📘 দিরাসাত ফী উলূমিল কুরআন - ফাহাদ আর-রূমী (ফাহাদ আল-রুমি)

সংকলনের ধারণা:
যখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা শোনার তা শুনলেন এবং হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা দেখেছেন সে সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করলেন, তখন তিনি কী করবেন সে বিষয়ে সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করলেন। ইবনে আবি দাউদ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনে হাজার (১) বলেছেন—সুওয়াইদ বিন গাফালাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "হে লোকসকল, উসমানের ব্যাপারে তোমরা বাড়াবাড়ি করো না এবং মাসহাফ সমূহের বিষয়ে তাঁর সম্পর্কে কল্যাণকর কথা ছাড়া অন্য কিছু বলো না। আল্লাহর কসম, তিনি মাসহাফ সমূহের ক্ষেত্রে যা কিছু করেছেন তা আমাদের সকলের উপস্থিতিতে পরামর্শক্রমেই করেছেন। তিনি (উসমান) বলেছিলেন: 'এই কিরাত (তিলাওয়াত রীতি) সম্পর্কে আপনাদের অভিমত কী? আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তাদের কেউ কেউ বলছে: আমার কিরাত তোমার কিরাতের চেয়ে উত্তম, আর এটি কুফরির কাছাকাছি পৌঁছে যাচ্ছে।' আমরা বললাম: 'তবে আপনার অভিমত কী?' তিনি বললেন: 'আমার অভিমত হলো, আমরা মানুষকে একটি মাসহাফের ওপর ঐক্যবদ্ধ করব, ফলে কোনো বিভক্তি বা মতভেদ থাকবে না।' আমরা বললাম: 'আপনার সিদ্ধান্ত অত্যন্ত চমৎকার।' আলী বলেন: 'আল্লাহর কসম, আমি যদি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতাম তবে তিনি যা করেছেন আমিও ঠিক তাই করতাম'।" (২)
মনোনীত কমিটি:
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মাসহাফগুলো অনুলিপি করার জন্য চারজনকে নির্বাচন করেছিলেন, তাঁরা হলেন:
যায়েদ বিন সাবিত, আব্দুল্লাহ বিন যুবায়ের, সাঈদ ইবনুল আস এবং আব্দুর রহমান বিন আল-হারিস বিন হিশাম; আর এই শেষের তিনজন ছিলেন কুরাইশ বংশের।
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাহাবীদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ভালো লেখক কে?" তাঁরা বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর লেখক যায়েদ বিন সাবিত।" তিনি বললেন: "তবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে শুদ্ধভাষী কে?" অন্য এক বর্ণনায় আছে, "সবচেয়ে প্রাঞ্জলভাষী কে?" তাঁরা বললেন: "সাঈদ ইবনুল আস।" উসমান বললেন: "তাহলে সাঈদ মুখে বলবে আর যায়েদ লিখবে।" (৩)
এই সংকলনের কর্মপদ্ধতি:
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন সকল সাহাবীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সাথে সংকলনের বিষয়ে একমত হলেন...--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী: ইবনে হাজার, ৯ম খণ্ড, ১৮ পৃষ্ঠা।
২ আল-মাসাহিফ: ইবনে আবি দাউদ, ৩০ পৃষ্ঠা।
৩ ফাতহুল বারী: ইবনে হাজার, ৯ম খণ্ড, ১৯ পৃষ্ঠা।

একটি হরফের ওপর ভিত্তি করে সংকলিত কুরআন এক অনন্য পদ্ধতি এবং সঠিক পথ অনুসরণ করেছে, যার বিশুদ্ধতা ও সূক্ষ্মতার ব্যাপারে উম্মাহ ঐক্যমত পোষণ করেছে।
১- উসমান (রা.) জনগণকে সম্বোধন করে ভাষণ দেওয়ার মাধ্যমে কাজ শুরু করেন; তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমাদের নবীর (ইনতিকালের) মাত্র তেরো বছর হয়েছে, এরই মধ্যে তোমরা কুরআন নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হচ্ছো এবং বলছো: 'উবাই-এর কিরাত' এবং 'আবদুল্লাহর কিরাত'। এমনকি কোনো ব্যক্তি বলছে: 'আল্লাহর কসম, তোমার কিরাত সঠিক নয়'!! আমি তোমাদের প্রত্যেকের প্রতি জোরালো আহ্বান জানাচ্ছি, যার কাছে আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশ রয়েছে, সে যেন তা নিয়ে আসে।" অতঃপর কোনো ব্যক্তি চামড়া বা কাগজের টুকরোতে লিখিত কুরআনের অংশ নিয়ে আসতেন, এভাবে অনেক উপকরণ সংগৃহীত হলো। এরপর উসমান (রা.) ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং তাদেরকে একে একে ডেকে শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এটি আপনার কাছে পাঠ করে শোনাতে শুনেছেন?" সে বলতো: "হ্যাঁ"।
২- উসমান (রা.) উম্মুল মুমিনীন হাফসা বিনতে উমর (রা.)-এর নিকট এই মর্মে বার্তা পাঠান যে, "আমাদের কাছে সেই সহীফাগুলো পাঠান যেন আমরা সেগুলো মুসহাফসমূহে নকল করতে পারি, অতঃপর তা আপনার কাছে ফেরত পাঠিয়ে দেবো।" তিনি সেগুলো তাঁর নিকট পাঠালেন। এটা সুবিদিত যে, এই সহীফাগুলোই আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর যুগে অত্যন্ত সূক্ষ্ম অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাইয়ের মাধ্যমে সংকলন করা হয়েছিল।
৩- অতঃপর তিনি সেগুলো যায়েদ ইবনে সাবিত এবং তিনজন কুরাইশীর হাতে অর্পণ করেন এবং তাদেরকে তা থেকে কয়েকটি মুসহাফ প্রতিলিপি করার নির্দেশ দেন। উসমান কুরাইশীদেরকে বললেন: "যদি তোমরা এবং যায়েদ ইবনে সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করো, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লিখবে; কেননা তা তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।"
৪- যদি কোনো আয়াতের ক্ষেত্রে একাধিক কিরাত মুতাওয়াতির বা অকাট্যভাবে বর্ণিত থাকে, তবে আয়াতটিকে এমন কোনো চিহ্ন ছাড়াই লেখা হতো যা এর উচ্চারণকে কেবল একটি নির্দিষ্ট কিরাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয়। ফলে এটি এমন এক লিপিপদ্ধতিতে লেখা হতো যা উভয় কিরাত বা সবগুলো কিরাতকেই ধারণ করতে পারতো। যেমন:
ক- {ফাতাবাইয়্যানূ} যা 'ফাতাসাব্বাতূ' হিসেবেও পঠিত হয়েছে।--------------------------------------------
১. আল-মাসাহিফ, ইবনে আবি দাউদ, পৃষ্ঠা ৩১। এবং দেখুন: জামালুল কুররা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮৯।
২. সহীহ বুখারী, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৯৯।
৩. সূরা আল-হুজুরাত: আয়াত ৬।
৪. এটি হামজা, কিসাঈ এবং খালাফ-এর কিরাত। "আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর, ইবনুল জাযারি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৫১"।

