাবাহ (মৃত্যু ১১৪ হি.) "গারীবুল কুরআন" বিষয়ে এবং কাতাদাহ ইবনে দি’আমাহ আস-সাদূসী (মৃত্যু ১১৭ হি.) "নাসিখ ওয়াল মানসূখ" বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেন।
হিজরী তৃতীয় শতাব্দীতে:
আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম (মৃত্যু ২২৪ হি.) "নাসিখ ওয়াল মানসূখ" বিষয়ে, আলী ইবনুল মাদীনী (মৃত্যু ২৩৪ হি.) "আসবাবুন নুযূল" বিষয়ে এবং ইবনে কুতায়বাহ (মৃত্যু ২৭৬ হি.) "তাউইলু মুশকিলিল কুরআন" ও "তাফসীরু গারীবিল কুরআন" গ্রন্থ রচনা করেন।
হিজরী চতুর্থ শতাব্দীতে:
আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ (মৃত্যু ৩১১ হি.) "ই’রাবুল কুরআন" রচনা করেন, ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ (মৃত্যু ৩৩০ হি.) "ই’জাযুল কুরআন" বিষয়ে রচনা করেন, আবু বকর আস-সিজিস্তানী (মৃত্যু ৩৩০ হি.) "তাফসীরু গারীবিল কুরআন" রচনা করেন এবং আবু বকর আল-বাকিলানি (মৃত্যু ৪০৩ হি.) "ই’জাযুল কুরআন" রচনা করেন।--------------------------------------------
১. ইয়াহইয়া ইবনে সালামের তাফসীরটি অসম্পূর্ণ, হুদ ইবনে মুহাক্কামের তাফসীরটি সনদহীন, আর মুজাহিদ ইবনে জাবর ও মুকাতিল ইবনে সুলাইমানের তাফসীরসমূহ ইবনে জারীরের মতো বিভিন্ন মতামত ও সেগুলোর মধ্যকার অগ্রাধিকার নিয়ে আলোচনা করে না, তাই আমি সেগুলোর অগ্রগামিতাকে বিবেচনায় নিইনি।

পঞ্চম হিজরি শতাব্দীতে:
আলী বিন ইবরাহিম আল-হুফী (মৃ. ৪৩০ হি.) "ই’রাবুল কুরআন" রচনা করেন, আল-মাওয়ার্দী (মৃ. ৪৫০ হি.) "আমছালুল কুরআন" রচনা করেন, আবু আল-হাসান আল-ওয়াহিদী (মৃ. ৪৬৮ হি.) তার গ্রন্থ "আসবাবুন নুযূল" রচনা করেন এবং ইবনে নাকিয়া (মৃ. ৪৮৫ হি.) তার গ্রন্থ "আল-জুমান ফি তাশবীহাতিল কুরআন" রচনা করেন।
ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীতে:
আল-কিরমানী (মৃ. ৫০০ হিজরির পর) "আল-বুরহান ফি মুতাশাবিহিল কুরআন" রচনা করেন, আর-রাগিব আল-আসফাহানী (মৃ. ৫০২ হি.) "আল-মুফরাদাত ফি গারীবিল কুরআন" রচনা করেন, ইবনুল বাদিশ (মৃ. ৫৪০ হি.) "আল-ইকনা ফিল কিরাআতিল সাব’" রচনা করেন এবং আস-সুহাইলি (মৃ. ৫৮১ হি.) "মubhamatul কুরআন" রচনা করেন।
সপ্তম হিজরি শতাব্দীতে:
আলামুদ্দীন আস-সাখাভী (মৃ. ৬৪৩ হি.) "জামালুল কুররা ওয়া কামালুল ইকরা" রচনা করেন, আল-ইয ইবনে আবদুস সালাম (মৃ. ৬৬০ হি.) "মাজাযুল কুরআন" রচনা করেন, ইবনে আবিল আসবা’ (মৃ. ৬৫৪ হি.) তার গ্রন্থ "বাদায়িউল কুরআন" রচনা করেন এবং মুহাম্মাদ বিন আবি বকর আর-রাযী (মৃ. ৬৬০ হি.) "আসইলা ওয়া আজউবিরাতুহা" রচনা করেন।
অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে:
ইবনুল কাইয়্যিম (মৃ. ৭৫১ হি.) "আত-তিবইয়ান ফি আকসামিল কুরআন" রচনা করেন, আল-খাররায (মৃ. আনুমানিক ৭১১ হি.) "মাওরিদুয যামআন ফি রাসম ওয়া দাবতিল কুরআন" রচনা করেন, আত-তূফী (মৃ. ৭০৬ হি.) "আল-ইকসীর ফি ইলমিত তাফসীর" রচনা করেন, আবু হাইয়ান আন-নাহবী (মৃ. ৭৪৫ হি.) "লুগাতুল কুরআন" রচনা করেন এবং ইবনে কাসীর (মৃ. ৭৭৪ হি.) তার গ্রন্থ "ফাদায়িলুল কুরআন" রচনা করেন।
নবম হিজরি শতাব্দীতে:
