📘 উমদাতুল আহকামিল কুবরা (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

১ - গ্রন্থের নাম
গ্রন্থের যে নামটি আমি মলাটে সাব্যস্ত করার সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি, তা হলো: "উমদাতুল আহকাম আল-কুবরা"। এই নির্বাচনের কারণসমূহ আমি ৮১ - ৮২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছি।

২ - লেখকের প্রতি গ্রন্থের সম্বন্ধায়ন
হাফিজ আব্দুল গনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)-এর প্রতি এই গ্রন্থের সম্বন্ধায়ন সুনিশ্চিত, এতে কোনো সন্দেহ নেই। বরং এই গ্রন্থটি হাফিজের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত রচনাবলীর মধ্যে অন্যতম প্রধান, কেননা তাঁর জীবনীকারগণের সকলেই এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এমনকি ইমাম আয-যাহাবি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)-এর মতো একজন মহান ইমাম "আস-সিয়ার" (২১/৪৪৩) গ্রন্থে হাফিজ আব্দুল গনির পরিচিতি প্রদান করতে গিয়ে তাঁর উক্তি এভাবে শুরু করেছেন: "আল-আহকাম আল-কুবরা ও আস-সুগরা-এর রচয়িতা", অতঃপর হাফিজের গ্রন্থতালিকা বর্ণনায় তিনি পুনরায় তা উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে ইবনে কাসীর "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১৩/৪২) গ্রন্থে তাঁর জীবনী এভাবে শুরু করেছেন: "প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলীর রচয়িতা, যার মধ্যে রয়েছে: আল-কামাল ফি আসমায়ির রিজাল, আল-আহকাম আল-কুবরা, আস-সুগরা এবং আরও অন্যান্য।"
অতঃপর পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান প্রমাণাদিও এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহের অবকাশ রাখে না, ৮১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশসমূহে পাণ্ডুলিপির বর্ণনা দ্রষ্টব্য।
তদুপরি, ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-ই'লাম" গ্রন্থে এই কিতাব—অর্থাৎ "উমদাতুল কুবরা"—থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। এই উদ্ধৃতিগুলো দুটি স্থান ব্যতীত এই পাণ্ডুলিপির সাথে হুবহু মিলে যায়। আমি ৩৫০ ও ৪৫০ পৃষ্ঠার টীকায় সেই দুটি স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করেছি (১)।--------------------------------------------
(১) বর্তমান সংস্করণে, যেক্ষেত্রে আমি এমন একটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি যা প্রথম সংস্করণের সময় আমার নিকট ছিল না, সেখানে আমি সেই দুটি স্থান উক্ত পাণ্ডুলিপিতে ইবনুল মুলাক্কিনের বর্ণনা অনুযায়ী হুবহু পেয়েছি, আলহামদুলিল্লাহ।