খ- {আমরা সেগুলোকে সংযুক্ত করি} ১ এটি "আমরা সেগুলোকে পুনর্জীবিত করি" ২ হিসেবেও পঠিত হয়েছে।
তবে যদি এর লিপি এমন না হয় যা বিভিন্ন কিরাতকে ধারণ করতে পারে, তবে কিছু মাসহাফে এমন লিপিতে লেখা হয়েছে যা একটি কিরাতকে নির্দেশ করে, এবং অন্যান্য মাসহাফে এমন লিপিতে যা অন্য কিরাতকে নির্দেশ করে, যেমন:
ক- {এবং ইব্রাহিম এর অসিয়ত করেছিলেন} ৩ কিছু মাসহাফে এভাবে লেখা হয়েছে এবং অন্য কিছু মাসহাফে "এবং তিনি অসিয়ত করলেন" ৪ হিসেবে লেখা হয়েছে।
খ- {এবং তোমরা তোমাদের রবের ক্ষমার দিকে দ্রুত ধাবিত হও} ৫ কিছু মাসহাফে 'সিন' অক্ষরের আগে 'ওয়াও' সহকারে এবং অন্য কিছু মাসহাফে 'ওয়াও' বাদ দিয়ে ৬।
মাসহাফগুলো নকল করার কাজ সমাপ্ত হওয়ার পর, উসমান সেগুলোর প্রতিলিপি ইসলামী দেশসমূহের কেন্দ্রগুলোতে পাঠিয়ে দেন, যেখানে মুসলমানরা ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য সেগুলো থেকে মাসহাফ নকল করার কাজে তৎপর হয়ে ওঠেন। মদিনায় যায়িদ ইবনে সাবিত প্রতি বছর রমজান মাসে মাসহাফগুলো পর্যালোচনার জন্য সময় দিতেন; ফলে লোকেরা তাদের মাসহাফগুলো তাঁর কাছে পেশ করত, আর তাঁর সামনে মদিনাবাসীদের জন্য নির্ধারিত মাসহাফটি থাকত ৭।
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে কুরআন সংকলনের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
এই সংকলনটি অনেকগুলো বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১- সাত হরফের মধ্য থেকে কেবল একটি হরফের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু মানুষকে একটি হরফের ওপর ঐক্যবদ্ধ করেছেন...--------------------------------------------
১ সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২৫৯।
২ প্রথমটি ইবনে আমির, আসিম, হামজাহ, কিসাঈ এবং খালাফ-এর কিরাত 'ঝা' অক্ষর দিয়ে, আর অবশিষ্ট পাঠকদের কিরাত 'রা' অক্ষর দিয়ে: "ইতহাফু ফুদলাইল বাশার: আল-বান্না, পৃষ্ঠা ১৬২"।
৩ সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১৩২।
৪ এটি নাফে এবং ইবনে আমির-এর কিরাত: "ইতহাফু ফুদলাইল বাশার, পৃষ্ঠা ১৪৮"।
৫ সূরা আলে ইমরান: আয়াত ১৩৩।
৬ এটি নাফে এবং ইবনে আমির-এর কিরাত: "ইতহাফু ফুদলাইল বাশার, পৃষ্ঠা ১৭৯"।
৭ আল-মাসাহিফ: ইবনে আবি দাউদ, পৃষ্ঠা ১৭৫।

সেই সাত হরফ, যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পাঠ করার অনুমতি দিয়েছিলেন, যেহেতু তাতে জনকল্যাণ নিহিত ছিল"১।
২- যেগুলোর তিলাওয়াত রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে তা বর্জন করা:
কেননা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর উদ্দেশ্য ছিল মানুষকে এমন একটি মুসহাফের ওপর ঐক্যবদ্ধ করা যাতে কোনো অগ্র-পশ্চাৎ থাকবে না, অবতীর্ণ ওহীর সাথে কোনো ব্যাখ্যা লিপিবদ্ধ থাকবে না, এবং যার অঙ্কনরীতি সাব্যস্ত এবং তিলাওয়াত ও হিফজ করা নির্ধারিত—তার সাথে এমন কোনো তিলাওয়াত লিপিবদ্ধ থাকবে না যা রহিত হয়ে গেছে। এটি তিনি করেছিলেন পরবর্তী প্রজন্মের মাঝে বিভ্রান্তি ও সংশয় প্রবেশের আশঙ্কায়২।
৩- কেবল শেষ উপস্থাপনে (আরযা আখিরা) যা সাব্যস্ত হয়েছে তার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা এবং তা ছাড়া অন্য কিছু বর্জন করা।
ইবনে আবি দাউদ ‘আল-মাসাহিফ’ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি কাসীর ইবনে আফলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন উসমান মুসহাফসমূহ লিপিবদ্ধ করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি কুরাইশ ও আনসারদের মধ্য থেকে বারোজন ব্যক্তিকে একত্রিত করলেন, যাদের মধ্যে উবাই ইবনে কাব এবং যায়দ ইবনে সাবিত ছিলেন। তিনি বলেন, তারা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘরে রক্ষিত সেই সিন্দুকটি আনতে পাঠালেন এবং সেটি আনা হলো। তিনি বলেন, উসমান তাদের তদারকি করতেন; ফলে তারা যখন কোনো বিষয়ে মতপার্থক্যে লিপ্ত হতেন, তখন তারা তা স্থগিত রাখতেন। মুহাম্মদ বলেন: আমি কাসীরকে—যিনি লেখকদের মধ্যে ছিলেন—জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা কি জানেন তারা কেন তা স্থগিত রাখতেন? তিনি বললেন: না। মুহাম্মদ বলেন: আমি ধারণা করলাম যে, তারা তা এই জন্য স্থগিত রাখতেন যাতে তারা দেখতে পারেন যে, শেষ উপস্থাপনের (আরযা আখিরা) সাথে কার স্মৃতি সবচেয়ে নিকটবর্তী, ফলে তারা তার কথা অনুযায়ী তা লিপিবদ্ধ করতেন৩।
৪- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুপরিচিত কিরাতসমূহের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং যা প্রমাণিত নয় তা বাতিল করা৪।
৫- আয়াত এবং সূরাসমূহের বিন্যাস বর্তমান পরিচিত রূপ অনুযায়ী ছিল।
হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে বলেন: "কুরআন সংকলন কেবল একবারেই সম্পন্ন হয়নি। এর কিছু অংশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে সংকলিত হয়েছে, এরপর কিছু অংশ আবু বকর সিদ্দিকের উপস্থিতিতে সংকলিত হয়েছে,--------------------------------------------
১ আত-তুরুকুল হুকমিয়্যাহ ফিস-সিয়াসাতুশ শারইয়্যাহ: ইবনুল কায়্যিম, পৃষ্ঠা ১৬।
২ আল-ইতকান: সুয়ূতী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬০।
৩ আল-মাসাহিফ: ইবনে আবি দাউদ, পৃষ্ঠা ৩৩।
৪ আল-বুরহান, যারকাশী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৫।