ইবনে হাজার (মৃ. ৮৫২ হি.) "আল-আজায়িব ফি বায়ানিল আসবাব" রচনা করেন, আল-কাফিয়াজী (মৃ. ৮৭৯ হি.) "আত-তাইসীর ফি কাওয়াইদি ইলমিত তাফসীর" রচনা করেন, আস-সুয়ূতী (মৃ. ৯১১ হি.) তার গ্রন্থ "মুফহামাতুল আকরা-ন ফি মুবহামাতিল কুরআন" এবং তার গ্রন্থ "লুবাবুন নুকূল ফি আসবাবিন নুযূল" রচনা করেন।

এবং দশম হিজরি শতাব্দীতে:
আল-কাসতালানি (মৃত্যু ৯২৩ হি.) "লাতায়েফুল ইশারাত ফি ইলমিল কিরাআত" রচনা করেন, এবং আবু ইয়াহইয়া জাকারিয়া আল-আনসারি (মৃত্যু ৯২৬ হি.) তাঁর গ্রন্থ "ফাতহুর রহমান বি-কাশফি মা ইয়ালতাবিসু ফিল কুরআন" রচনা করেন এবং ইবনুশ শুহনা (মৃত্যু ৯২১ হি.) "গারিবুল কুরআন" রচনা করেন।
এবং একাদশ হিজরি শতাব্দীতে:
শেখ মারয়ি আল-কুমি (মৃত্যু ১০২৩ হি.) "কালাইদুল মারজান ফিন নাসিখি ওয়াল মানসুখি মিনাল কুরআন" রচনা করেন, এবং আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মাক্কারি (মৃত্যু ১০৪১ হি.) তাঁর গ্রন্থ "ইরাবুল কুরআন" রচনা করেন, এবং আল-বান্না (মৃত্যু ১১১৭ হি.) "ইতহাফু ফুদলাইল বাশার ফিল কিরাআতিল আরবা আশার" রচনা করেন।
এবং দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীতে:
আব্দুল গনি আন-নাবুলসি (মৃত্যু ১১৪৩ হি.) "কিফায়াতুল মুস্তাফিদ ফি ইলমিত তাজবিদ" রচনা করেন, এবং আল-জামজুরি (মৃত্যু ১১৯৮ হি.) "তুহফাতুল আতফাল ওয়াল গিলমান ফি তাজবিদিল কুরআন" রচনা করেন, এবং শাইখুল ইসলাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (মৃত্যু ১২০৬ হি.) "ফাদাইলুল কুরআন" রচনা করেন।
এবং ত্রয়োদশ হিজরি শতাব্দীতে:
আদ-দামইয়াতি (মৃত্যু ১২৮৭ হি.) "রিসালাতুন ফি মাবাদিইত তাফসির" রচনা করেন, এবং আল-হাওরিনি (১২৮৬ হিজরিতে জীবিত ছিলেন) "আল-জাওহারুল ফারিদ ফি রাসমিল কুরআনিল মাজিদ" রচনা করেন, এবং ইবনে হুমাইদ আল-আমিরি (মৃত্যু ১২৯৫ হি.) "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" রচনা করেন।
এবং চতুর্দশ হিজরি শতাব্দীতে:
মুস্তফা সাদিক আর-রাফেয়ি (মৃত্যু ১৩৫৬ হি.) "ইজাজুল কুরআন ওয়াল বালাঘাতুন নাবাবিয়্যাহ" রচনা করেন, এবং ড. মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দারাজ (মৃত্যু ১৩৭৭ হি.) তাঁর গ্রন্থ "আন-নাবাউল আজিম" রচনা করেন, এবং সাইয়্যেদ কুতুব (মৃত্যু ১৩৮৭ হি.) "আত-তাসবিরুল ফান্নি ফিল কুরআন" এবং "মাশাহেদুল কিয়ামাতি ফিল কুরআন" গ্রন্থটি রচনা করেন, এবং মুহাম্মদ হুসাইন আদ-দাহাবি (মৃত্যু ১৩৯৭ হি.) "আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন" রচনা করেন।

এগুলো পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলোতে পবিত্র কুরআনের জ্ঞানবিজ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থাবলির কিছু উদাহরণ; এই গ্রন্থাবলি সংখ্যায় অনেক, বরং আধিক্যের কারণে এগুলো গণনা করা প্রায় অসম্ভব।
উল্লিখিত গ্রন্থাবলির দিকে দৃষ্টিপাত করলে আপনি দেখতে পাবেন যে, এগুলোর প্রতিটি কুরআনের বহুবিধ জ্ঞানবিজ্ঞানের মধ্য থেকে কেবল একটি নির্দিষ্ট বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছে। পরবর্তীতে আলেমগণের মনোযোগ এমন সব গ্রন্থ রচনার দিকে নিবদ্ধ হয় যা এই সকল বিষয় সম্পর্কে সামগ্রিকভাবে আলোচনা করবে; ফলে প্রতিটি বিষয়ের সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা প্রদান করবে এবং তা সহজবোধ্যভাবে উপস্থাপন করবে। আর এভাবেই এই শাস্ত্রটির উদ্ভব ঘটে যাকে তাঁরা পারিভাষিক অর্থে "উলূমুল কুরআন" বা কুরআনের জ্ঞানবিজ্ঞান নামে অভিহিত করেছেন।