৩ - গ্রন্থের উৎসসমূহ
হাফিজ আব্দুল গনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ভূমিকার ৩-৪ পৃষ্ঠায় এই গ্রন্থে ব্যবহৃত তাঁর উৎসগুলো সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন:
"এতে যা কিছু 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (সর্বসম্মত) হিসেবে রয়েছে, তা ওই সকল হাদিস যার ওপর দুই ইমাম: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি এবং মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ আন-নিশাপুরি ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
এককভাবে বুখারির চিহ্ন হলো: খ।
এককভাবে মুসলিমের চিহ্ন হলো: ম।
আবু দাউদ সুলাইমান বিন আল-আশ’আস আস-সিজিস্তানির চিহ্ন হলো: দ।
আবু আব্দুর রহমান আহমদ বিন শুআইব বিন আলী আন-নাসায়ীর চিহ্ন হলো: স।
আবু ঈসা মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সাওরাহ আত-তিরমিযীর চিহ্ন হলো: ত।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বিন মাজাহ আল-কাযওয়িনীর চিহ্ন হলো: ক।
কখনও কখনও আমরা এগুলো ব্যতীত অন্য কারও থেকে হাদিস গ্রহণ করলে তাঁদের নাম উল্লেখ করে দিয়েছি।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আমি বলছি: হাফিজ (রাহিমাহুল্লাহ) এই ছয়টি কিতাবের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে এগুলো ব্যতীত অন্য যে উৎসগুলো রয়েছে, তিনি সেগুলোর নাম এই ভূমিকায় উল্লেখ করেননি। আমি সেগুলো সম্পূর্ণরূপে অনুসন্ধান করে বের করেছি, যা নিম্নরূপ:
১ - মুসনাদে ইমাম আহমদ; তিনি ছয়টি স্থানে এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যা হলো নিম্নোক্ত ক্রমিকের হাদিসসমূহ: (৩৩ - ৭০ - ৮০ - ৮১ - ৮৬ - ২৫৭)।
২ - মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-দুহলির "আয-যুহরিয়্যাত" থেকে একটি বর্ণনা, যার ক্রমিক নম্বর (৯৫)।
৩ - ইমাম মালিকের "আল-মুওয়াত্ত্বা" থেকে একটি বর্ণনা, যার ক্রমিক নম্বর (২১২)।
৪ - তাবারানির "কিতাবুদ দুআ" থেকে একটি বর্ণনা, যার ক্রমিক নম্বর (২৫৮); তিনি তাবারানির সনদ উল্লেখ করেছেন এবং একে দুর্বল (যঈফ) বলে রায় দিয়েছেন।

৫ - তিনি বিতর সালাতের কুনুতে "আর আপনি যার সাথে শত্রুতা করেছেন সে সম্মানিত হয় না" বাক্যটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি কোনো উৎসের প্রতি সম্বন্ধ করেননি, তবে তিনি হাদিসের মূল পাঠ উল্লেখ করার পর এবং সেটিকে "আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি"-এর প্রতি সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: "এই বর্ণনা ছাড়া অন্য বর্ণনায় … ", অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত বাক্যটি উল্লেখ করেন। এটি তাবারানির "আল-মু'জাম আল-কাবীর" এবং বায়হাকির "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে রয়েছে।
এইগুলোই হলো এই কিতাবে হাফেজ আব্দুল গনি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উৎসসমূহ।

‌‌৪ - কিতাবের বিষয়বস্তু
পান্ডুলিপির প্রচ্ছদে যা লেখা আছে তা থেকে স্পষ্ট যে, এই কিতাবের বিষয়বস্তু মূলত আহকাম (বিধিবিধান) এবং হালাল ও হারাম সংক্রান্ত হাদিসসমূহ নিয়ে, যা শরিয়তি বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট।
ইসলামের আলেমগণ আহকাম সংক্রান্ত হাদিসগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করতেন। যেমন আদ-দাওরি বলেন: "আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে আবু আন-নাদর হাশেম বিন আল-কাসিমের দরজায় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—হে আবু আব্দুল্লাহ! মুসা ইবনে উবাইদাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?
তিনি বললেন: মুসা ইবনে উবাইদাহর ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই, তবে তিনি আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এমন ব্যক্তি যার কাছ থেকে এই ধরনের হাদিসগুলো লেখা যায়—যেন তিনি মাগাজি (যুদ্ধবিগ্রহ) এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো বুঝিয়েছেন—
কিন্তু যখন আপনার কাছে হালাল ও হারামের বিষয় আসবে, তখন আমরা এমন একদল লোক চাইব যারা এইরকম", এই বলে আদ-দাওরি তাঁর উভয় হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি বাদ দিয়ে চারটি করে আঙুল মুষ্টিবদ্ধ করলেন।
আর আব্দুর রহমান বিন মাহদি থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "যখন আমরা সওয়াব এবং আজাব সম্পর্কে বর্ণনা করি...