তৃতীয় সংকলনটি ছিল সূরাসমূহের বিন্যাস অনুযায়ী এবং এটি ছিল আমীরুল মুমিনীন উসমান বিন উসমান (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর খিলাফতকালে।"১.
আবু বকর এবং উসমান (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সংকলনের মধ্যে পার্থক্যসমূহ:
আবু বকরের যুগে কুরআন সংকলনের ক্ষেত্রে "সংকলন" শব্দের অর্থ ছিল সুস্পষ্ট। কারণ কুরআন তখন বিক্ষিপ্ত ছিল, তাই তিনি তা একত্রিত করার নির্দেশ দেন, যেমনটি আল-মুহাসিবী বলেছেন: "এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরে পাওয়া এমন কিছু কাগজের মতো যাতে কুরআন ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল। অতঃপর একজন সংকলক সেগুলো একত্রিত করেন এবং সুতো দিয়ে বেঁধে দেন যাতে তার কোনো কিছু হারিয়ে না যায়।"২.
সুতরাং এতে সংকলনের অর্থ সুস্পষ্ট, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের সংকলনের সাথে পার্থক্য করার প্রয়োজন রাখে না। তবে জটিলতা ও অস্পষ্টতা হলো দ্বিতীয় ও তৃতীয় সংকলন নিয়ে। কেননা উসমান কীভাবে কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিলেন যখন তা আবু বকর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর যুগে সংকলিত হয়েছিল? একারণেই আলিমগণ এই অস্পষ্টতা দূর করার জন্য আবু বকরের আমলের কুরআন সংকলন এবং উসমানের আমলের সংকলনের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তাঁরা কিছু পার্থক্য উল্লেখ করেছেন।
কাযী আবু বকর 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে বলেন: "উসমান দুই মলাটের মাঝে কুরআন সংকলনের ক্ষেত্রে আবু বকরের ন্যায় উদ্দেশ্য পোষণ করেননি। বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত সুপ্রসিদ্ধ কিরাআতসমূহের ওপর তাঁদের ঐক্যবদ্ধ করা এবং যা তেমন নয় (অপ্রমাণিত) তা বাতিল করা।"৩ এবং ইবনুত তীন ও অন্যান্যরা বলেন: "আবু বকরের সংকলন ও উসমানের সংকলনের মধ্যে পার্থক্য হলো যে, আবু বকরের সংকলন ছিল হাফেযদের চলে যাওয়ার কারণে কুরআনের কোনো অংশ হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়; কারণ তখন কুরআন কোনো একক স্থানে সংকলিত ছিল না। ফলে তিনি সূরাগুলোর আয়াতগুলোকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশিত বিন্যাস অনুযায়ী সহীফাসমূহে (পাণ্ডুলিপিতে) একত্রিত করেন। আর উসমানের সংকলন ছিল যখন কিরাআতের ধরণ নিয়ে মতভেদ ব্যাপক আকার ধারণ করেছিল, এমনকি ভাষার বিস্তৃতি অনুযায়ী তারা নিজ নিজ ভাষায় কুরআন পাঠ করত। এটি তাদের একজনকে অন্যজনকে ভুল বলার দিকে ধাবিত করে। ফলে তিনি বিষয়টি চরম আকার ধারণ করার আশঙ্কা করেন এবং সেই সহীফাসমূহকে সূরাগুলোর বিন্যাস অনুযায়ী একটি মাসহাফে নকল করেন এবং সীমাবদ্ধ করেন--------------------------------------------
১. আল-মুসতাদরাক: আল-হাকিম, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৯।
২. আল-বুরহান: আয-যারকাশী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৮।
৩. আল-বুরহান: আয-যারকাশী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৫।

অন্যান্য ভাষার পরিবর্তে কুরাইশদের ভাষার ওপর ভিত্তি করে, এই যুক্তিতে যে এটি তাদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে১।
এই দুটি পাঠ্য থেকে আমরা প্রধান পার্থক্যগুলো সারসংক্ষেপ করতে পারি, আর সেগুলো হলো:
১- আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে কুরআন সংকলনের মূল প্রেরণা ছিল কারীদের শাহাদাতের মাধ্যমে কুরআনের কোনো অংশ হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা, যা মূলত রিদ্দার যুদ্ধের সময় বিপুল সংখ্যক কারী নিহত হওয়ার প্রেক্ষিতে ঘটেছিল। অন্যদিকে, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে কুরআন সংকলনের কারণ ছিল কিরাআত বা পাঠরীতির ক্ষেত্রে মতভেদের আধিক্য।
২- আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলন ছিল সাতটি হরফ বা উপভাষার (আহরুফে সাবআ) ওপর ভিত্তি করে, কিন্তু উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগের সংকলন ছিল কেবল একটি হরফের ওপর ভিত্তি করে।
৩- আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলনে আয়াতগুলো বিন্যস্ত ছিল, তবে সূরাসমূহের বিন্যাসের ব্যাপারে মতভেদ ছিল। পক্ষান্তরে, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলনে আয়াত ও সূরা উভয়ই সর্বসম্মতভাবে বিন্যস্ত ছিল।
৪- আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগের সংকলন ছিল একটি মুসহাফে (পাণ্ডুলিপিতে) একত্রিত করার অর্থে, আর উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগের সংকলন ছিল তা একাধিক মুসহাফে প্রতিলিপি করার অর্থে।
মুসহাফসমূহ প্রেরণ:
কমিটি মুসহাফগুলোর প্রতিলিপি সম্পন্ন করার পর, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু ইসলামী সাম্রাজ্যের বিভিন্ন অঞ্চলে সেগুলোর কপি প্রেরণ করেন এবং প্রতিটি মুসহাফের সাথে এমন একজনকে পাঠালেন যিনি সেই মুসহাফের কিরাআতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিলেন। তিনি জায়েদ ইবনে সাবিতকে মদিনাবাসীদের পড়ানোর নির্দেশ দেন, মক্কার মুসহাফের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে সায়িবকে, সিরিয়ার মুসহাফের সাথে মুগীরা ইবনে আবি শিহাবকে২, কুফার মুসহাফের সাথে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীকে এবং বসরার মুসহাফের সাথে আমির ইবনে আবদিল কায়সকে প্রেরণ করেন। প্রতিটি অঞ্চলের তাবিঈগণ নিজ নিজ ইমামের নিকট থেকে কিরাআত শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং তাদের মধ্যে একদল কিরাআত সংরক্ষণের জন্য আত্মনিয়োগ করেন, এমনকি তারা এমন ইমামে পরিণত হন যাদের নিকট (জ্ঞান অর্জনের জন্য) মানুষ সফর করত৩।--------------------------------------------
১ আল-ইতকান: সুয়ূতী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৯, ৬০।
২ গায়াতুন নিহায়া দেখুন: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০৫, যেখানে তিনি বলেছেন: "সঠিক হলো ইবনে আবি শিহাব", তবে কারো কারো মতে তিনি মুগীরা ইবনে শিহাব।
৩ মানাহিলুল ইরফান: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৬, ৩৯৭।

এই সংকলনের বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের অবস্থান:
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন মাসহাফসমূহ (কুরআনের প্রতিলিপি) পাঠিয়ে দিলেন, তখন তিনি তাঁর নির্দেশিত মাসহাফ ব্যতীত অবশিষ্টগুলো পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিলেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলের অধিবাসীদের নিকট এই মর্মে বার্তা পাঠালেন যে, "আমি এরূপ এরূপ করেছি এবং আমার নিকট যা ছিল তা মুছে ফেলেছি, সুতরাং তোমাদের নিকট যা আছে তোমরাও তা মুছে ফেলো।"১।
আর সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা করেছেন তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন এবং এর বিশুদ্ধতা ও সঠিকতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন। যায়েদ বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, "আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের বলতে দেখেছি যে: আল্লাহর কসম, উসমান অতি উত্তম কাজ করেছেন; আল্লাহর কসম, উসমান অতি উত্তম কাজ করেছেন।"২।
ইবনে আবি দাউদ মুসআব বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "উসমান যখন মাসহাফসমূহ পুড়িয়ে দিচ্ছিলেন, তখন আমি সাহাবীদের বিপুল সংখ্যায় উপস্থিত পেয়েছি এবং বিষয়টি তাঁদের নিকট পছন্দনীয় হয়েছিল। তিনি বলেন: তাঁদের কেউ এর প্রতিবাদ করেননি।"৩।
সুওয়াইদ বিন গাফলা বর্ণনা করেন যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তোমরা উসমান সম্পর্কে কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছু বলো না। আল্লাহর কসম! তিনি মাসহাফসমূহের ব্যাপারে যা করেছেন, তা আমাদের এক জামাতের পরামর্শক্রমেই করেছেন।"৪। ইবনে আবি দাউদের বর্ণনায় রয়েছে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মাসহাফসমূহ সম্পর্কে বলেছেন: "যদি উসমান এটি না করতেন, তবে অবশ্যই আমি তা করতাম।"৫।
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা করেছেন, সে বিষয়ে আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত বিরোধিতা ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে কোনো মতভেদ বা বিরোধিতার কথা বর্ণিত হয়নি। আমাদের জেনে রাখা উচিত যে, তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই বিরোধিতা সংকলনের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি, ঘাটতি বা আধিক্যের কারণে ছিল না; বরং তাঁর বিরোধিতা ছিল মাসহাফ প্রতিলিপি করার কমিটির সদস্য হিসেবে তাঁকে নিযুক্ত না করার কারণে। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন, "আমাকে মাসহাফ প্রতিলিপি করার কাজ থেকে সরিয়ে রাখা হচ্ছে, অথচ এর দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে এমন এক ব্যক্তিকে যে, আল্লাহর কসম!..."--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী: ইবনে হাজার, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২১।
২ গারাইবুল কুরআন: আন-নিসাবুরি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭।
৩ আল-মাসাহিফ: ইবনে আবি দাউদ, পৃষ্ঠা ১৯।
৪ ফাতহুল বারী: ইবনে হাজার, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৮।
৫ আল-মাসাহিফ: ইবনে আবি দাউদ, পৃষ্ঠা ১৯।

আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি অথচ তিনি (আমার পিতা) একজন কাফেরের পৃষ্ঠদেশে (বংশধারায়) ছিলেন।১
এবং তিরমিযী ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের মধ্যে বেশ কিছু ব্যক্তি ইবনে মাসউদের এই বক্তব্যকে অপছন্দ করেছেন।"২ আবু বকর আল-আনবারী জায়েদের নির্বাচনের বিষয়ে এই বলে প্রতিরক্ষা করেছেন: "জায়েদকে নির্বাচন করা কেবল এই কারণে ছিল যে... জায়েদ আব্দুল্লাহর চেয়ে কুরআন বেশি মুখস্থ রাখতেন যেহেতু তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকাকালে পুরো কুরআন আয়ত্ত করেছিলেন। আর কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির এমন ধারণা করা উচিত নয় যে, এর মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের প্রতি কোনো নিন্দা বা কটাক্ষ রয়েছে; কারণ জায়েদ যদি তাঁর চেয়ে বেশি কুরআন মুখস্থ রাখতেন, তবে তা তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্বের কারণ নয়। কারণ আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) অপেক্ষা জায়েদ কুরআন বেশি মুখস্থ রাখতেন, অথচ তিনি তাঁদের চেয়ে উত্তম নন এবং ফযীলত, মর্যাদা ও গুণাবলীতে তাঁদের সমকক্ষও নন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের পক্ষ থেকে যে অস্বীকৃতি প্রকাশ পেয়েছে, তা রাগের বশবর্তী হয়ে ছিল, যা অনুসরণযোগ্য নয় এবং তা গ্রহণও করা হবে না। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাগ প্রশমিত হওয়ার পর তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উসমান এবং তাঁর সাথে থাকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের চমৎকার সিদ্ধান্তের যৌক্তিকতা অনুধাবন করেছিলেন এবং তাঁদের ঐকমত্যের ওপর অটল ছিলেন ও তাঁদের সাথে বিরোধ পরিত্যাগ করেছিলেন।"৩ আয-যাহাবী এটি নিশ্চিত করে বলেছেন: "বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ সন্তুষ্ট হয়েছিলেন এবং উসমানের অনুসরণ করেছিলেন, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।"৪ এবং ইবনে কাসীর বলেন: "আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে কিছুটা রাগের কথা বর্ণিত হয়েছে; এর কারণ হলো তিনি মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) সংকলকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না... তিনি আরও বলেন, অতঃপর ইবনে মাসউদ ঐকমত্যের দিকে ফিরে আসেন।"৫
যদি প্রশ্ন করা হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ছয়টি হরফে (রীতিতে) কুরআন পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, সাহাবীদের জন্য তা ছেড়ে দিয়ে কেবল একটি হরফে সীমাবদ্ধ থাকা কীভাবে বৈধ হলো?
বলা হয়েছে: তাঁদের প্রতি তাঁর এই নির্দেশটি কোনো অপরিহার্য বা আবশ্যিক নির্দেশ ছিল না, বরং তা ছিল কেবল অনুমতি ও শিথিলতাস্বরূপ। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন অবশিষ্ট হরফগুলো বর্জন করার কারণে সেই ব্যক্তিবর্গ...--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৪, ২৫; এবং তাফসীরে কুরতুবী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫২, ৫৩।
২ জামে তিরমিযী, ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৫।
৩ তাফসীরে কুরতুবী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৩।
৪ আয-যাহাবী রচিত সিয়ারু আলামিন নুবালা, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৮৮।
৫ ফাযাইলুল কুরআন: ইবনে কাসীর, পৃষ্ঠা ২০।

তারা যা বর্ণনা করার কথা ছিল তা পরিত্যাগকারী হিসেবে নয়, বরং তাদের ওপর কর্মগতভাবে যা আবশ্যক ছিল তা হলো এমন কিছু করা যার মাধ্যমে তারা তাদের ওয়াজিব বা আবশ্যিক দায়িত্ব পালন করতে পারে, আর তা হলো এই হরফগুলোর (আঞ্চলিক ভাষা বা পাঠরীতি) মধ্যে যেকোনো একটি। সুতরাং যখন তারা তা সংরক্ষণ করল এবং বর্ণনা করল, তখন তারা তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করল১।
আর ইবনুল কাইয়্যিম -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- মানুষকে একটি হরফের ওপর একত্রিত করার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি চমৎকার বলেছেন যখন তিনি উল্লেখ করেন: "যখন সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) উম্মতের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করলেন যে, তারা কুরআনের বিষয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হবে এবং তারা দেখলেন যে তাদেরকে একটি মাত্র হরফের ওপর একত্রিত করা অধিক নিরাপদ ও মতভেদ ঘটা থেকে দূরে রাখার উপায়, তখন তারা তাই করলেন এবং মানুষকে অন্য পাঠরীতিতে তিলাওয়াত করতে নিষেধ করলেন। এটি অনেকটা এমন যে, মানুষের জন্য কোনো গন্তব্যে পৌঁছানোর যদি একাধিক পথ থাকে এবং সেই সব পথে চলা যদি তাদের মাঝে বিভেদ ও বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করে এবং তাদের ওপর শত্রুকে লালায়িত করে, এমতাবস্থায় ইমাম বা নেতা যদি তাদের সবাইকে একটি পথের ওপর একত্রিত করা সমীচীন মনে করেন এবং বাকি পথগুলো বর্জন করেন, তবে তা জায়েয বা বৈধ হবে। এটি সেই অন্য পথগুলো গন্তব্যে পৌঁছানোর মাধ্যম হওয়ার বিষয়টিকে বাতিল করে দেয় না, যদিও উম্মতের কল্যাণের স্বার্থে সেই পথে চলা নিষিদ্ধ করা হয়েছে"২।
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যে কয়টি মুসহাফ নকল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন তার সংখ্যা:
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক তৈরিকৃত কপির সংখ্যা নিয়ে পাঁচটি মতভেদ রয়েছে:
১- বলা হয়েছে যে তা ছিল চারটি কপি:
আবু আমর আদ-দানি বলেন: "অধিকাংশ আলিমের মত হলো, উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন মুসহাফটি সংকলন করেন, তখন তিনি তা চারটি কপিতে রূপান্তর করেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলের প্রতিটিতে একটি করে পাঠিয়ে দেন। তিনি একটি কুফায়, অন্যটি বসরায় এবং তৃতীয়টি শাম বা সিরিয়ায় প্রেরণ করেন এবং একটি নিজের কাছে রেখে দেন৩।
২- বলা হয়েছে যে তা ছিল পাঁচটি কপি:
সুয়ূতী বলেন: "সুপ্রসিদ্ধ মত হলো যে তা ছিল পাঁচটি"৪।--------------------------------------------
১ দেখুন তাফসির ইবনে জারীর তাবারী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৪ এবং পরবর্তী।
২ আত-তুরুকুল হুকমিয়্যাহ ফিস সিয়াসাহ আশ-শারইয়্যাহ: ইবনুল কাইয়্যিম, পৃষ্ঠা ১৬।
৩ আল-মুকনি: আবু আমর আদ-দানি, পৃষ্ঠা ৯।
৪ আল-ইতকান: সুয়ূতী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬০।