উলূমুল কুরআন পরিভাষার উদ্ভব:
গ্রন্থবদ্ধ করার পূর্বে বিশিষ্ট আলিমগণের নিকট উলূমুল কুরআন বা কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ অজ্ঞাত ছিল না, বরং তা তাঁদের অন্তরে সংরক্ষিত ছিল। তবে "উলূমুল কুরআন" পরিভাষাটি তাঁদের রচিত গ্রন্থসমূহের শিরোনামে কেবল পরবর্তী একটি সময়ে প্রকাশ পেয়েছে। এই পরিভাষাটি সর্বপ্রথম তৃতীয় হিজরি শতাব্দীর শেষভাগে এবং চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর প্রারম্ভে পরিলক্ষিত হয়, যখন মুহাম্মদ ইবনে খালাফ ইবনুল মারযুবান (মৃত্যু ৩০৯ হিজরি) তাঁর "আল-হাভী ফী উলূমিল কুরআন"১ নামক গ্রন্থটি রচনা করেন।
কিছু গবেষক মনে করেন যে, "উলূমুল কুরআন" পরিভাষাটির আবির্ভাবের প্রথম সময় হলো পঞ্চম শতাব্দীর শুরু, যখন আলী বিন ইব্রাহিম আল-হাউফী (মৃত্যু ৪৩০ হিজরি) তাঁর "আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন" নামক গ্রন্থটি রচনা করেন। তবে এ ধারণা সঠিক নয়; কারণ আল-হাউফীর গ্রন্থের প্রকৃত নাম হলো "আল-বুরহান ফী তাফসীরিল কুরআন"২। অধিকন্তু, তার পূর্ববর্তী শতাব্দীতেও এমন সব গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছিল যেখানে সংকলিত অর্থে উলূমুল কুরআন আলোচিত হয়েছে, যার মধ্যে ইবনুল মারযুবান ও অন্যান্যদের কথা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে।--------------------------------------------
১. আল-ফিহরিস্ত, ইবনুন নাদীম, পৃষ্ঠা ২১৪; এবং তাবাকাতুল মুফাসসিরীন: আদ-দাউদী, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪১।
২. মিফতাহুস সাআদাহ: তাশ কুবরা জাদাহ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৭; মু'জামুল উদাবা: ইয়াকুত আল-হামাবী, ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২২; এবং কাশফুয যুনুন: হাজী খলীফা, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪১।

প্রাচীনকালে একটি সংকলিত শাস্ত্র হিসেবে উলুমুল কুরআনের গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহ:
পরবর্তীতে উলুমুল কুরআনের ওপর একটি সংকলিত শাস্ত্র হিসেবে বহু গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে; যেমন-

চতুর্থ হিজরি শতাব্দী ১।
আবু হাসান আল-আশআরি "মৃত্যু ৩২৪ হি." তাঁর কিতাব "আল-মুখতাযান ফি উলূমিল কুরআন" ২ রচনা করেন, ওবায়দুল্লাহ বিন জারওয় আল-আসাদি "মৃত্যু ৩৮৭ হি." তাঁর কিতাব "আল-আমাদ ফি উলূমিল কুরআন" ৩ রচনা করেন এবং মুহাম্মদ বিন আলী আল-আদফুয়ি "মৃত্যু ৩৮৮ হি." তাঁর কিতাব "আল-ইস্তিগনা ফি উলূমিল কুরআন" ৪ রচনা করেন।
এবং ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীতে ইবনুল জাওযি "মৃত্যু ৫৯৭ হি." তাঁর কিতাব "ফুনুনুল আফনান ফি আজায়িবি উলূমিল কুরআন" ৫ এবং "আল-মুজতাবা ফি উলূমিল কুরআন" ৬ ও "আল-মুজতানা মিনাল মুজতাবা" ৭ রচনা করেন।
এবং সপ্তম হিজরি শতাব্দীতে আল-কাযউইনি "মৃত্যু ৬২৫ হি." তাঁর কিতাব "আল-জামি' আল-হারীয আল-হাউয়ি লি-উলূমি কিতাবিল্লাহিল আযীয" ৮ রচনা করেন এবং আবু শামাহ আল-মাকদিসি রচনা করেন...--------------------------------------------
