بخصوص السبب". ومقتضى هذا أن الحكم ينزل في واقعة معينة، ثم يطبق على كل ما يماثلها وحتى آخر الزمان.
ومثل هذا الذي قيل في أحكام القرآن المجيد، قاله العلماء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفرقوا بين القرآن والسنة في ذلك لكونهما وحي الله - تعالى - إلى رسوله صلى الله عليه وسلم فالقرآن وحي الله، والسنة وحي الله. وقد سبق أن بينا ذلك بإفاضة.
والقول باقتصار السنة على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه - رضوان الله عليهم - مؤدٍّ - بالضرورة - إلى القول بمثل هذا في القرآن المجيد، لأن ثمة تلازما بين القرآن والسنة من حيث التشريع والحجية، ومن حيث إنهما خطاب للخلق من الجن والإنس في كل زمان ومكان. وإلا فماذا نقول في الآيات القرآنية التي وردت تأمر الأمة المسلمة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله - تعالى - {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور:56) . هذا الأمر إما أن يكون صالحاً لكل زمان ومكان، وصلاحيته هذه قائمة إلى قيام الناس لرب العالمين، فتكون السنة المأمور بطاعة الرسول فيها قائمة ومستمرة، ويكون كلامهم باطلاً، أما إذا كانت السنة - كما يزعمون غير صالحة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون الأمر بإتباعها وطاعة صاحبها كذلك غير صالح بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤول الأمر إلى أن يقولوا في القرآن بمثل ما قالوا في السنة، فتكون جميع الآيات الآمرة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم على كثرتها، وتنوع صيغها، وكذلك الآيات التي تحض على الاحتكام إليه، وجعل ذلك علامة الإيمان، وكذلك الآيات التي
ومثل هذا الذي قيل في أحكام القرآن المجيد، قاله العلماء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفرقوا بين القرآن والسنة في ذلك لكونهما وحي الله - تعالى - إلى رسوله صلى الله عليه وسلم فالقرآن وحي الله، والسنة وحي الله. وقد سبق أن بينا ذلك بإفاضة.
والقول باقتصار السنة على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه - رضوان الله عليهم - مؤدٍّ - بالضرورة - إلى القول بمثل هذا في القرآن المجيد، لأن ثمة تلازما بين القرآن والسنة من حيث التشريع والحجية، ومن حيث إنهما خطاب للخلق من الجن والإنس في كل زمان ومكان. وإلا فماذا نقول في الآيات القرآنية التي وردت تأمر الأمة المسلمة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله - تعالى - {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور:56) . هذا الأمر إما أن يكون صالحاً لكل زمان ومكان، وصلاحيته هذه قائمة إلى قيام الناس لرب العالمين، فتكون السنة المأمور بطاعة الرسول فيها قائمة ومستمرة، ويكون كلامهم باطلاً، أما إذا كانت السنة - كما يزعمون غير صالحة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون الأمر بإتباعها وطاعة صاحبها كذلك غير صالح بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤول الأمر إلى أن يقولوا في القرآن بمثل ما قالوا في السنة، فتكون جميع الآيات الآمرة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم على كثرتها، وتنوع صيغها، وكذلك الآيات التي تحض على الاحتكام إليه، وجعل ذلك علامة الإيمان، وكذلك الآيات التي
"কারণের প্রেক্ষাপটে (بخصوص السبب)"। এর দাবি হলো এই যে, বিধান কোনো নির্দিষ্ট ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়, অতঃপর তা কিয়ামত পর্যন্ত সমজাতীয় সকল বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়।
পবিত্র কুরআনের বিধানাবলি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, উলামায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ক্ষেত্রেও তা-ই বলেছেন। এক্ষেত্রে তাঁরা কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, যেহেতু এই উভয়টিই তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মহান আল্লাহর ওহি (وحي)। কুরআন আল্লাহর ওহি এবং সুন্নাহও আল্লাহর ওহি। ইতিপূর্বে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