৩- বলা হয়েছে যে, এগুলো ছিল সাতটি কপি:
ইবনে আবি দাউদ আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান (রা.) যখন কুরআন সংকলনকালে মাসহাফগুলো লিখলেন, তখন তিনি সাতটি মাসহাফ তৈরি করেন। এরপর তিনি একটি মক্কায়, একটি শাম দেশে (সিরিয়া), একটি ইয়ামেনে, একটি বাহরাইনে, একটি বসরায় এবং একটি কুফায় পাঠান এবং একটি মদিনায় রেখে দেন। ১।
আর এ-ও বলা হয়েছে যে, এগুলো ছিল আটটি; আবার বলা হয়েছে যে, এগুলো ছিল ছয়টি।
এই মাসহাফগুলোর সংবাদ:
প্রাচীন ঐতিহাসিকদের কেউ কেউ এই মাসহাফগুলোর কিছু অংশ দেখার কথা উল্লেখ করেছেন। যারা এগুলোর কোনো কোনটি দেখেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে জুবায়ের (মৃত্যু ৬১৪ হিজরি)। তিনি যখন দামেস্কের জামে মসজিদ পরিদর্শন করেন, তখন মেহরাবের আধুনিক মাকসুরার পূর্ব কোণে একটি বিশাল সিন্দুক দেখেন, যাতে উসমান (রা.)-এর মাসহাফগুলোর মধ্যে একটি সংরক্ষিত ছিল। তাঁর ভাষ্যমতে, এটিই সেই মাসহাফ যা উসমান (রা.) শাম দেশে পাঠিয়েছিলেন। ২। ইবনে বতুতাও (মৃত্যু ৭৭৯ হিজরি) এই মসজিদটি পরিদর্শন করেছিলেন। তিনি বলেন: "মসজিদের কিবলামুখী অংশে একটি বিশাল মাকসুরা রয়েছে যেখানে শাফেয়ী ইমাম ইমামতি করেন। এর পূর্ব কোণে মেহরাবের বিপরীতে একটি বিশাল সিন্দুক রয়েছে যাতে সেই সম্মানিত মাসহাফটি রক্ষিত, যা আমিরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফান (রা.) শাম দেশে পাঠিয়েছিলেন।" ৩। ইবনে কাসীর (মৃত্যু ৭৭৪ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ নিজেও এই কপিটি দেখেছিলেন। তিনি বলেন: "উসমানি ইমাম মাসহাফগুলোর মধ্যে বর্তমানে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো সেটি যা শাম দেশে দামেস্কের জামে মসজিদে মাকসুরার পূর্ব কোণে অবস্থিত, যেখানে আল্লাহর জিকির করা হয়। এটি প্রাচীনকালে তবারিয়ায় ছিল, তারপর ৫১৮ হিজরির দিকে সেখান থেকে দামেস্কে স্থানান্তরিত করা হয়। আমি এটি দেখেছি; এটি ছিল চমৎকার, মহৎ ও বিশালাকার একটি কিতাব, যা স্পষ্ট ও শক্তিশালী সুন্দর হস্তাক্ষরে টেকসই কালিতে একটি পার্চমেন্টে লেখা। আমার মনে হয় এটি উটের চামড়া দিয়ে তৈরি, আল্লাহই ভালো জানেন।" ৪। একইভাবে ইবনে বতুতা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আলী (রা.)-এর মসজিদে... দেখেছিলেন।--------------------------------------------
১. আল-মাসাহিফ: ইবনে আবি দাউদ, পৃষ্ঠা ৪৩।
২. রিহলা ইবনে জুবায়ের: পৃষ্ঠা ২১৭।
৩. রিহলা ইবনে বতুতা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৪।
৪. ফাযাইলুল কুরআন: ইবনে কাসীর, পৃষ্ঠা ২৯।

বসরায় সেই মুসহাফটি ছিল যাতে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শাহাদাতের সময় তিলাওয়াত করছিলেন, এবং রক্তের দাগ পরিবর্তনের চিহ্ন সেই পৃষ্ঠায় রয়েছে যাতে মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: {অতঃপর তাদের পক্ষ থেকে তোমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} ১, ২ এবং একইভাবে প্রতীয়মান হয় যে ইবনুল জাযারি এবং ইবনু ফাদলিল্লাহ আল-উমারি উভয়েই এই শামি মুসহাফটি দেখেছিলেন ৩। এবং ইবনুল জাযারি মিশরেও একটি মুসহাফ দেখেছিলেন ৪।
এবং একইভাবে প্রতীয়মান হয় যে শামি মুসহাফটি হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত জামে উমউয়্যিতে সংরক্ষিত ছিল, যেখানে বলা হয়েছিল যে এটি পুড়ে গেছে। উস্তাদ মুহাম্মাদ কুরদ আলি জামে উমউয়্যি সম্পর্কে আলোচনায় বলেন: এমনকি যখন ১৩১০ হিজরি সাল আসে, আগুন এর ছাদের বিমগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে এবং তিন ঘণ্টারও কম সময়ে তা গ্রাস করে ফেলে, ফলে এর অবশিষ্ট নিদর্শনাদি এবং আসবাবপত্র বিলীন হয়ে যায়। সেখানে কুফি লিপিতে লেখা একটি বড় মুসহাফ পুড়ে যায় যা বসরার একটি প্রাচীন মসজিদ থেকে আনা হয়েছিল, এবং লোকেরা বলত: এটিই উসমানি মুসহাফ ৫। এবং বলা হয় যে: এই মুসহাফটি এক সময় লেনিনগ্রাদের কুতুবখানায় রুশ জারদের অধিকারে ছিল, তারপর ইংল্যান্ডে স্থানান্তরিত হয় ৬।
তেমনিভাবে মিশরে কুতুবখানা এবং প্রত্নতাত্ত্বিক ভাণ্ডারে সংরক্ষিত প্রাচীন মুসহাফ রয়েছে, যার মধ্যে একটি মসজিদে হুসাইনির প্রত্নতাত্ত্বিক ভাণ্ডারে সংরক্ষিত মুসহাফ, এবং এগুলোর ব্যাপারে বলা হয় যে এগুলো উসমানি মুসহাফ। শায়খ মুহাম্মাদ আবদুল আজিম আল-যারকানি এ বিষয়ে অনেক সন্দেহ পোষণ করেছেন, এই কারণ দর্শিয়ে যে, এতে কারুকার্য এবং নকশা রয়েছে যা সূরাগুলোর মাঝে পার্থক্য করার জন্য এবং কুরআনের দশমাংশ নির্দেশ করার চিহ্ন হিসেবে রাখা হয়েছে। অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে উসমানি মুসহাফগুলো এই সমস্ত কিছু থেকে মুক্ত ছিল ৭।--------------------------------------------
১. সূরা আল-বাকারাহ: ১৩৭ নং আয়াতের অংশ বিশেষ।
২. রিহলাহ ইবনে বাতুতা: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১৬।
৩. মাবাহিছ ফি উলুমিল কুরআন, ড. সুবহি আল-সালিহ, পৃষ্ঠা ৮৮, ৮৯।
৪. মানাহিলুল ইরফান: আল-যারকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৯৭।
৫. খুতাতিশ শাম, মুহাম্মাদ কুরদ আলি, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৬২।
৬. মাবাহিছ ফি উলুমিল কুরআন, ড. সুবহি আল-সালিহ, পৃষ্ঠা ৮৯।
৭. মানাহিলুল ইরফান, আল-যারকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৯৭। এবং মিশরে সংরক্ষিত ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত প্রাচীন মুসহাফগুলো সম্পর্কে ড. সুয়াদ মাহির তার "মুখাল্লাফাতুর রাসূল ফিল মাসজিদিল হুসাইনি" কিতাবের ১০৯ থেকে ১৩৪ পৃষ্ঠায় যা লিখেছেন তা দেখুন।