১. অনেক গবেষক "আজায়িবু উলূমিল কুরআন" কিতাবটিকে আবু বকর আল-আনবারি (মৃত্যু ৩২৮ হি.)-এর সাথে সম্পৃক্ত করেন, তারা এক্ষেত্রে যারকানির "মানাহিলুল ইরফান"-এ যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করেন। আমার কাছে এটা নিশ্চিতভাবে প্রকাশ পেয়েছে যে, উল্লেখিত কিতাবটি আবু বকর আল-আনবারির নয় বরং এটি ইবনুল জাওযির "ফুনুনুল আফনান ফি আজায়িবি উলূমিল কুরআন" কিতাব। এই বিভ্রম সৃষ্টির কারণ হলো আলেকজান্দ্রিয়া মিউনিসিপ্যাল লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি, যার তালিকা প্রস্তুতকারীরা লেখকের পরিচয় শনাক্তকরণে ভুল করেছিলেন এবং এটিকে আবু বকর আল-আনবারির সাথে সম্পৃক্ত করেছিলেন।
২. তবাকাতুল মুফাসসিরীন: আদ-দাউদি, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯১; তারিখুত তুরাসিল আরাবি, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৭; মুজামুল মুফাসসিরীন: আজজাজ নুওয়াইহিয, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৫৪।
৩. তবাকাতুল মুফাসসিরীন: আদ-দাউদি, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭২; মুজামুল উদাবা: ইয়াকুত আল-হামাউয়ি, ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৬; মুজামুল মুফাসসিরীন: আদিল নুওয়াইহিয, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪১।
৪. তবাকাতুল মুফাসসিরীন: আদ-দাউদি, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৪; মুজামুল মুফাসসিরীন, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৭৮।
৫. এটি ডক্টর আবদ আল-ফাত্তাহ আশূরের সম্পাদনায় দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে "আজায়িবু উলূমিল কুরআন" শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে এবং ডক্টর হাসান যিয়াউদ্দীন ইতর-এর সম্পাদনায় ছয়টি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে পুনরায় মুদ্রিত হয়েছে।
৬. আয-যাইল আলা তবাকাতিল হানাবিলাহ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১৭।
৭. ফুনুনুল আফনান ফি উয়ূনি উলূমিল কুরআন: ইবনুল জাওযি, ডক্টর হাসান যিয়াউদ্দীন ইতর-এর সম্পাদনা, পৃষ্ঠা ৪০।
৮. আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ ফি তবাকাতিল হানাফিয়্যাহ: আবু মুহাম্মদ বিন আবিল ওয়াফা, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৩; তবাকাতুল মুফাসসিরীন: আদ-দাউদি, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩।

"মৃত্যু ৬৬৫ হিজরি" তাঁর গ্রন্থ "আল-মুরশিদ আল-ওয়াজিজ ইলা উলূমিন তাতাআল্লাকু বিল কিতাবিল আজিজ"১।
অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে বদরুদ্দীন আল-যারকাশি (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) তাঁর গ্রন্থ "আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন" রচনা করেন এবং এটি উস্তাদ মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইব্রাহীমের সম্পাদনায় চার খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এটি উলূমুল কুরআনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ এবং বিন্যাস, অধ্যায় বিভাজন ও রচনারীতির দিক থেকে অন্যতম উৎকৃষ্ট। ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু ৭২৮ হিজরি) তাঁর গ্রন্থ "মুকাদ্দিমাহ ফি উসূলিত তাফসীর" রচনা করেন, যা সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত মূল্যবান এবং এটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে।