"আর আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে আমরা সনদের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করি এবং বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে নমনীয় হই। কিন্তু যখন আমরা হালাল-হারাম ও বিধিবিধান সম্পর্কে বর্ণনা করি, তখন আমরা সনদের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করি এবং বর্ণনাকারীদের কঠোর সমালোচনা করি।"
ইবনুল মুবারক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এটি যদিও আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে তাঁদের দুর্বল হাদিস গ্রহণের বিষয়টি বোঝায় না, তবুও এটি বিধিবিধানের হাদিসের প্রতি ইসলামের ইমামদের বিশেষ যত্নের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে।
হাফেজগণ তাঁদের কিতাবসমূহে এজাতীয় হাদিসগুলো সংগ্রহ করার এবং এই ধরনের হাদিসের জন্য স্বতন্ত্র কিতাব রচনার প্রতি মনোনিবেশ করেছেন।
হাফেজ আব্দুল গণি (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন এই কাঠামোর ভিত্তি স্থাপনকারী এবং একে মজবুতকারী প্রথম দিকের ব্যক্তিদের একজন। আমার জানামতে, এই ধরনের হাদিসগুলোকে স্বতন্ত্রভাবে সংকলনের ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বে কেবল আব্দুল হক আল-ইশবিলি (রাহিমাহুল্লাহ) (৫৮১ হিজরি) তাঁর 'আল-কুবরা', 'আল-উসতা' এবং 'আস-সুগরা' নামক বিধিবিধানের কিতাবগুলো রচনা করেছিলেন (১)।
অতঃপর হাফেজ আব্দুল গণি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিধিবিধান বিষয়ক তাঁর দুটি কিতাব 'আল-কুবরা' এবং 'আস-সুগরা' রচনার পর মানুষ এই ধারা অনুসরণ করেছে।

‌৫ - কিতাবটিতে হাফেজ আব্দুল গণির কর্মপদ্ধতি
আমরা বলতে পারি যে, লেখক তাঁর এই কিতাবটি কিছু মৌলিক বৈশিষ্ট্যের ওপর ভিত্তি করে রচনা করেছেন, আর সেগুলো হলো:
প্রথমত: তিনি একটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ভূমিকার মাধ্যমে তাঁর কিতাবটি শুরু করেছেন, যেখানে তিনি এই কিতাবের উৎসগুলো নির্ধারণ করেছেন—যা মূলত কুতুবে সিত্তাহ (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ)—এবং সেই উৎসগুলোর প্রত্যেকটির জন্য তিনি একটি বিশেষ সংকেত ব্যবহার করেছেন।
দ্বিতীয়ত: তিনি তাঁর কিতাবটি ফিকহী অধ্যায় অনুসারে সাজিয়েছেন; ফলে তিনি পবিত্রতা অধ্যায় দিয়ে শুরু করেছেন এবং এরপর সালাত অধ্যায় উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন পৃষ্ঠা (১৬)।