এই মুসহাফগুলোর অনুপস্থিতি আমাদের সেই সুনিশ্চিত আস্থাকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করে না যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং এক ইমাম থেকে অন্য ইমামের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন ও ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়ে এসেছে। এই মুসহাফগুলো বিদ্যমান থাকুক বা না থাকুক, আমরা এ বিষয়ে পূর্ণ নিশ্চিত যে, এই মুসহাফসমূহ যেকোনো প্রকার হ্রাস-বৃদ্ধি থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত; এ ব্যাপারে আমাদের মনে কোনো সংশয় বা সন্দেহের অবকাশ নেই। অমুসলিম গবেষক পণ্ডিতগণও এ সত্যটি স্বীকার করেছেন। প্রাচ্যবিদ মুইর বলেন: "উসমান যে মুসহাফটি সংকলন করেছিলেন তা এক হাত থেকে অন্য হাতে নিরবচ্ছিন্নভাবে স্থানান্তরের মাধ্যমে কোনো প্রকার বিকৃতি ছাড়াই আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেছে। এটি অত্যন্ত সতর্কতার সাথে সংরক্ষিত হয়েছে যার ফলে এতে উল্লেখযোগ্য কোনো পরিবর্তন ঘটেনি। বরং আমরা বলতে পারি যে, বিস্তৃত মুসলিম বিশ্বে প্রচলিত অগণিত অনুলিপিতে আদৌ কোনো পরিবর্তন ঘটেনি। ফলে বিবদমান সকল ইসলামি ফিরকার নিকট কেবল একটিই কুরআন বিদ্যমান। সকলের নিকট গ্রহণযোগ্য একই পাঠের এই সর্বসম্মত ব্যবহার আজও আমাদের কাছে থাকা অবতীর্ণ পাঠের বিশুদ্ধতার সবচেয়ে বড় প্রমাণ ও যুক্তি হিসেবে বিবেচিত।"১--------------------------------------------
১ মাদখাল ইলাল কুরআন: ড. মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দাররাজ, পৃষ্ঠা ৪০।

‌তৃতীয় প্রকার: অডিও রেকর্ড করার মাধ্যমে এটি সংগ্রহ করা
‌‌ভূমিকা
…
তৃতীয় প্রকার: অডিও রেকর্ড করার মাধ্যমে এটি সংগ্রহ করা:
এটি সুপরিচিত যে, তিলাওয়াতের এমন কিছু আহকাম বা নিয়মাবলি রয়েছে যা কুরআনুল কারীমের তিলাওয়াতকারীর জন্য গ্রহণ করা আবশ্যক, যেমন: কলকলাহ, রওম, ইশমাম, ইখফা, ইদগাম, ইকলাব, ইজহার এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। এই ধরনের বিষয়গুলো লিখে প্রকাশ করা সহজ নয়, বরং ক্ষেত্রবিশেষে তা অসম্ভব হতে পারে।
এই কারণেই উলামায়ে কেরাম —আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন— এই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, শুধুমাত্র মুসহাফের ওপর নির্ভর করা সঠিক নয়, বরং একজন দক্ষ হাফিজের নিকট থেকে সরাসরি শিক্ষা গ্রহণ করা অপরিহার্য। তাঁরা বলতেন: "সবচেয়ে বড় বিপদ হলো কাগজকে উস্তাদ হিসেবে গ্রহণ করা"১। তাঁরা আরও বলতেন: "তোমরা মুসহাফী (যে কেবল মুসহাফ দেখে শিখেছে) থেকে কুরআন গ্রহণ করো না এবং সাহাফী (যে কেবল বই পড়ে শিখেছে) থেকে ইলম নিও না"২। আর মুসহাফী হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষকে শিক্ষা দেয় অথচ সে কেবল মুসহাফের লিপির দিকেই তাকিয়ে থাকে। ইমাম শাফেয়ী —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— বলতেন: "যে ব্যক্তি কিতাবের উদর (অভ্যন্তর) থেকে ফিকহ অর্জন করবে...--------------------------------------------
১ তাযকিরাতুস সামি’ ওয়াল মুতাকাল্লিম: ইবনে জামাআহ, পৃষ্ঠা ৮৭, আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৭।
২ শারহু মা ইয়াক্বাউ ফীহিল তাসহিফ ওয়াত তাহরীফ: আল-আসকারী, পৃষ্ঠা ১০।

'বই বিধানসমূহকে বিনষ্ট করেছে'১। বরং কুরআন মুখস্থ করার ক্ষেত্রে নেতৃস্থানীয় হাফেজগণ সরাসরি উস্তাদের নিকট থেকে গ্রহণের (তালাক্কি) মাধ্যমে মুখস্থকরণকে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। যেমন ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আল্লাহর শপথ! আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পবিত্র মুখ থেকে সত্তরটিরও বেশি সূরা সরাসরি গ্রহণ করেছি"২। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বাকি সূরাগুলো কার থেকে নিয়েছেন তা বর্ণনা করে বলেন: "আর আমি কুরআনের অবশিষ্টাংশ তাঁর সাহাবীদের থেকে গ্রহণ করেছি"৩। সরাসরি শ্রবণের (মুশাফাহা) গুরুত্ব সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান থাকার কারণে, যখন তাঁকে এমন কোনো সূরা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হতো যা তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে সরাসরি গ্রহণ করেননি, তখন তিনি তা অকপটে স্বীকার করতেন এবং যিনি রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ করেছেন তাঁর কাছে তাদের পাঠিয়ে দিতেন। মা'দী কারিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহর কাছে আসলাম এবং তাঁকে দুইশ আয়াতের 'ত-স-ম' (সূরা শুআরা) পড়ার অনুরোধ করলাম। তিনি বললেন: এটি আমার নিকট (মুখস্থ) নেই, তবে তোমরা তাঁর কাছে যাও যিনি এটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ খাব্বাব ইবনুল আরাত। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমরা খাব্বাব ইবনুল আরাতের কাছে আসলাম এবং তিনি আমাদের নিকট তা পাঠ করলেন৪।
সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে কুরআন গ্রহণের আবশ্যকতা সম্পর্কে ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্য প্রথিতযশা হাফেজগণ যা বলেছেন, তা তাঁরা নিজেদের পক্ষ থেকে উদ্ভাবন করেননি। বরং তাঁরা তা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকেই গ্রহণ করেছেন। কেননা স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর কাছ থেকে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে কুরআন শিখতেন এবং প্রতি বছর রমজান মাসে তাঁর কাছে কুরআন পেশ করতেন। তাঁর ওফাতের বছরে তিনি জিবরাঈলকে দুইবার কুরআন শুনিয়েছেন। এছাড়া পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের তিনটিতে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা হয়, অনুরূপ জুমআ, ইস্তিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা), খুসুফ (চন্দ্রগ্রহণ), কুসুফ (সূর্যগ্রহণ), তারাবিহ এবং দুই ঈদের সালাতেও উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা হয়। এর মাঝে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, মানুষ যেন উচ্চস্বরের নামাজে সঠিক তিলাওয়াত শিখতে পারে এবং পরবর্তীতে নিচু স্বরের নামাজে তা প্রয়োগ করতে পারে।
আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যারা ইসলাম গ্রহণ করত তাদের তিলাওয়াত শেখানোর জন্য কারীদের পাঠাতেন, অথচ চাইলে তিনি তাদের নিকট লিখেও পাঠাতে পারতেন। তাঁর পরবর্তী খলিফাগণও তাঁর এই সুন্নাহর অনুসরণ করেছেন।--------------------------------------------
১. তাযকিরাতুস সামি ওয়াল মুতাকাল্লিম: ইবনে জামাআ, পৃ. ৮৭; এবং শারহুল মুহাযযাব: আন-নববী, খণ্ড ১, পৃ. ৬৪।
২. সহিহ বুখারি, কিতাব ফাদায়িলিল কুরআন, অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য হতে কারীগণ, খণ্ড ৬, পৃ. ১০২। শব্দগুলো তাঁরই। ইমাম মুসলিম একে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন: কিতাব ফাদায়িলুস সাহাবা, খণ্ড ৪, পৃ. ১৯১২।
৩. ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার: খণ্ড ৯, পৃ. ৪৮।
৪. মুসনাদে ইমাম আহমাদ, খণ্ড ৬, পৃ. ৩৪, আহমাদ শাকিরের সম্পাদনায়, নং ৩৯৮০; তিনি বলেছেন: এর সনদ সহিহ।

