المنزلة على موسى عليه السلاة والإنجيل المنزل على عيسى عليه السلام والزبور المنزل على داود عليه السلام والصحف المنزلة على إبراهيم عليه السلام.
وقولنا: المتعبد بتلاوته خرجت به الأحاديث القدسية ونريد بالمتعبد بتلاوته أمرين:
الأول: أنه المقروء في الصلاة والذي لا تصح الصلاة إلا به، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" 1.
الثاني: أن الثواب على تلاوته لا يعادله ثواب أي تلاوة لغيره فقد ورد في فضل تلاوة القرآن من النصوص ما يميزها عن غيرها، فقد روى ابن مسعود رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف" 2.
وليس هذا الثواب لغير التعبد بتلاوة القرآن الكريم.--------------------------------------------
1 صحيح البخاري ج1 ص184، وصحيح مسلم ج1 ص295.
2 رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ج5 ص175، والدارمي ج2 ص429.
যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, আর ইনজিল যা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, আর যাবুর যা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল এবং সহীফাসমূহ যা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল।
আর আমাদের কথা: 'যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য', এর মাধ্যমে হাদীসে কুদসীসমূহ বাদ পড়ে গেছে। আর 'যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য' বলতে আমরা দুটি বিষয় বুঝিয়েছি:
প্রথমত: এটি সালাতে পাঠ করা হয় এবং যা ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হয় না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "যে ব্যক্তি কিতাবের মূল অংশ (সূরা ফাতিহা) পাঠ করল না, তার সালাত হবে না।" ১।
দ্বিতীয়ত: এর তিলাওয়াতের সওয়াব অন্য কিছুর তিলাওয়াতের সওয়াবের সমতুল্য নয়। কুরআন তিলাওয়াতের ফযীলত সম্পর্কে এমন অনেক দলিল এসেছে যা একে অন্য সব কিছু থেকে পৃথক করে। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের একটি অক্ষর পাঠ করল, তার জন্য একটি নেকি রয়েছে। আর প্রতিটি নেকি দশ গুণ বৃদ্ধি করা হয়। আমি বলছি না যে আলিফ-লাম-মীম একটি অক্ষর; বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর।" ২।
আর এই সওয়াব পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য নয়।--------------------------------------------
১ সহীহ বুখারী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮৪; এবং সহীহ মুসলিম, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯৫।
২ তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহীহ হাদীস, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৭৫; এবং দারেমী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
الفروق بين القرآن الكريم والأحاديث القدسية:
لعل من المناسب أن نذكر بعض الفروق بين القرآن الكريم والأحاديث القدسية حتى لا يتوهم أحد أن الفرق بينهما مقصور على التعبد بتلاوة القرآن دون الحديث القدسي.
إذ إن هناك فروقًا كثيرة ذكر العلماء منها:
1- أن القرآن الكريم تحدى الله الناس أن يأتوا بمثله أو بعشر سور مثله أو بسورة من مثله أو بحديث مثله فعجزوا أما الحديث القدسي فلم يقع به التحدي والإعجاز.
পবিত্র কুরআন ও হাদীসে কুদসীর মধ্যে পার্থক্যসমূহ:
সম্ভবত এটি উল্লেখ করা সমীচীন হবে যে, পবিত্র কুরআন ও হাদীসে কুদসীর মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, এই দুটির মধ্যে পার্থক্য কেবল কুরআনের তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত হওয়া এবং হাদীসে কুদসীর তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত না হওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
কেননা আলেমগণ এ বিষয়ে অনেক পার্থক্য উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১- আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে মানুষকে এর সদৃশ কিছু, কিংবা এর মতো দশটি সূরা, কিংবা এর অনুরূপ একটি সূরা, অথবা এর ন্যায় একটি কথা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন, কিন্তু তারা তা করতে অক্ষম হয়েছে। অন্যদিকে হাদীসে কুদসীর ক্ষেত্রে এ ধরনের কোনো চ্যালেঞ্জ বা অলৌকিকত্বের বিষয় ঘটেনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
2- أن القرآن الكريم منقول بطريق التواتر فهو قطعي الثبوت كله سوره وآياته وجمله ومفرداته وحروفه وحركاته وسكناته، أما الحديث القدسي فأغلبه أحاديث آحاد ظني الثبوت.
3- أن القرآن الكريم من عند الله لفظًا ومعنى، أما الحديث القدسي فمعناه من الله باتفاق العلماء، أما لفظه فاختلف فيه.
4- أن القرآن الكريم لا ينسب إلا إلى الله تعالى أما الحديث القدسي فينسب إلى الله تعالى نسبة إنشاء فيقال: قال الله تعالى: ويروى مضافًا إلى الرسول الله صلى الله عليه وسلم نسبة إخبار فيقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه.
5- أن القرآن الكريم لا يمسه إلا المطهرون أما الحديث القدسي فيمسه الطاهر وغيره.
6- أن القرآن الكريم متعبد بتلاوته من وجهين -كما سبق بيانه.
أ- أن الصلاة لا تصح إلا بتلاوة القرآن دون الحديث القدسي.
ب- أن ثواب تلاوة القرآن ثواب عظيم كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه: "من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف" 1 والحديث القدسي ليس في تلاوته الثواب الوارد لتلاوة القرآن الكريم.
7- أن القرآن الكريم تحرم روايته بالمعنى أما الحديث القدسي فلا تحرم روايته بالمعنى.
8- أن القرآن الكريم لا يكون إلا بوحي جلي وذلك بنزول جبريل عليه السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة فلم ينزل شيء من القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم بالإلهام أو في المنام، أما الحديث القدسي فنزل بالوحي الجلي والخفي.--------------------------------------------
1 رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ج5 ص175، والدارمي ج2 ص429.