নবম হিজরি শতাব্দীতে আবু আলী আল-হুসাইন বিন আলী বিন তালহা আল-রাজরাজি আল-শুশাউয়ি তাঁর গ্রন্থ "আল-ফাওয়াইদ আল-জামীলা আলা আল-আয়াত আল-জালিলা" রচনা করেন, যা ইদ্রিস আজুজির সম্পাদনায় এক খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
দশম হিজরি শতাব্দীতে জালালুদ্দীন আল-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) তাঁর গ্রন্থ "আত-তাহবীর ফি উলূমিত তাফসীর"২ রচনা করেন, যাতে তিনি উলূমুল কুরআনের ১০২টি প্রকার উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ "আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন" রচনা করেন, যাতে তিনি সারসংক্ষেপ ও সমন্বয়ের মাধ্যমে উলূমুল কুরআনের আশিটি প্রকার উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি সেগুলো বর্ণনার পর বলেন: "আমি এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোকে যদি ভিন্ন ভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করতাম, তবে তা তিনশ ছাড়িয়ে যেত।"৩ কিতাবটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে এবং সম্প্রতি উস্তাদ মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইব্রাহীমের সম্পাদনায় চার খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে। এই গ্রন্থটিকে এই শাস্ত্রের অন্যতম মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করা হয়। যদি বলা হয় যে: মুফাসসিরগণ তাফসীরে তাবারীর মুখাপেক্ষী, তবে উলূমুল কুরআনের বিদ্বানগণ আল-ইতকানের মুখাপেক্ষী। সুয়ূতী যারকাশির "আল-বুরহান" গ্রন্থ থেকে প্রচুর উপকৃত হয়েছেন।
এরপর গ্রন্থ রচনার উদ্যম স্তিমিত হয়ে পড়ে, বরং কোনো কোনো আলেম বলেছেন: সেই সময়ে গ্রন্থ রচনা বন্ধ হয়ে গিয়েছিল অথবা প্রায় বন্ধ হওয়ার উপক্রম হয়েছিল।৪ এ সময়ে হাতেগোনা কিছু গ্রন্থ প্রকাশ পায় যেমন শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভীর (মৃত্যু ১১৭৬ হিজরি)৫ "আল-ফাওজুল কাবীর ফি উসূলিত তাফসীর", এবং ইবনে আকীলাহ (মৃত্যু ১১৫০ হিজরি) তাঁর গ্রন্থ "আয-যিয়াদাহ ওয়াল ইহসান ফি উলূমিল কুরআন"৬ রচনা করেন।--------------------------------------------
১ এটি ১৩৯৫ হিজরিতে তাইয়ার আলতি কুলাজের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।
২ আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন: সুয়ূতী, ১ম খণ্ড, ৩ পৃষ্ঠা।
৩ পূর্বোক্ত উৎস, ১ম খণ্ড, ৭ পৃষ্ঠা।
৪ আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল কুরআনিল কারীম: মুহাম্মদ আবু শাহবাহ, ৪১ পৃষ্ঠা।
৫ এটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে।
৬ এটি একটি পাণ্ডুলিপি যা ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের কয়েকজন গবেষক সম্পাদনা করছেন।