এরপর জানাযার কিতাব … এভাবে কিতাবের শেষ পর্যন্ত, যা হলো দাসের মুক্তি সংক্রান্ত কিতাব।
এরপর তিনি প্রতিটি কিতাবকে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি পবিত্রতা সংক্রান্ত কিতাবকে তেইশটি পরিচ্ছেদে সাজিয়েছেন। তিনি পরিচ্ছেদগুলো শুরু করেছেন: "পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়ার দলীল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ" দিয়ে, এরপর: "পবিত্রতা ও অন্যান্য ইবাদতে নিয়তের আবশ্যকতা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ", এরপর: "যে ব্যক্তি শরীরের সামান্য অংশ শুকনো রেখে দিল যেখানে পানি পৌঁছায়নি তার পবিত্রতা শুদ্ধ না হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ", … এভাবেই তিনি অগ্রসর হয়েছেন।
অতঃপর তিনি এই কিতাব ও পরিচ্ছেদগুলো সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদীসসমূহ দ্বারা শুরু করেন এবং অন্যান্য হাদীসের পূর্বে মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিমের ঐকমত্যপূর্ণ) হাদীসগুলো দিয়ে শুরু করেন।
তিনি সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্য থেকে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করে হাদীস শুরু করেন। যেমন তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। অতঃপর বলেন: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন … এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং এভাবেই চলতে থাকে। তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে কেবল সাহাবীর নাম উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে প্রয়োজন হলে তাবিঈর নামও যোগ করেন। আবার কখনও প্রয়োজন অনুযায়ী সনদের আরও অতিরিক্ত অংশও উল্লেখ করেন।
তৃতীয়ত: অত্যন্ত সতর্কতার সাথে তাঁর হাদীস নির্বাচন করা, যা সুন্নাহ হিফযের ক্ষেত্রে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্য এবং এর সমঝ ও ফিকহের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানোর প্রমাণ বহন করে।
চতুর্থত: হাদীসগুলো উপস্থাপন করার সময় তিনি বিভিন্ন বর্ণনা ও শব্দগত পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করতে অবহেলা করেন না। এসকল বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি কখনও বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ না করে সাধারণভাবে তা উদ্ধৃত করেন, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি তা স্পষ্ট করে দেন।
পঞ্চমত: হাদীসের শব্দাবলী নিখুঁতভাবে যাচাই এবং এর চমৎকার উপস্থাপনা। এ ক্ষেত্রে তিনি এমন এক অশ্বারোহী যার সমকক্ষ বা প্রতিদ্বন্দ্বী কেউ নেই। আমি দীর্ঘদিন আগে থেকেই এই বিষয়ে তাঁকে চিনি—যখন আমি 'আস-সুগরা' এর তাহকীক করছিলাম—বিশেষ করে 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীসসমূহ, সেগুলোর বর্ণনা এবং শব্দাবলীর ক্ষেত্রে। আর এই কারণেই...

আমি তাঁর শব্দচয়ন ও উদ্ধৃতির ওপর পূর্ণ আস্থা পোষণ করতাম এবং হাফেজের উদ্ধৃতির সঠিকতা ও তাঁর বর্ণিত বর্ণনাসমূহের নির্ভুলতা স্পষ্ট করার জন্য আমি সঠিক পাণ্ডুলিপিগত মূলপাঠে ফিরে গিয়েছি; যাতে কোনো মূর্খ ব্যক্তি কিছু মুদ্রিত কপির দ্বারা প্রতারিত হয়ে হঠকারীভাবে তাঁকে ভুল সাব্যস্ত না করে (১)।
ষষ্ঠত: একটি হাদিসের অতিরিক্ত অংশগুলোকে একে অপরের সাথে সংযুক্ত করা এবং সেগুলোকে সমন্বয় করে একটি একক হাদিসের ধারায় বিন্যস্ত করা। তিনি এক্ষেত্রে এক অনন্য দৃষ্টান্ত, আর এই কিতাবে আমার এই বক্তব্যের অন্যতম স্পষ্ট উদাহরণ হলো হাদিস নং (৩৫৪), পৃষ্ঠা (১৯৭), যা সদকা সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিস।
তিনি একে একটি একক বিন্যাসে সুশৃঙ্খল করেছেন, যদিও ইমাম বুখারী এটি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে দশটি স্থানে উল্লেখ করেছেন।
সপ্তমত: তিনি প্রতিটি হাদিসের পর সেই ইমামদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা তা বর্ণনা করেছেন।
অষ্টমত: এরপর তিনি এমন কিছু বিষয় আলোচনা করেছেন যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
১ - হাদিসগুলোর ওপর একদল জ্ঞানীর (আহলে ইলম) বক্তব্য উদ্ধৃত করা, আর বিশেষ করে তিনি তিরমিযী থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
২ - শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনাগুলো উল্লেখ করা - যদিও তা অল্প কিছু স্থানে হয়েছে - যেমনটি তিনি ১৩৪ নং হাদিসের পর করেছেন; আর তা হলো সুবহে সাদিকের পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্য ডোবা পর্যন্ত নামাজ পড়ার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদিস। যদিও হাদিসটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাক আলাইহি)--------------------------------------------
(১) এরপর এক মূর্খ ব্যক্তি 'উমদাতুস সুগরা'র ওপর আমার তাহকিকের (গবেষণালব্ধ সম্পাদনা) ওপর হঠকারীভাবে আক্রমণ করে এবং তা নিজের বলে দাবি করে। অথচ এই সেই ব্যক্তি যে উমদাহর পূর্বে মুদ্রিত তার একটি কিতাবে ইবনে উমর এবং ইবনে আমরের মধ্যে পার্থক্য করতে পারত না! এরপর উমদাহর ক্ষেত্রে সে বর্ণনা ও শব্দগুলোর মধ্যকার পার্থক্য বুঝতে শুরু করল!! যখন আমি আমার একটি ভূমিকায় তার মুখোশ উন্মোচন করলাম, তখন সে আমার উল্লেখ করা বিষয়গুলো থেকে উপকৃত হয়ে উমদাহ পুনরায় মুদ্রণ করল! আমি যা সবচেয়ে বেশি ভয় পাচ্ছি তা হলো, সে অন্য কিতাবটির ওপরও হঠকারী আক্রমণ চালাবে এবং সেটিকেও নিজের বলে দাবি করবে; কেননা অভিজ্ঞতা প্রমাণ করেছে যে, সে এক নির্লজ্জ ব্যক্তি যার চেহারায় লজ্জার লেশমাত্র নেই।