২- আল-কুরআনুল কারীম মুতাওয়াতির পদ্ধতিতে বর্ণিত, তাই এর প্রতিটি সূরা, আয়াত, বাক্য, শব্দ, অক্ষর, হরকত এবং সুকুন নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসীর অধিকাংশ বর্ণনা হচ্ছে খবরে ওয়াহিদ, যা প্রমাণের দিক থেকে ধারণামূলক বা সুনিশ্চিত স্তরের নয়।
৩- আল-কুরআনুল কারীম শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই আল্লাহর পক্ষ থেকে। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসীর অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কিরামের ঐকমত্য রয়েছে, তবে এর শব্দের ব্যাপারে মতভেদ আছে।
৪- আল-কুরআনুল কারীমকে শুধুমাত্র মহান আল্লাহর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসীকে আল্লাহর দিকে সূচনার দিক থেকে সম্বন্ধ করা হয় এবং বলা হয়: "মহান আল্লাহ বলেছেন"। আবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে খবর দেওয়ার দিক থেকে সম্বন্ধ করে বর্ণিত হয় এবং বলা হয়: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব থেকে বর্ণনা করে বলেছেন"।
৫- পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ আল-কুরআন স্পর্শ করতে পারে না। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসী পবিত্র ও অপবিত্র উভয়ই স্পর্শ করতে পারে।
৬- আল-কুরআন তিলাওয়াত করা দুই দিক থেকে ইবাদত হিসেবে গণ্য - যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
ক- আল-কুরআন তিলাওয়াত ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হয় না, যা হাদিসে কুদসীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
খ- আল-কুরআন তিলাওয়াতের সওয়াব অনেক বেশি, যেমনটি ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি অক্ষর পাঠ করবে, তার জন্য একটি নেকি রয়েছে। আর প্রতিটি নেকি দশ গুণ বৃদ্ধি করা হবে। আমি বলছি না যে, আলিফ-লাম-মীম একটি অক্ষর; বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর।" ১ এবং হাদিসে কুদসী তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে আল-কুরআন তিলাওয়াতের মতো বর্ণিত সওয়াব নির্ধারিত নয়।
৭- আল-কুরআন এর মর্মার্থ অনুযায়ী (শব্দ পরিবর্তন করে) বর্ণনা করা হারাম। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসীর ক্ষেত্রে মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করা হারাম নয়।
৮- আল-কুরআন শুধুমাত্র সুস্পষ্ট ওহীর (ওহী জালী) মাধ্যমেই অবতীর্ণ হয়েছে, আর তা হলো জাগ্রত অবস্থায় জিবরাঈল আলাইহিস সালামের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অবতরণ। আল-কুরআনের কোনো কিছুই ইলহাম বা স্বপ্নের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হয়নি। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসী স্পষ্ট ও অস্পষ্ট উভয় প্রকার ওহীর মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে।--------------------------------------------
১ তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহীহ হাদিস, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৭৫ এবং দারেমী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
أما ما ورد في صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفي ثم رفع رأسه متبسمًا فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله! قال: "أنزلت عليَّ آنفًا سورة" فقرأ: "بسم الله الرحمن الرحيم: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ، إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ} " الحديث1.
فالواقع أن هذه الإغفاءة ليست إغفاءة نوم ولعلها الحال التي تأتيه عند الوحي حيث يصيبه صلى الله عليه وسلم، ثقل في الجسم وتفصد العرق وشبه إغفاءة نوم والله أعلم.
9- أن القرآن الكريم يحرم بيعه عند الإمام أحمد وقال: "لا أعلم في بيع المصاحف رخصة" ورخص في شرائها وقال: الشراء أهون. ورخص في بيعها الشافعي وأصحاب الرأي2.
10- أن القرآن الكريم تسمى الجملة منه آية والجملة من الآيات سورة، والأحاديث القدسية لا يسمى بعضها آية ولا سورة باتفاق.
11- أن القرآن الكريم يكفر من جحد شيئًا منه، أما الحديث القدسي فلا يكفر من جحد غير المتواتر منه.
12- أن القرآن الكريم يشرع الجمع بين الاستعاذة والبسملة عند تلاوته. دون الحديث القدسي.
13- القرآن الكريم يكتب برسم خاص هو رسم المصحف دون الحديث القدسي3.--------------------------------------------
1 رواه مسلم ج1 ص300.
2 المغني: ابن قدامة ج6 ص367.
3 لعله من المناسب أن نذكر هنا تعريف الحديث القدسي في الاصطلاح وهو -كما قال العلماء: ما يضيفه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى، ولروايته صيغتان: الأولى أن يقول الراوي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل، والثانية: أن يقول: قال رسول الله عليه وسلم: قال الله تعالى أو يقول الله تعالى.
