المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت لعروة بن الزبير "بلغني أنك تكتب الحديث عني، ثم تعود فتكتبه، فقال لها: أسمعه منك على شيء، ثم أعود فأسمعه على غيره. فقالت: هل تسمع في المعنى خلافاً؟ قال: لا، قالت: لا بأس بذلك" (1) . فالمعنى إذا كان بنفس اللفظ أو انضبط بألفاظ مشابهة فلا بأس به.
أما إن كان المراد أن الله - تعالى - لم يحفظ السنة مطلقاً لا بألفاظها ولا بمعانيها، وأنها ضيعت، فذلك كذب وافتراء على الله - تعالى - وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى الأمة المسلمة، وجحد ونكران لجهود عظيمة مميزة قام بها علماء السنة عبر تاريخ الإسلام.
والحق أن الله - سبحانه - تكفل بحفظ كتابه، ومن خلال حفظ كتابه تكفل الله - تعالى - ضمنياً بحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ذلكم أن الكتاب بحاجة إلى السنة التي تبينه، كما قال عز وجل {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (النحل:44) . فالسنة ضرورية للكتاب، وهي إلى جانب الكتاب ضروريان للدين. فمن حفظ الله - تعالى - كتابه أن يحفظ السنة التي تبينه وتفصله، فإن القرآن بحاجة إليها ومن حفظ الله - تعالى - دينه كي يعرفه الخلق الذين كلفهم الله به، ويحاسبهم عليه، أن يحفظ كتابه وسنة نبيه، فإن الدين بحاجة إليهما. لذلك كان من قدر الله - سبحانه - أن هيأ لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأعلام الذين بذلوا في حفظ السنة ما لم يعرف له تاريخ العلوم--------------------------------------------
(1) الكفاية: 273.
أما إن كان المراد أن الله - تعالى - لم يحفظ السنة مطلقاً لا بألفاظها ولا بمعانيها، وأنها ضيعت، فذلك كذب وافتراء على الله - تعالى - وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى الأمة المسلمة، وجحد ونكران لجهود عظيمة مميزة قام بها علماء السنة عبر تاريخ الإسلام.
والحق أن الله - سبحانه - تكفل بحفظ كتابه، ومن خلال حفظ كتابه تكفل الله - تعالى - ضمنياً بحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ذلكم أن الكتاب بحاجة إلى السنة التي تبينه، كما قال عز وجل {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (النحل:44) . فالسنة ضرورية للكتاب، وهي إلى جانب الكتاب ضروريان للدين. فمن حفظ الله - تعالى - كتابه أن يحفظ السنة التي تبينه وتفصله، فإن القرآن بحاجة إليها ومن حفظ الله - تعالى - دينه كي يعرفه الخلق الذين كلفهم الله به، ويحاسبهم عليه، أن يحفظ كتابه وسنة نبيه، فإن الدين بحاجة إليهما. لذلك كان من قدر الله - سبحانه - أن هيأ لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأعلام الذين بذلوا في حفظ السنة ما لم يعرف له تاريخ العلوم--------------------------------------------
(1) الكفاية: 273.
মুমিন জননী আয়েশা (রা.) উরওয়া ইবনুল যুবাইরকে বললেন, "আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে তুমি আমার থেকে হাদিস লেখ, তারপর পুনরায় এসে তা লেখ। উরওয়া তাকে বললেন: আমি আপনার থেকে তা একভাবে শুনি, পরে এসে তা অন্যভাবে শুনি। তিনি বললেন: তুমি কি অর্থ (المعنى) গত কোনো পার্থক্য পাও? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে এতে কোনো সমস্যা নেই" (১)। সুতরাং অর্থ (المعنى) যদি হুবহু শব্দ (اللفظ) দ্বারা অথবা সামঞ্জস্যপূর্ণ শব্দ (الألفاظ) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।
পক্ষান্তরে যদি উদ্দেশ্য এমন হয় যে, আল্লাহ তাআলা সুন্নাহকে মোটেও সংরক্ষণ করেননি—না তার শব্দ (الألفاظ) দ্বারা আর না তার অর্থ (المعاني) দ্বারা—এবং তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, তবে তা আল্লাহ তাআলা, তাঁর রাসূল (সা.) এবং মুসলিম উম্মাহর ওপর এক ডাহা মিথ্যা ও অপবাদ। এটি ইসলামের ইতিহাস জুড়ে সুন্নাহর আলেমদের পরিচালিত মহান ও অনন্য প্রচেষ্টাসমূহকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করার নামান্তর।