এর ওপর, তবে তিনি বলেছেন:
"এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: আলী বিন আবি তালিব, আবদুল্লাহ বিন মাসউদ, আবদুল্লাহ বিন ওমর, আবদুল্লাহ বিন আমর, আবু হুরাইরাহ, সামুরাহ বিন জুনদুব, সালামাহ বিন আকওয়া, যায়েদ বিন সাবিত, মুয়াজ বিন আফরা, কাব বিন মুররাহ, আবু উমামাহ, আমর বিন আবাসাহ এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে। আর সানাবিহি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি।"
৩ - অপ্রচলিত শব্দের (গারিব) ব্যাখ্যা: তিনি (রহিমাহুল্লাহ) কিছু হাদিসের পর অপ্রচলিত শব্দগুলো চিহ্নিত ও ব্যাখ্যা করেছেন, তবে তিনি সকল অপ্রচলিত শব্দের ব্যাখ্যা করেননি। এই ব্যাখ্যায় তিনি অন্যদের থেকে খুব সামান্যই উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, যেমন পৃষ্ঠা ৯-এ খাত্তাবি থেকে তাঁর উদ্ধৃতি, এবং ২০৫ পৃষ্ঠায় "উটের বয়সের বর্ণনা" অধ্যায়ের অধীনে "সুনানে আবু দাউদ" থেকে তাঁর উদ্ধৃতি।
৪ - কিছু অস্পষ্ট বিষয়ের বর্ণনা—যদিও তা বিরল—যেমন ৭০৭ নম্বর হাদিসের পর তাঁর উক্তি: "ব্যক্তিটি হলেন: মায়িজ বিন মালিক।"
সংক্ষেপে এগুলোই এই মূল্যবান গ্রন্থে হাফিজ আব্দুল গণি (রহিমাহুল্লাহ)-এর কর্মপদ্ধতির প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ।