পক্ষান্তরে সহীহ মুসলিম-এ আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে থাকাবস্থায় হঠাৎ তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন, অতঃপর তিনি মুচকি হাসতে হাসতে মাথা তুললেন। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসালো? তিনি বললেন: "এইমাত্র আমার উপর একটি সূরা নাযিল হয়েছে।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম: নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি। অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানী করুন। নিশ্চয় আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই লেজকাটা (নির্বংশ)।" - হাদীস ১।
বাস্তবতা হলো, এই তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়া ঘুমের তন্দ্রা ছিল না; বরং সম্ভবত এটি ছিল সেই অবস্থা যা ওহী নাযিল হওয়ার সময় তাঁর উপর আপতিত হতো, যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেহে ভারাক্রান্ত ভাব এবং ঘাম নির্গত হওয়া ও তন্দ্রার মতো অবস্থা সৃষ্টি হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।
৯- ইমাম আহমাদ-এর নিকট কুরআনুল কারীম বিক্রি করা হারাম। তিনি বলেছেন: "মুসহাফ বিক্রির ব্যাপারে আমার জানা মতে কোনো অবকাশ নেই।" তবে তিনি তা ক্রয়ের অনুমতি দিয়েছেন এবং বলেছেন: ক্রয় করা তুলনামূলক সহজতর। আর ইমাম শাফেয়ী এবং রায়-পন্থী উলামাগণ তা বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন ২।
১০- কুরআনুল কারীমের একটি বাক্যকে আয়াত বলা হয় এবং কয়েকটি আয়াতের সমষ্টিকে সূরা বলা হয়। পক্ষান্তরে হাদীসে কুদসীর কোনো অংশকে সর্বসম্মতিক্রমে আয়াত বা সূরা বলা হয় না।
১১- কুরআনুল কারীমের কোনো অংশকে কেউ অস্বীকার করলে সে কাফের হয়ে যায়। পক্ষান্তরে হাদীসে কুদসীর ক্ষেত্রে যা মুতাওয়াতির নয় এমন অংশ অস্বীকার করলে কাফের হয় না।
১২- কুরআনুল কারীম তিলাওয়াতের সময় আউযুবিল্লাহ (ইস্তি'আযা) এবং বিসমিল্লাহ (বাসমালাহ) উভয়টি পাঠ করা বিধিসম্মত। হাদীসে কুদসীর ক্ষেত্রে এমনটি নয়।
১৩- কুরআনুল কারীম একটি বিশেষ লিখনশৈলীতে লেখা হয় যা মুসহাফের লিখনরীতি নামে পরিচিত, হাদীসে কুদসী এমন নয় ৩।--------------------------------------------
১ মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩০০।
২ আল-মুগনী: ইবনে কুদামাহ, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৬৭।
৩ সম্ভবত এখানে পারিভাষিক অর্থে হাদীসে কুদসীর সংজ্ঞা উল্লেখ করা সমীচীন হবে। আর তা হলো - যেমনটি উলামাগণ বলেছেন: যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করে বর্ণনা করেন। এটি বর্ণনার দুটি রূপ রয়েছে: প্রথমত বর্ণনাকারী এভাবে বলবেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রব আজ্জা ওয়া জাল্লা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন। দ্বিতীয়ত: তিনি এভাবে বলবেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন অথবা আল্লাহ তাআলা বলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
أسماء القرآن الكريم وصفاته
مدخل
…
أسماء القرآن الكريم وصفاته:
للقرآن الكريم أسماء وصفات كثيرة وردت في بعض الآيات والأحاديث النبوية.
ولكثرة هذه الأسماء والصفات فقد أفردها بعض العلماء بمؤلفات مستقلة منهم:
1- علي بن أحمد بن الحسن التجيبي الحرَّالي المتوفى سنة 647هـ.
2- ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 751هـ واسم كتابه "شرح أسماء الكتاب العزيز".
3- صالح بن إبراهيم البليهي "معاصر" واسم كتابه "الهدى والبيان في أسماء القرآن" وهو مطبوع.
4- محمد جميل أحمد غازي "معاصر" واسم كتابه "أسماء القرآن في القرآن". مطبوع.
5- د. خمساوي أحمد الخمساوي "معاصر" واسم كتابه "أسماء القرآن الكريم في القرآن". مطبوع.
পবিত্র কুরআনের নাম ও গুণাবলি
ভূমিকা
...
পবিত্র কুরআনের নাম ও গুণাবলি:
পবিত্র কুরআনের অনেক নাম ও গুণাবলি রয়েছে যা কিছু আয়াত ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
এই নাম ও গুণাবলির প্রাচুর্যের কারণে কিছু আলেম এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১- আলী বিন আহমদ বিন আল-হাসান আত-তুজিবি আল-হাররালি, মৃত্যু ৬৪৭ হিজরি।
২- ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, মৃত্যু ৭৫১ হিজরি এবং তাঁর কিতাবের নাম "শারহু আসমাইল কিতাবিল আজিজ" (মহাগ্রন্থের নামসমূহের ব্যাখ্যা)।
৩- সালিহ বিন ইবরাহিম আল-বুলাইহি "সমকালীন" এবং তাঁর কিতাবের নাম "আল-হুদা ওয়াল বায়ান ফি আসমাইল কুরআন" (কুরআনের নামসমূহের হিদায়াত ও বর্ণনা), এটি মুদ্রিত।
৪- মুহাম্মদ জামিল আহমদ গাজি "সমকালীন" এবং তাঁর কিতাবের নাম "আসমাইল কুরআন ফিল কুরআন" (কুরআনের ভেতরে কুরআনের নামসমূহ)। মুদ্রিত।
৫- ড. খামসাভি আহমদ আল-খামসাভি "সমকালীন" এবং তাঁর কিতাবের নাম "আসমাইল কুরআনিল কারিম ফিল কুরআন" (কুরআনের ভেতরে পবিত্র কুরআনের নামসমূহ)। মুদ্রিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
عدد أسماء القرآن الكريم:
وقد وقع الاختلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى في عدد أسماء القرآن الكريم، فذكر الزركشي أن الحرَّالي أنهى أساميه إلى نيف وتسعين اسمًا1.
لكن الزركشي نفسه لا يورد إلا خمسة وخمسين اسمًا نقلها عن أبي المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيدله2.
أما الفيروزآبادي فقد قال في كتابه "بصائر ذوى التمييز": "ذكر الله تعالى للقرآن مائة اسم نسوقها على نسق واحد"3 لكنه -رحمه الله تعالى---------------------------------------------
1، 2 البرهان في علوم القرآن: الزركشي ج1 ص273.
3 بصائر ذوى التمييز: الفيروزآبادي ج1 ص88.