খোলাফায়ে রাশেদীন বিজিত অঞ্চলের অধিবাসীদের নিকট এমন ক্বারীগণকে প্রেরণ করতেন যারা তাঁদের কুরআন শিক্ষা দিতেন। যখন উসমান (রা.) মুসহাফসমূহ অনুলিপি করলেন, তখন তিনি প্রতিটি মুসহাফের সাথে একজন করে ক্বারী প্রেরণ করলেন যেন তিনি জনগণকে তদানুযায়ী শিক্ষা প্রদান করেন।
নিঃসন্দেহে এটি একটি অকাট্য প্রমাণ যে, তিলাওয়াতের এমন কিছু নিয়ম রয়েছে যা সরাসরি মৌখিক পাঠগ্রহণ ব্যতীত আয়ত্ত করা সম্ভব নয়।
ক্বারীগণের মাধ্যম ব্যতীত এটি অর্জনের আর কোনো উপায় ছিল না। তবে বর্তমান যুগে এমন কিছু মাধ্যম ও যন্ত্র উদ্ভাবিত হয়েছে যা শব্দ ধারণ করে এবং পরবর্তীতে তা পুনরায় শুনাতে পারে।
নিঃসন্দেহে এই যন্ত্রসমূহ এবং পবিত্র কুরআন প্রচার ও মুসলিম বিশ্বে—বিশেষ করে যোগ্য শিক্ষকের অভাব রয়েছে এমন দেশগুলোতে—তা ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে এগুলোর ব্যবহার কুরআন হিফজ ও শিক্ষার জন্য অন্যতম উত্তম মাধ্যম।
ইসলামের একনিষ্ঠ হিতৈষী ও এর প্রচারে আগ্রহী কতিপয় ব্যক্তি এই বিষয়টি অনুধাবন করেন। ফলে তাঁরা অডিও টেপে কুরআন সংকলনের আহ্বান জানান, ঠিক যেমনটি কাগজের পাতায় সংকলিত হয়েছিল।
মিসরের কুরআনুল কারীম সংরক্ষণ বিষয়ক সাধারণ সমিতি এই সংকলনের উদ্যোগ গ্রহণ করে। এটি ১৩৭৯ হিজরীতে এর সভাপতি উস্তাদ লাবীব আস-সাঈদের১ প্রস্তাবে কার্যকর হয়। তাঁরা এই প্রকল্পের নাম "আল-মুসহাফ আল-মুরাত্তাল" বা "শব্দগত সংকলন" রাখার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন।--------------------------------------------
১. এই সংকলনের ইতিবৃত্ত সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি, তাতে উস্তাদ লাবীব আস-সাঈদের রচিত "কুরআনুল কারীমের প্রথম শব্দগত সংকলন অথবা আল-মুসহাফ আল-মুরাত্তাল" নামক গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছি।

মুরেত্তাল মুসহাফের সংজ্ঞা:
মুসহাফের ক্ষেত্রে: মিম বর্ণটিতে তিনটি হরকতই (যবর, যের, পেশ) পড়া সম্ভব, তবে মূল এবং সর্বাধিক প্রসিদ্ধ রূপটি হলো পেশ যোগে (মুসহাফ) পড়া। এটি ‘আসহাফা’ শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো যাতে পৃষ্ঠাগুলো রাখা হয়েছে।১
পারিভাষিক সংজ্ঞায়: এটি কুরআনের সেই পৃষ্ঠাগুলোর সমষ্টি যেখানে আয়াত ও সূরাসমূহ সেই পদ্ধতিতে বিন্যস্ত হয়েছে যেভাবে মুসলিম উম্মাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে তা লাভ করেছে।
মুসহাফ এবং কুরআনের মধ্যে পার্থক্য হলো, মুসহাফ হলো সেই পৃষ্ঠাগুলোর সমষ্টির নাম যাতে কুরআন লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, আর আল-কুরআনুল কারীম হলো স্বয়ং সেই শব্দাবলি।--------------------------------------------
১. আল-কামুস আল-মুহিত: পৃষ্ঠা ১০৬৮, এবং লিসানুল আরব: ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৬।

আর শাব্দিক অর্থে মুরত্তাল: এটি 'রতিলুস সাগ্‌র' (দাঁতের বিন্যাস) থেকে গৃহীত, যখন দাঁতগুলো সমানভাবে গজায়, এর বিন্যাস সুন্দর হয় এবং তা সুবিন্যস্ত থাকে।
পরিভাষায়: ধীরস্থিরভাবে ও প্রশান্তির সাথে পাঠ করা এবং প্রতিটি হরফকে তার মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) থেকে বের করা এবং তার হক (আবশ্যকীয় গুণাবলি) ও মুস্তাহাক (অপ্রাসঙ্গিক গুণাবলি) আদায় করা এবং অর্থ নিয়ে গবেষণা করা। আরও বলা হয়েছে যে, এটি হলো হরফের মাখরাজসমূহ রক্ষা করা এবং বিরতিসমূহ (ওয়াকফ) হিফাযত করা।
আর তারতীল হলো কিরাআতের (পাঠের) চারটি স্তরের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। সেগুলো হলো:
১- তাহকীক: এটি সবচেয়ে ধীর ও প্রশান্ত পদ্ধতি এবং শিক্ষাদানে এটিই বেশি ব্যবহৃত হয়।
২- তারতীল: ধীরস্থিরভাবে ও প্রশান্তির সাথে পাঠ করা।
৩- তাদউইর: এটি তারতীল ও হাদর-এর মধ্যবর্তী একটি স্তর।
৪- হাদর: এটি হলো নিয়মকানুন বজায় রেখে দ্রুত গতিতে তিলাওয়াত করা।
এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য:
আল-মুসহাফ আল-মুরত্তাল হলো পবিত্র কুরআনের শ্রুতিযোগ্য বা অডিও রেকর্ড।
এর উপকরণসমূহ:
আধুনিক রেকর্ডিং যন্ত্রাদি, এর ফিতা (ক্যাসেট), ডিস্ক এবং এই জাতীয় অন্যান্য মাধ্যম।
এর কারণ:
পবিত্র কুরআনের বাচনিক বা অডিও সংকলনের চিন্তার পেছনে অনেকগুলো কারণ রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো:
১- পবিত্র কুরআন হিফাযত করার আবশ্যকতা, আর তা নিচের পদ্ধতিগুলোর মাধ্যমে:
ক- বিশুদ্ধ উচ্চারণ শিক্ষা দেওয়া যা একজন কুরআন শিক্ষার্থীর জন্য অপরিহার্য, এবং যা ব্যতীত উচ্চারণগত বিকৃতি বা ভুল থেকে রক্ষা পাওয়া সম্ভব নয়।
খ- সেই কিরাআত বা পাঠরীতিসমূহ সংরক্ষণ করা যেগুলোর মাধ্যমে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, যার ওপর মুসলিমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং যার মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনাধারা) হওয়া প্রমাণিত।
গ- সেইসব শাযয (বিচ্ছিন্ন বা বিরল) কিরাআত অনুযায়ী তিলাওয়াত করা থেকে বিরত রাখা যার সাথে কিছু কিরাআতকারী সংশ্লিষ্ট ছিলেন।
২- পবিত্র কুরআন হিফয করা ও তা শিক্ষা করা সহজতর করা।
ক- কারণ মুরত্তাল মুসহাফসমূহ হলো বিশুদ্ধ তারতীলের জন্য চমৎকার বাচনিক বা অডিও নমুনা।
খ- কারণ এগুলো কুরআন মুখস্থ ও শিক্ষা করাকে সহজ করে দেয়, বিশেষ করে ঐসব দেশগুলোতে যেখানে বিজ্ঞ ও দক্ষ শিক্ষকের অভাব রয়েছে।
গ- কারণ উসমানি লিপি এবং প্রচলিত বানানরীতির মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে, এগুলো তার সমাধান হিসেবে কাজ করে।