‌‌৬ - কিছু পর্যবেক্ষণ, আপত্তি নয়
১ - আমি লক্ষ্য করেছি যে, গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাধারণ নিয়মের বাইরে গিয়ে বেশ কিছু হাদিস কোনো প্রকার সূত্র উল্লেখ (তাখরিজ) ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসগুলোর নম্বর হলো: (২৩২ - ২৩৩ - ২৩৪ - ৫৯৯ - ৬২৭ - ৬৯৪ - ৬৯৮ - ৭৪৬)।
২ - আমি লক্ষ্য করেছি যে, 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে তিনি অধিক হারে "মুত্তাফাকুন আলাইহি" পরিভাষাটি ব্যবহার করেন এবং কখনো কখনো "খ ম" সংকেত ব্যবহার করেন। তবে একটি হাদিসে (২৫২) তিনি বুখারির আগে মুসলিমকে প্রাধান্য দিয়ে "ম খ" বলেছেন, অথচ হাদিসটি ছিল শুধুমাত্র ইমাম মুসলিমের একক বর্ণনা!

আমি হাদীসের এই ধরণের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করেছি যে, তিনি প্রায়শই কেবল সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উদ্ধৃতি দিয়েই ক্ষান্ত হন, আবার কখনো কখনো তাঁদের সাথে অন্যদেরও যুক্ত করেন। যেমন ৪ নম্বর হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি উদ্ধৃত করেছেন এই বলে: "মুত্তাফাকুন আলাইহি, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ"। কখনো তিনি একে ভিন্ন শব্দে ব্যক্ত করেন, যেমন ৯১ নম্বর হাদীসের পর তিনি বলেছেন: "জামায়াত এটি বর্ণনা করেছেন", এবং ৩৭৭ নম্বর হাদীসেও বলেছেন: "জামায়াত এটি বর্ণনা করেছেন"। আর "জামায়াত" বলতে কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি কিতাবের সংকলকগণকে বোঝানো হয়েছে।
৩ - আর হাদীসটি যদি "সহীহাইন"-এর বাইরে হয়, তবে আমি তাঁকে সকল সুনান গ্রন্থকারের উদ্ধৃতি দেওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট হতে দেখিনি, বরং তিনি তাঁদের কয়েকজনের উদ্ধৃতি দিয়েই ক্ষান্ত হন, যেমনটি ৭৯২ নম্বর হাদীস ও অন্যান্য ক্ষেত্রে দেখা যায়।
৪ - কিন্তু আমি কিছু হাদীসের ক্ষেত্রে দেখেছি যে, তিনি উচ্চতর উৎসের পরিবর্তে নিম্নতর উৎসের উদ্ধৃতি দিয়েছেন! যেমন: (৪৩ - ৩৬৪ - ৪৮৪ - ৪৮৫ - ৪৯১) নম্বর হাদীসসমূহ।
তিনি প্রথম, দ্বিতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম হাদীসগুলোকে তিরমিযীর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন, অথচ সেগুলো সবই মুসলিম-এ রয়েছে। আবার তৃতীয় হাদীসটিকেও তিরমিযীর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন, অথচ সেটি "সহীহাইন"-এ বিদ্যমান।
২৬৮ নম্বর হাদীসটিকে তিনি আবু দাউদ ও নাসাঈর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন, অথচ সেটি মুসলিম-এ রয়েছে।
৬৯৭ নম্বর হাদীসটিকে তিনি আবু দাউদ, নাসাঈ ও তিরমিযীর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন, অথচ সেটি বুখারীতে রয়েছে।
উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে কখনো কখনো ভ্রমও ঘটেছে। যেমন:
২১ নম্বর হাদীসটি তিনি বুখারীর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন, অথচ সেটি মুসলিম-এর হাদীস।
৩৪ নম্বর হাদীসটিকে তিনি যাদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে মাজাহ-কেও রেখেছেন, অথচ ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেননি।
১৮৩ নম্বর হাদীসটি তিনি বুখারী ও মুসলিম-এর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন, অথচ বুখারী এটি বর্ণনা করেননি।