কুরআনুল কারীমের নামের সংখ্যা:
কুরআনুল কারীমের নামের সংখ্যার ব্যাপারে ওলামায়ে কিরাম (রহিমাহুমুল্লাহ তা'আলা)-এর মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। আল-যারকাশি উল্লেখ করেছেন যে, আল-হাররালী এর নামসমূহকে নব্বইয়ের অধিক পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন।১
কিন্তু আল-যারকাশি নিজে মাত্র পঞ্চান্নটি নাম উল্লেখ করেছেন, যা তিনি শাইদালা নামে পরিচিত আবুল মা'আলি আজিজি ইবনে আব্দুল মালিক থেকে উদ্ধৃত করেছেন।২
আর আল-ফিরোজাবাদী তাঁর "বাসাইরু যাওয়িত তামীজ" গ্রন্থে বলেছেন: "আল্লাহ তা'আলা কুরআনের জন্য একশতটি নাম উল্লেখ করেছেন, যা আমরা ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করছি।"৩ কিন্তু তিনি—রহিমাহুল্লাহ তা'আলা—--------------------------------------------
১, ২ আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন: আল-যারকাশি, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৩।
৩ বাসাইরু যাওয়িত তামীজ: আল-ফিরোজাবাদী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
لم يذكر إلا تسعة وثمانين اسمًا وزادها أربعة أسماء فتكون جملتها ثلاثة وتسعين اسمًا في القرآن للقرآن.
وذكر الدكتور خمساوي تسعة وتسعين اسمًا مشتقة كما يقول من اثنين وسبعين مادة لغوية1.
ولم يورد الشيخ صالح البليهي -رحمه الله تعالى- إلا ستة وأربعين اسمًا لاعتقاده أن بعض هذا العدد -إن لم يكن أكثره- أوصاف للقرآن وليست بأسماء2.
ومن أسماء القرآن الكريم:
1- القرآن: في قوله تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} 3.
2- الكتاب: في قوله تعالى: {الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} 4.
3- الذكر: في قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} 5.
4- الفرقان: في قوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ} 6.
5- النور: في قوله تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا} 7.
ومن صفات القرآن الكريم:
1- المبارك: في قوله تعالى: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} 8.
2- هدى، ورحمة: في قوله تعالى: {هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِين} 9.
3- الكريم: في قوله تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} 10.
4- الحكيم: في قوله تعالى: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} 11.
5- الفصل: في قوله تعالى: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْل} 12.--------------------------------------------
1 أسماء القرآن الكريم في القرآن: د. خمساوي الخمساوي ص5.
2 الهدى والبيان في أسماء القرآن: صالح البليهي ص44.
3 سورة الواقعة: الآية 77.
4 سورة البقرة: الآية 1.
5 سورة الحجر: الآية 9.
6 سورة الفرقان: الآية 1.
7 سورة التغابن: الآية 8.
8 سورة الأنعام: الآية 92.
9 سورة لقمان: الآية 3.
10 سورة الواقعة: الآية 77.
11 سورة يونس: الآية 1.
12 سورة الطارق: الآية 13.
তিনি মাত্র উননব্বইটি নাম উল্লেখ করেছেন এবং এর সাথে আরও চারটি নাম যোগ করেছেন, ফলে কুরআনে কুরআনের জন্য মোট তিরানব্বইটি নাম হয়েছে।
ডক্টর খামসাউই নিরানব্বইটি উদ্ভূত নাম উল্লেখ করেছেন যা তাঁর মতে বাহাত্তরটি ভাষাতাত্ত্বিক মূল ধাতু থেকে এসেছে।১
শায়খ সালিহ আল-বুলাইহি -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন- মাত্র ছিচল্লিশটি নাম উল্লেখ করেছেন; কেননা তাঁর বিশ্বাস যে এই সংখ্যার কিছু অংশ -বরং অধিকাংশ- কুরআনের বৈশিষ্ট্য মাত্র, নাম নয়।২
পবিত্র কুরআনের নামসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১- আল-কুরআন: মহান আল্লাহর বাণীতে: "নিশ্চয় এটি এক মহিমান্বিত কুরআন।" ৩
২- আল-কিতাব: মহান আল্লাহর বাণীতে: "আলিফ-লাম-মীম, এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ।" ৪
৩- আয-যিকির: মহান আল্লাহর বাণীতে: "নিশ্চয় আমিই যিকির অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" ৫
৪- আল-ফুরকান: মহান আল্লাহর বাণীতে: "বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন।" ৬
৫- আন-নূর: মহান আল্লাহর বাণীতে: "অতএব তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আমি যে নূর অবতীর্ণ করেছি তার প্রতি ঈমান আনো।" ৭
পবিত্র কুরআনের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১- আল-মুবারক: মহান আল্লাহর বাণীতে: "আর এটি এমন এক কিতাব যা আমি অবতীর্ণ করেছি, বরকতময়।" ৮
২- হুদাহ ও রহমত: মহান আল্লাহর বাণীতে: "সদাচারীদের জন্য পথনির্দেশ ও করুণা।" ৯
৩- আল-কারীম: মহান আল্লাহর বাণীতে: "নিশ্চয় এটি এক মহিমান্বিত কুরআন।" ১০
৪- আল-হাকীম: মহান আল্লাহর বাণীতে: "আলিফ-লাম-রা, এগুলি প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াত।" ১১
৫- আল-ফাসল: মহান আল্লাহর বাণীতে: "নিশ্চয় এটি এক চূড়ান্ত মীমাংসাকারী বাণী।" ১২--------------------------------------------
১ কুরআনে পবিত্র কুরআনের নামসমূহ: ড. খামসাউই আল-খামসাউই, পৃষ্ঠা ৫।
২ আসমাউল কুরআনে হিদায়াত ও বয়ান: সালিহ আল-বুলাইহি, পৃষ্ঠা ৪৪।
৩ সূরা আল-ওয়াকিয়া: আয়াত ৭৭।
৪ সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১।
৫ সূরা আল-হিজর: আয়াত ৯।
৬ সূরা আল-ফুরকান: আয়াত ১।
৭ সূরা আত-তাগাবুন: আয়াত ৮।
৮ সূরা আল-আনআম: আয়াত ৯২।
৯ সূরা লোকমান: আয়াত ৩।
১০ সূরা আল-ওয়াকিয়া: আয়াত ৭৭।
১১ সূরা ইউনুস: আয়াত ১।
১২ সূরা আত-তারিক: আয়াত ১৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
حكمة تعدد أسماء القرآن الكريم:
وقد بين العلماء -رحمهم الله تعالى- حكمة تعدد الأسماء للقرآن الكريم فقال الفيروزآبادي -رحمه الله تعالى: "اعلم أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى أو كماله في أمر من الأمور، أما ترى أن كثرة أسماء الأسد دلت على كمال قوته، وكثرة أسماء القيامة دلت على كمال شدته وصعوبته وكثرة أسماء الداهية دلت على شدة نكايتها، وكذلك كثرة أسماء الله تعالى دلت على كمال جلال عظمته، وكثرة أسماء النبي صلى الله عليه وسلم دلت على علو رتبته وسمو درجته وكذلك كثرة أسماء القرآن دلت على شرفه وفضيلته"1.--------------------------------------------
1 بصائر ذوي التمييز: الفيروزآبادي ج1 ص88.