সুন্নাহকে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের —রাদিয়াল্লাহু আনহুম— সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ মনে করার বিষয়টি অনিবার্যভাবে পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ উক্তি করার দিকে নিয়ে যায়। কারণ বিধান প্রণয়ন (تشريع) এবং প্রামাণিকতার (حجية) দিক থেকে কুরআন ও সুন্নাহর মাঝে অবিচ্ছেদ্য যোগসূত্র রয়েছে এবং এই উভয়টিই সকল সময় ও স্থানের জিন ও মানুষের প্রতি মহান আল্লাহর সম্বোধন। নতুবা মুসলিম উম্মাহকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করার নির্দেশ প্রদানকারী কুরআনের আয়াতগুলো সম্পর্কে আমরা কী বলব? যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, যাতে তোমরা রহমত প্রাপ্ত হও।" (আন-নূর: ৫৬)। এই নির্দেশ হয় সকল সময় ও স্থানের জন্য উপযোগী হবে—আর এর এই উপযোগিতা রব্বুল আলামীনের সামনে মানুষের দণ্ডায়মান হওয়া পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে—তখন যে সুন্নাহর প্রতি আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা-ও স্থায়ী ও অব্যাহত থাকবে এবং তাদের বক্তব্য বাতিল (باطل) বলে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে তারা যেমনটি দাবি করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর সুন্নাহ আর উপযোগী নয়, তবে সুন্নাহর অনুসরণ এবং এর প্রবর্তকের আনুগত্যের নির্দেশও একইভাবে তাঁর ইন্তেকালের পর অনুপযোগী হয়ে পড়বে। এর ফলে বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যে, তারা কুরআনের ব্যাপারেও তা-ই বলবে যা সুন্নাহর ব্যাপারে বলেছে। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যের আদেশ সম্বলিত অসংখ্য ও বৈচিত্র্যময় আয়াতসমূহ, তেমনিভাবে তাঁর কাছে ফয়সালা চাওয়ার ব্যাপারে উদ্বুদ্ধকারী এবং একে ঈমানের আলামত হিসেবে সাব্যস্তকারী আয়াতসমূহ, আর অনুরূপভাবে সেই সকল আয়াতসমূহ যা...
পবিত্র কুরআনের বিধানাবলি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, উলামায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ক্ষেত্রেও তা-ই বলেছেন। এক্ষেত্রে তাঁরা কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, যেহেতু এই উভয়টিই তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মহান আল্লাহর ওহি (وحي)। কুরআন আল্লাহর ওহি এবং সুন্নাহও আল্লাহর ওহি। ইতিপূর্বে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
সুন্নাহকে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের —রাদিয়াল্লাহু আনহুম— সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ মনে করার বিষয়টি অনিবার্যভাবে পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ উক্তি করার দিকে নিয়ে যায়। কারণ বিধান প্রণয়ন (تشريع) এবং প্রামাণিকতার (حجية) দিক থেকে কুরআন ও সুন্নাহর মাঝে অবিচ্ছেদ্য যোগসূত্র রয়েছে এবং এই উভয়টিই সকল সময় ও স্থানের জিন ও মানুষের প্রতি মহান আল্লাহর সম্বোধন। নতুবা মুসলিম উম্মাহকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করার নির্দেশ প্রদানকারী কুরআনের আয়াতগুলো সম্পর্কে আমরা কী বলব? যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, যাতে তোমরা রহমত প্রাপ্ত হও।" (আন-নূর: ৫৬)। এই নির্দেশ হয় সকল সময় ও স্থানের জন্য উপযোগী হবে—আর এর এই উপযোগিতা রব্বুল আলামীনের সামনে মানুষের দণ্ডায়মান হওয়া পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে—তখন যে সুন্নাহর প্রতি আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা-ও স্থায়ী ও অব্যাহত থাকবে এবং তাদের বক্তব্য বাতিল (باطل) বলে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে তারা যেমনটি দাবি করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর সুন্নাহ আর উপযোগী নয়, তবে সুন্নাহর অনুসরণ এবং এর প্রবর্তকের আনুগত্যের নির্দেশও একইভাবে তাঁর ইন্তেকালের পর অনুপযোগী হয়ে পড়বে। এর ফলে বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যে, তারা কুরআনের ব্যাপারেও তা-ই বলবে যা সুন্নাহর ব্যাপারে বলেছে। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যের আদেশ সম্বলিত অসংখ্য ও বৈচিত্র্যময় আয়াতসমূহ, তেমনিভাবে তাঁর কাছে ফয়সালা চাওয়ার ব্যাপারে উদ্বুদ্ধকারী এবং একে ঈমানের আলামত হিসেবে সাব্যস্তকারী আয়াতসমূহ, আর অনুরূপভাবে সেই সকল আয়াতসমূহ যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)