আর সত্য হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন, আর তাঁর কিতাব সংরক্ষণের মাধ্যমেই আল্লাহ তাআলা পরোক্ষভাবে তাঁর নবীর (সা.) সুন্নাহ (السنة) সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন। কারণ কিতাব (কুরআন) এমন সুন্নাহর মুখাপেক্ষী যা একে বর্ণনা (تبيين) করে। যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন, "আর আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা বর্ণনা (تبيين) করে দেন এবং যেন তারা চিন্তা-গবেষণা করে" (সুরা আন-নাহল: ৪৪)। সুতরাং সুন্নাহ কুরআনের জন্য অপরিহার্য, আর সুন্নাহ ও কুরআন উভয়ই দ্বীনের জন্য অপরিহার্য। আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর কিতাব সংরক্ষণের একটি অংশ হলো সেই সুন্নাহকে সংরক্ষণ করা যা একে বর্ণনা (تبيين) ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা (تفصيل) করে; কারণ কুরআন এর মুখাপেক্ষী। আর আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর দ্বীনকে সংরক্ষণের মাধ্যম হলো—যাতে তাঁর সেই সৃষ্টিরা দ্বীন সম্পর্কে জানতে পারে যাদেরকে তিনি দায়বদ্ধ করেছেন এবং যাদের হিসাব তিনি নেবেন—তাঁর কিতাব ও নবীর সুন্নাহ উভয়কে সংরক্ষণ করা, কারণ দ্বীন এই দুটিরই মুখাপেক্ষী। এজন্যই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ফয়সালা ছিল যে, তিনি তাঁর নবীর (সা.) সুন্নাহর জন্য এমন সব বরেণ্য মনীষীদের প্রস্তুত করেছেন, যারা সুন্নাহ সংরক্ষণে এমন শ্রম দিয়েছেন যা বিজ্ঞানের ইতিহাসে ইতিপূর্বে কখনো দেখা যায়নি।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া: ২৭৩।
পক্ষান্তরে যদি উদ্দেশ্য এমন হয় যে, আল্লাহ তাআলা সুন্নাহকে মোটেও সংরক্ষণ করেননি—না তার শব্দ (الألفاظ) দ্বারা আর না তার অর্থ (المعاني) দ্বারা—এবং তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, তবে তা আল্লাহ তাআলা, তাঁর রাসূল (সা.) এবং মুসলিম উম্মাহর ওপর এক ডাহা মিথ্যা ও অপবাদ। এটি ইসলামের ইতিহাস জুড়ে সুন্নাহর আলেমদের পরিচালিত মহান ও অনন্য প্রচেষ্টাসমূহকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করার নামান্তর।
আর সত্য হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন, আর তাঁর কিতাব সংরক্ষণের মাধ্যমেই আল্লাহ তাআলা পরোক্ষভাবে তাঁর নবীর (সা.) সুন্নাহ (السنة) সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন। কারণ কিতাব (কুরআন) এমন সুন্নাহর মুখাপেক্ষী যা একে বর্ণনা (تبيين) করে। যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন, "আর আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা বর্ণনা (تبيين) করে দেন এবং যেন তারা চিন্তা-গবেষণা করে" (সুরা আন-নাহল: ৪৪)। সুতরাং সুন্নাহ কুরআনের জন্য অপরিহার্য, আর সুন্নাহ ও কুরআন উভয়ই দ্বীনের জন্য অপরিহার্য। আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর কিতাব সংরক্ষণের একটি অংশ হলো সেই সুন্নাহকে সংরক্ষণ করা যা একে বর্ণনা (تبيين) ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা (تفصيل) করে; কারণ কুরআন এর মুখাপেক্ষী। আর আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর দ্বীনকে সংরক্ষণের মাধ্যম হলো—যাতে তাঁর সেই সৃষ্টিরা দ্বীন সম্পর্কে জানতে পারে যাদেরকে তিনি দায়বদ্ধ করেছেন এবং যাদের হিসাব তিনি নেবেন—তাঁর কিতাব ও নবীর সুন্নাহ উভয়কে সংরক্ষণ করা, কারণ দ্বীন এই দুটিরই মুখাপেক্ষী। এজন্যই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ফয়সালা ছিল যে, তিনি তাঁর নবীর (সা.) সুন্নাহর জন্য এমন সব বরেণ্য মনীষীদের প্রস্তুত করেছেন, যারা সুন্নাহ সংরক্ষণে এমন শ্রম দিয়েছেন যা বিজ্ঞানের ইতিহাসে ইতিপূর্বে কখনো দেখা যায়নি।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া: ২৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)