পবিত্র কুরআনের নামসমূহের আধিক্যের রহস্য:
আলেমগণ—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—পবিত্র কুরআনের একাধিক নাম থাকার রহস্য বর্ণনা করেছেন। আল-ফিরোজাবাদি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বলেছেন: "জেনে রেখো, নামের আধিক্য নামধারী সত্তার মর্যাদা কিংবা কোনো বিষয়ে তার পূর্ণতা নির্দেশ করে। তুমি কি দেখ না যে, সিংহের নামের আধিক্য তার শক্তির পূর্ণতা নির্দেশ করে? কিয়ামতের নামের আধিক্য তার ভয়াবহতা ও কাঠিন্যের পূর্ণতা নির্দেশ করে। বিপদের নামের আধিক্য তার অনিষ্টের তীব্রতা নির্দেশ করে। অনুরূপভাবে, মহান আল্লাহর নামের আধিক্য তাঁর মহত্ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের পূর্ণতা নির্দেশ করে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামের আধিক্য তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও সুউচ্চ মাকামের প্রমাণ দেয়। ঠিক তেমনিভাবে, কুরআনের নামের আধিক্য এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে।"১--------------------------------------------
১. বাসাইরু যাউয়িত ত্যাময়িজ: আল-ফিরোজাবাদি, ১ম খণ্ড, ৮৮ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
الاشتراك والامتياز بين أسماء القرآن الكريم:
وبين أسماء القرآن الكريم الكثيرة اشتراك وامتياز، فهي تشترك في دلالتها على ذات واحدة هي القرآن الكريم نفسه ويمتاز كل واحد منها عن الآخر بدلالته على معنى خاص، فكل اسم للقرآن يدل على حصول معناه فيه، فتسميته مثلا بالهدى يدل على الهداية فيه، وتسميته بالتذكرة يدل على أن فيه ذكرى، وهكذا1.
كما قال ابن تيمية -رحمه الله تعالى- عن لفظ السيف والصارم والمهند.. فإنها تشترك في دلالتها على الذات فهي من هذا الوجه كالمتواطئة، ويمتاز كل منها بدلالته على معنى خاص فتشبه المتباينة وأسماء الله وأسماء رسوله وكتابه من هذا الباب2.--------------------------------------------
1 خصائص القرآن الكريم: فهد الرومي ص123.
2 مجموع فتاوى ابن تيمية ج20 ص494.
পবিত্র কুরআনের নামসমূহের মধ্যে অভিন্নতা ও বিশেষত্ব:
পবিত্র কুরআনের বহু নামের মধ্যে অভিন্নতা এবং বিশেষত্ব বিদ্যমান। এগুলো একটি মাত্র সত্তাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে অভিন্ন, যা স্বয়ং পবিত্র কুরআন; এবং এগুলোর প্রত্যেকটি একটি বিশেষ অর্থ নির্দেশ করার মাধ্যমে একে অপরের থেকে স্বতন্ত্র। সুতরাং কুরআনের প্রতিটি নাম এর মাঝে সেই অর্থের উপস্থিতিকে নির্দেশ করে। উদাহরণস্বরূপ, একে ‘হুদা’ (পথনির্দেশ) নামকরণ এর মধ্যে হেদায়াত বা পথনির্দেশ থাকার প্রমাণ দেয়, এবং একে ‘তাযকিরাহ’ (স্মারক) বলা প্রমাণ করে যে এতে উপদেশ রয়েছে; এভাবেই অন্যান্য নামের বিষয়টিও।১
যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- ‘সাইফ’ (তরবারি), ‘সারিম’ (তীক্ষ্ণ তরবারি) এবং ‘মুহান্নাদ’ (ভারতীয় তরবারি) শব্দগুলো সম্পর্কে বলেছেন—এগুলো সত্তাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে অভিন্ন, তাই এ দিক থেকে এগুলো সমার্থবোধক শব্দের মতো; এবং এগুলোর প্রত্যেকটি একটি বিশেষ অর্থ নির্দেশ করার মাধ্যমে স্বতন্ত্র, ফলে এগুলো ভিন্নার্থবোধক শব্দের সদৃশ। আর আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর রাসূলের নামসমূহ এবং তাঁর কিতাবের নামসমূহ এই পর্যায়ভুক্ত।২--------------------------------------------
১ খাসাইসুল কুরআনিল কারীম: ফাহাদ আর-রুমি, পৃষ্ঠা ১২৩।
২ মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ, ২০তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৯৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
مصدر أسماء القرآن الكريم:
وأسماء القرآن الكريم وصفاته توقيفية لا نسميه ولا نصفه إلا بما جاء في الكتاب أو في السنة النبوية الشريفة.