3- পবিত্র কুরআনের বিরুদ্ধে অপবাদ দানকারীদের থেকে এবং একে বিকৃত করার প্রতিটি অপচেষ্টা থেকে একে রক্ষা করার প্রয়োজনীয়তা; এবং এর অনুসারীদের ঐক্য অথবা মুসলমানদের মাঝে এর প্রচার ও বিতরণের পথে সৃষ্ট প্রতিটি বাধা দূর করা, আর তা রেডিও ও অনুরূপ মাধ্যমসমূহে প্রচারের মাধ্যমে করা।
4- উসমানী মাসহাফকে সমর্থন ও শক্তিশালী করা, যার ওপর মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
5- পবিত্র কুরআন থেকে যেকোনো ধরনের বিকৃতি প্রতিরোধ করা।
6- পবিত্র কুরআনের ভাষা প্রচার করা এবং মুসলমানদের মধ্যে ঐক্য সুদৃঢ় করা।

তিলওয়াতকৃত মুসহাফের (আল-মুসহাফ আল-মুরাততাল) ইতিহাস:
কায়রোতে পবিত্র কুরআন সংরক্ষণ বিষয়ক সাধারণ সমিতিতে অধ্যাপক লাবিব আস-সাঈদের সভাপতিত্বে বিষয়টি পর্যালোচনার জন্য ১৩৭৮ হিজরির ১৪ই রমজান সন্ধ্যায় প্রথম সভা অনুষ্ঠিত হয়। বিষয়টি অনুমোদিত হয় এবং এর শর্তাবলী ও বৈশিষ্ট্যসমূহ নির্ধারণ করা হয়।
উৎপাদন শুরু:
প্রকল্পটি শুরুর দিকে আর্থিক, তাত্ত্বিক ও অন্যান্য বিভিন্ন বাধার সম্মুখীন হয়েছিল, আল্লাহর অনুগ্রহে এটি সেসব কাটিয়ে উঠতে সক্ষম হয়। ১৩৭৯ হিজরির জিলকদ মাসে প্রথমবারের মতো এর মুদ্রণ প্রস্তুতি শুরু হয় এবং ১৩৮১ হিজরির মহররম মাসে প্রথম সংস্করণ প্রকাশিত হয়। এটি ছিল আসিম থেকে হাফসের বর্ণনায় শায়খ মাহমুদ খলিল আল-হুসারির তিলাওয়াতে। এরপর ১৩৮২ হিজরিতে আবু আমরের কিরাতে আদ-দুরি-এর বর্ণনার রেকর্ডিং সম্পন্ন হয়।
রেকর্ডিং পদ্ধতি:
রেকর্ডিং পদ্ধতি কোনো সহজ বিষয় ছিল না; ক্বারীর পারদর্শিতা এবং তৎকালীন সময়ে তিনি মিসরের শায়খুল মাক্বারি (প্রধান ক্বারী) হওয়া সত্ত্বেও, তদারকি কমিটি তাকে অনেক সময় থামাতেন যাতে তিনি কাঙ্ক্ষিত মান অনুযায়ী পুনরায় রেকর্ড করতে পারেন।
ক্বারীগণ হলেন:
১- মাহমুদ খলিল আল-হুসারি; তিনি আসিম থেকে হাফসের বর্ণনায় তিলাওয়াত করেন।
২- মুস্তফা আল-মাল্লাওয়ানি; তিনি হামজা থেকে খালাফের বর্ণনায় তিলাওয়াত করেন।
৩- আব্দুল ফাত্তাহ আল-ক্বাদি; তিনি আবু জাফরের কাছ থেকে ইবনে ওয়ারদানের বর্ণনায় তিলাওয়াত করেন।
৪- ফুয়াদ আল-আরুসি, মুহাম্মদ সিদ্দিক আল-মিনশাবি এবং কামেল ইউসুফ আল-বাহতিমি; আবু আমরের কাছ থেকে আদ-দুরির বর্ণনায়। তবে হুসারি ব্যতীত অন্য কারো রেকর্ডিং সম্পন্ন হয়নি।

কিং ফাহাদ পবিত্র কুরআন মুদ্রণ কমপ্লেক্স:
এবং সৌদি আরব রাজ্যের বিজ্ঞ নেতৃত্ব —আল্লাহ তাআলা তাদের সকল কল্যাণের তৌফিক দান করুন— পবিত্র কুরআন মুদ্রণ ও তা রেকর্ড করার প্রতি বিশেষ যত্নের তীব্র প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করেছেন। ফলে তারা "কিং ফাহাদ পবিত্র কুরআন মুদ্রণ কমপ্লেক্স" প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং ১৪০৫ হিজরি সালের সফর মাসের ৬ তারিখে এটি উদ্বোধন করা হয়। এই কমপ্লেক্সের কিছু উদ্দেশ্য হলো:
১- পবিত্র কুরআন মুদ্রণ:
এমনভাবে মুদ্রণ করা যা মুদ্রণজনিত ত্রুটি থেকে মুক্ত রাখে; এজন্য একটি ছাপাখানা স্থাপন করা হয়েছে যা বিশ্বের অন্যতম বৃহত্তম ও আধুনিক। তাদের প্রকাশিত কুরআনকে "মাসহাফুল মদিনাহ আন-নববিয়্যাহ" বলা হয়। এই ছাপাখানার উৎপাদন ক্ষমতা বার্ষিক তিন কোটি কপি, অর্থাৎ বিরতিহীনভাবে প্রতি "সেকেন্ডে" একটি পূর্ণাঙ্গ কুরআন।
২- বিভিন্ন ভাষায় পবিত্র কুরআনের অর্থ অনুবাদ:
কমপ্লেক্সটি ১৪২৩ হিজরি সালের রজব মাসের শেষ পর্যন্ত পবিত্র কুরআনের অর্থের চল্লিশটি অনুবাদ প্রকাশ করেছে।
৩- পবিত্র কুরআন রেকর্ড করা:
এই কমপ্লেক্সটিতে একটি অডিও রেকর্ডিং স্টুডিও রয়েছে, যা উচ্চ প্রযুক্তির আধুনিক যন্ত্রপাতি ও সরঞ্জামে সজ্জিত। সেখানে সৌদি আরব ও মুসলিম বিশ্বের বিশিষ্ট ক্বারীগণের কণ্ঠে পবিত্র কুরআনের তিলাওয়াত রেকর্ড করা হয়, যা বিজ্ঞ আলেমদের একটি কমিটির তত্ত্বাবধানে সম্পন্ন হয় যারা রেকর্ডিং কাজগুলো পর্যবেক্ষণ করেন।
কমপ্লেক্সটি তাদের ভবিষ্যৎ পরিকল্পনায় বিভিন্ন ভাষায় পবিত্র কুরআনের অর্থের অনুবাদের অডিও সংস্করণ তৈরির প্রচেষ্টা চালাচ্ছে।
কমপ্লেক্সটিতে ক্যাসেট টেপের বার্ষিক উৎপাদন ক্ষমতা চব্বিশ লক্ষেরও বেশি।