পবিত্র কুরআনের নামসমূহের উৎস:
পবিত্র কুরআনের নামসমূহ এবং এর গুণাবলি শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত (তাওকিফি)। কিতাবুল্লাহ কিংবা সুন্নাতে নববীয়াহ্ শরীফাতে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ব্যতীত আমরা একে অন্য কোনো নামে নামকরণ করি না এবং অন্য কোনো বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করি না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
الفروق بين المصحف والقرآن الكريم
…
الفرق بين المصحف والقرآن الكريم:
فإن قلت: أرأيت تسميته بالمصحف هل وردت في الكتاب أو السنة؟ قلت: إن المصحف ليس اسمًا للقرآن ذاته وإنما هو اسم للصحف التي كتب عليها القرآن، ولم يطلق عليه "المصحف" إلا بعد جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه في صحف ضم بعضها إلى بعض فسميت مصحفًا.
ولهذا نرى العلماء يتحدثون عن حكم بيع المصحف، ولم يقل أحد منهم بيع القرآن، فالقرآن كلام الله تعالى، أما المصحف فهو من عمل البشر وصناعتهم التي يبتغون بها الرزق والكسب الحلال1.
ولهذا أيضًا لا يصح أن يجمع لفظ القرآن لأن القرآن واحد لا يختلف في كل المصاحف، أما المصاحف فيصح جمعه فيقال "مصاحف" لأن كل واحد منها أو مجموعة تختلف عن الأخرى.
ولهذا -أيضا- لا يقال قرآن عثمان أو قرآن علي أو قرآن أبي وأما المصحف فيصح أن يقال: مصحف عثمان ومصحف علي ومصحف أبي بن كعب ومصحف ابن مسعود رضي الله عنهم؛ لأن هذه المصاحف من عملهم دون القرآن.--------------------------------------------
1 خصائص القرآن الكريم: فهد الرومي ص124.
মুসহাফ এবং আল-কুরআনুল কারীমের মধ্যে পার্থক্যসমূহ
…
মুসহাফ এবং আল-কুরআনুল কারীমের মধ্যে পার্থক্য:
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: একে 'মুসহাফ' নামে অভিহিত করার বিষয়টি কি কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে? আমি বলব: নিশ্চয়ই 'মুসহাফ' স্বয়ং কুরআনের কোনো নাম নয়; বরং এটি ঐ সকল পৃষ্ঠার (সহীফা) নাম যার উপর কুরআন লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর যুগে কুরআনুল কারীমকে যখন এমন কতগুলো পৃষ্ঠায় একত্রিত করা হলো যেগুলোকে একে অপরের সাথে গেঁথে দেওয়া হয়েছিল, কেবল তখনই একে 'মুসহাফ' নামে অভিহিত করা শুরু হয়।
এই কারণেই আমরা আলেমদের দেখি যে তারা 'মুসহাফ' বিক্রির বিধান নিয়ে আলোচনা করেন, তাদের মধ্যে কেউ 'কুরআন' বিক্রির কথা বলেননি। কারণ কুরআন হলো মহান আল্লাহর কালাম, পক্ষান্তরে মুসহাফ মানুষের হাতের কাজ ও তাদের তৈরি শিল্প, যার মাধ্যমে তারা হালাল রিযিক ও জীবিকা অন্বেষণ করে।১
এই কারণেই 'কুরআন' শব্দটিকে বহুবচনে ব্যবহার করাও সঠিক নয়; কারণ কুরআন এক এবং অভিন্ন যা সকল মুসহাফে কোনো ভিন্নতা ছাড়াই বিদ্যমান। তবে 'মুসহাফ' শব্দটির বহুবচন করা সঠিক, তাই 'মাসাহিফ' (মুসহাফসমূহ) বলা হয়; কারণ এর প্রতিটি কপি বা সংকলন একে অপরের থেকে আলাদা হতে পারে।
একইভাবে, উসমানের কুরআন, আলীর কুরআন বা উবাইয়ের কুরআন বলা হয় না। কিন্তু মুসহাফের ক্ষেত্রে বলা সঠিক যে: উসমানের মুসহাফ, আলীর মুসহাফ, উবাই ইবনে কাবের মুসহাফ এবং ইবনে মাসউদের মুসহাফ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম); কারণ এই মুসহাফগুলো তাদের নিজস্ব সংকলন ও কর্ম ছিল, যা কুরআন (আল্লাহর কালাম) থেকে স্বতন্ত্র বিষয়।--------------------------------------------
১. খাসায়িসুল কুরআনিল কারীম: ফাহাদ আর-রূমী, পৃষ্ঠা: ১২৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
فائدة في تسميته بالقرآن والكتاب:
وهناك إشارة دقيقة استنبطها بعض العلماء من تسميته بالقرآن والكتاب فقال: روعي في تسميته قرآنا كونه متلوا بالألسن كما روعي في تسميته كتابا كونه مدونًا بالأقلام، فكلتا التسميتين من تسمية شيء بالمعنى الواقع عليه.
কুরআন ও কিতাব নামকরণের অন্তর্নিহিত রহস্য:
কুরআন ও কিতাব নামকরণের ক্ষেত্রে কোনো কোনো আলেম একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত আহরণ করেছেন। তারা বলেছেন: একে ‘কুরআন’ নামকরণের ক্ষেত্রে রসনা দ্বারা পঠিত হওয়ার বিষয়টি লক্ষ্য রাখা হয়েছে, যেমনভাবে একে ‘কিতাব’ নামকরণের ক্ষেত্রে কলম দ্বারা লিপিবদ্ধ হওয়ার বিষয়টি লক্ষ্য রাখা হয়েছে। সুতরাং উভয় নামকরণই কোনো বিষয়ের ওপর আপতিত অর্থের নিরিখে করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
وفيه تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه في موضعين لا في موضع واحد، أعني أنه يجب حفظه في الصدور، والسطور جمعيًا. أن تضل إحداهما فتذكر الأخرى، فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الأصحاب المنقول إلينا جيلا بعد جيل على هيئته التي وضع عليها أول مرة، ولا ثقة لنا بكتابة كاتب حتى يوافق ما هو عند الحفاظ بالإسناد الصحيح المتواتر.
وبهذه العناية المزدوجة التي بعثها الله في نفوس الأمة المحمدية اقتداء بنبيها بقي القرآن محفوظا في حرز حريز1.--------------------------------------------
1 النبأ العظيم: د. محمد عبد الله دراز، ص12، 13.
এতে একে এই দুটি নামে অভিহিত করার মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, একে কেবল একটি স্থানে নয়, বরং দুটি স্থানে সযত্নে সংরক্ষণ করা এর প্রাপ্য অধিকার। অর্থাৎ একে একই সাথে বক্ষসমূহ এবং লিখনীসমূহ—উভয় মাধ্যমেই সংরক্ষণ করা আবশ্যক। যেন একটি ভুল করলে অপরটি তা স্মরণ করিয়ে দেয়। সুতরাং কোনো হাফেজের হিফজের ওপর আমাদের ততক্ষণ পর্যন্ত আস্থা নেই, যতক্ষণ না তা সাহাবীগণ কর্তৃক ঐকমত্যপূর্ণ সেই লিপিশৈলীর সাথে সংগতিপূর্ণ হয় যা আমাদের নিকট যুগ পরম্পরায় তার আদি রূপ অনুযায়ী হস্তান্তরিত হয়ে এসেছে। অনুরূপভাবে, কোনো লেখকের পাণ্ডুলিপির ওপরও আমাদের ততক্ষণ আস্থা নেই, যতক্ষণ না তা হাফেজদের নিকট সংরক্ষিত সহীহ মুতাওয়াতির সনদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
আর এই দ্বিবিধ সংরক্ষণের ব্যবস্থার মাধ্যমে, যা আল্লাহ তাঁর নবীর অনুসরণে মুহাম্মাদী উম্মতের অন্তরে জাগ্রত করেছেন, কুরআন এক অত্যন্ত সুদৃঢ় আশ্রয়ে সংরক্ষিত রয়ে গেছে১।--------------------------------------------
১. আন-নাবাউল আজিম: ড. মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ, পৃষ্ঠা ১২, ১৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
تعريف علوم القرآن
مدخل
…
تعريف علوم القرآن:
لعلوم القرآن معنيان: معنى إضافي ومعنى علم على الفن المدون وإليك بيان ذلك:
উলূমুল কুরআনের সংজ্ঞা
ভূমিকা
…
উলূমুল কুরআনের সংজ্ঞা:
উলূমুল কুরআনের দুটি অর্থ রয়েছে: একটি ইযাফী (সংযোজনমূলক) অর্থ এবং অপরটি সংকলিত শাস্ত্র হিসেবে একটি পারিভাষিক নাম। নিম্নে এর বিবরণ প্রদান করা হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
المعنى الإضافي:
اعلم أن الإضافة بين "علوم" و"القرآن" تشير إلى أنواع العلوم والمعارف المتصلة بالقرآن الكريم سواء كانت خادمة للقرآن بمسائلها أو أحكامها أو مفرداتها، أو أن القرآن دل على مسائلها أو أرشد إلى أحكامها. فيشمل كل علم خدم القرآن أو استند إليه كعلم التفسير وعلم التجويد وعلم الناسخ والمنسوخ وعلم الفقه وعلم التوحيد وعلم الفرائض وعلم اللغة وغير ذلك.
بل توسع بعض العلماء فعد منها علم الهيئة والفلك والجبر والهندسة والطب وغيرها1 والحق أنه وإن كان القرآن الكريم يدعو إلى تعلمها إلا أنه لا يجمل عدها من علوم القرآن هناك فرقًا كبيرًا بين الشيء يحث القرآن--------------------------------------------
1 الاتقان: السيوطي ج2 ص127.
সম্বন্ধগত অর্থ:
জেনে রাখুন যে, "উলুম" (জ্ঞানসমূহ) এবং "কুরআন"-এর মধ্যকার সম্বন্ধ বা ইদাফাত পবিত্র কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট ঐ সকল জ্ঞান ও বিজ্ঞানের প্রকারভেদকে নির্দেশ করে, চাই তা তার মাসআলাসমূহ, বিধানসমূহ বা শব্দসমষ্টির মাধ্যমে কুরআনের খিদমতকারী হোক, অথবা কুরআন তার মাসআলাসমূহের প্রতি প্রমাণ পেশ করুক কিংবা তার বিধানাবলির পথ প্রদর্শন করুক। ফলে এর মধ্যে এমন প্রতিটি জ্ঞানই অন্তর্ভুক্ত হবে যা কুরআনের খিদমত করেছে অথবা তার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেমন: তাফসির শাস্ত্র, তাজবিদ শাস্ত্র, নাসিখ ও মানসুখ শাস্ত্র, ফিকহ শাস্ত্র, তাওহিদ শাস্ত্র, ফারায়েজ শাস্ত্র, ভাষাতত্ত্ব এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
বরং কোনো কোনো আলেম এর পরিধি আরও বিস্তৃত করেছেন এবং এর মধ্যে জ্যোতির্বিজ্ঞান, মহাকাশবিজ্ঞান, বীজগণিত, জ্যামিতি, চিকিৎসা বিজ্ঞান ও অন্যান্য বিষয়কেও গণনা করেছেন১। তবে সত্য এই যে, পবিত্র কুরআন যদিও এগুলো শেখার প্রতি আহ্বান জানায়, তবুও এগুলোকে ‘উলুমুল কুরআন’-এর অন্তর্ভুক্ত করা সমীচীন নয়; কারণ পবিত্র কুরআন যে বিষয়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান করে তার মধ্যে এবং সেই বিষয়ের প্রকৃতির মধ্যে বড় ধরণের পার্থক্য রয়েছে...--------------------------------------------
১. আল-ইতকান: আস-সুয়ূতী, ২য় খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
على تعلمه في عمومياته أو خصوصياته وبين العلم يدل القرآن على مسائله أو يرشد إلى أحكامه1.
وبهذا يظهر لك أن علوم القرآن بالمعنى الإضافي تشمل كل العلوم الدينية والعربية.--------------------------------------------
1 مناهل العرفان: الزرقاني، ج1 ص17.
এর সাধারণ বা বিশেষ বিষয়াবলি শিক্ষা করার মাঝে এবং কুরআন যে জ্ঞানের মাসআলাসমূহের প্রতি প্রমাণ পেশ করে কিংবা তার বিধানাবলির দিকে পথপ্রদর্শন করে তার মাঝে (পার্থক্য বিদ্যমান)১।
এর মাধ্যমে আপনার নিকট স্পষ্ট হয় যে, ইদাফি বা সম্পৃক্ত অর্থে ‘উলুমুল কুরআন’ সকল দ্বীনি এবং আরবি জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
১ মানাহিলুল ইরফান: আজ-জুরকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
معناه كفن مدون:
ثم نقل المعنى الإضافي وجعل علمًا على الفن المدون وأصبح مدلوله كفن مدون أخص من مدلوله بالمعنى الإضافي.
ويعرف علوم القرآن كفن مدون بأنه: مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله وجمعه وقراءاته وتفسيره وناسخه ومنسوخه وأسباب نزوله ومكيه ومدنيه ونحو ذلك.
ويسمى هذا العلم بـ"أصول التفسير" لأنه يتناول العلوم التي يشترط على المفسر معرفتها والعلم بها.
সংকলিত শাস্ত্র হিসেবে এর অর্থ:
অতঃপর এর সমাসবদ্ধ অর্থকে পরিবর্তন করে একটি সংকলিত শাস্ত্রের নাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে এবং সংকলিত শাস্ত্র হিসেবে এর অর্থ তার সমাসবদ্ধ অর্থের তুলনায় অধিকতর সুনির্দিষ্ট হয়ে উঠেছে।
সংকলিত শাস্ত্র হিসেবে ‘উলুমুল কুরআন’-কে এভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যে: এটি কুরআনুল কারীম সংশ্লিষ্ট এমন কিছু আলোচনা যা এর অবতীর্ণ হওয়া, সংকলন, কিরাতসমূহ, তাফসীর, নাসিখ ও মানসুখ, শানে নুযুল, মক্কী ও মাদানী এবং এই জাতীয় বিষয়াবলির সাথে সম্পৃক্ত।
এই শাস্ত্রকে ‘উসূলুত তাফসীর’ বা তাফসীরের মূলনীতি নামেও অভিহিত করা হয়, কারণ এটি এমন সব জ্ঞান নিয়ে আলোচনা করে যা একজন মুফাসসিরের জন্য অবগত হওয়া এবং জানা অপরিহার্য বা শর্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
موضوع علوم القرآن الكريم
مدخل
…
موضوع علوم القرآن الكريم:
هو القرآن الكريم من أية ناحية من النواحي المذكورة في التعريف1.--------------------------------------------
1 المرجع السابق: ج1 ص20.
উলূমুল কুরআনের আলোচ্য বিষয়
ভূমিকা
…
উলূমুল কুরআনের আলোচ্য বিষয়:
তা হলো পবিত্র কুরআন, সংজ্ঞায় বর্ণিত যেকোনো দিকের বিবেচনায়।১--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস: ১ম খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
فضله وشرفه ومكانته:
علوم القرآن الكريم من أفضل العلوم وأشرفها وأسماها كما قال ابن الجوزي -رحمه الله تعالى: "لما كان القرآن العزيز أشرف العلوم كان الفهم لمعانيه أوفى الفهوم؛ لأن شرف العلم بشرف المعلوم"1.--------------------------------------------
1 زاد المسير في علم التفسير: ابن الجوزي ج1 ص3.
এর ফযিলত, শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা:
পবিত্র কুরআনের জ্ঞানসমূহ শ্রেষ্ঠতম, সর্বাধিক সম্মানিত এবং সর্বোচ্চ পর্যায়ের জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইবনুল জাওযি -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- বলেছেন: "যেহেতু মহাগ্রন্থ কুরআন সর্বাধিক সম্মানিত জ্ঞান, তাই এর অর্থ অনুধাবন করা হলো সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ উপলব্ধি; কারণ জ্ঞানের মর্যাদা নির্ভর করে জ্ঞাত বিষয়ের মর্যাদার ওপর।"১।--------------------------------------------
১ যাদুল মাসীর ফী ইলমিত তাফসীর: ইবনুল জাওযি খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
ثمرة علوم القرآن الكريم:
1- تيسير تفسير القرآن الكريم فهي مفتاح باب التفسير ولا يصح
কুরআনুল কারীমের জ্ঞানসমূহের (উলূমুল কুরআনের) সুফল:
১- কুরআনুল কারীমের তাফসীর সহজীকরণ; কেননা এগুলো হলো তাফসীরের দুয়ারের চাবিকাঠি এবং তা সঠিক হয় না
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