এবং ৫১৩ নম্বর হাদীসটি তিনি বুখারী ও মুসলিমের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন, অথচ এটি কেবল মুসলিমের একক বর্ণনা। আর ৬৭৬ ও ৮৩৪ নম্বর হাদীস দুটি তিনি বুখারী ও মুসলিমের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন, অথচ এ দুটি কেবল বুখারীর একক বর্ণনা।
৫ - আমি লক্ষ্য করেছি যে, তিনি একটি হাদীসের ক্ষেত্রে বলেছেন: "সহীহ। বুখারী ও মুসলিম এতে ঐক্যমত পোষণ করেছেন", আর এই কিতাবে এটি তাঁর থেকে আর পুনরাবৃত্তি হয়নি। এই হাদীসটি ৯ নম্বর। আর "বুলুগুল মারাম"-এর ভূমিকা এবং সেখানে আমি যা লিখেছি তা দেখুন।
৬ - আমি লক্ষ্য করেছি যে, তিনি (রহিমানুল্লাহ) "আল-কুবরা" এবং "আস-সুগরা"-এর মধ্যে অভিন্ন কোনো কোনো হাদীসের ক্ষেত্রে "আল-কুবরা"-তে একই হাদীসের অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা যোগ করেছেন যা "আস-সুগরা"-তে উল্লেখ করেননি। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (৩৬৯, ৩৭১ ও ৫৬০)।
৭ - আমি লক্ষ্য করেছি যে, তিনি কিছু হাদীসের শব্দে কিছুটা পরিবর্তন করেছেন -আর এটি খুব বিরল- অর্থাৎ তিনি সেগুলো মর্মগতভাবে (মিনিংফুলি) বর্ণনা করেছেন। দেখুন ৫৬ নম্বর।
৮ - আমি লক্ষ্য করেছি যে, তিনি এই কিতাবে কিছু হাদীসের হুকুম (মান) স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যদিও এটি তাঁর সাধারণ পদ্ধতি ছিল না। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (৯, ১৫২, ২৫৮, ২৭৫, ৩৩৫, ৩৩৬, ৩৫৯ ও ৩৬১)।
৯ - কিছু হাদীসে সংঘটিত কিছু বিভ্রমের ব্যাপারে তাঁর সতর্কতা এবং প্রাধান্যদানকারী মত রয়েছে। যেমন: (১৬৯, ১৯৭ ও ৭১৮)।
১০ - হাফেজ আব্দুল গনির মূল নীতি হলো, তিনি যখন হাদীস বর্ণনাকারী
গ্রন্থকারদের মধ্য হতে কারও কথা উদ্ধৃত করতে চান, তখন তিনি তাঁর সংকেতটি শেষে নিয়ে আসেন; যাতে তাঁর থেকে উদ্ধৃত কথাটি এর অনুগামী করা যায়।
যেমনটি তিনি ১২ নম্বর হাদীসে করেছেন। তিনি বলেছেন: "দা ত এর কিছু অংশ (বর্ণনা করেছেন) এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ"। সুতরাং যিনি হাদীসের অংশটি বর্ণনা করেছেন এবং এই মন্তব্যটি করেছেন তিনি হলেন তিরমিযী।

১১২ নম্বর হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর রীতির মতোই, তিনি বলেছেন: "দা. সি. সংক্ষেপিত", এক্ষেত্রে হাদীসটি সংক্ষেপে বর্ণনাকারী হলেন নাসায়ী।
৩৭ নম্বর হাদীসে তাঁর উক্তির মতো: "দা. সি. অনুরূপ", এক্ষেত্রে বর্ণনাটি আবু দাউদের এবং নাসায়ীর বর্ণনাটি তার অনুরূপ।
১৮৮ নম্বর হাদীসে তাঁর উক্তির মতো: "খা. দা. এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন … ", এখানে "অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন" কথাটি আবু দাউদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। . . এবং এভাবেই। সুতরাং এটি জেনে রাখুন; কেননা এটি গুরুত্বপূর্ণ।
তবে যদি তিনি এই নিয়মের ব্যতিক্রম করেন, তবে তিনি তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।
যেমন ৫৬২ নম্বর হাদীস, সেখানে তিনি বলেছেন: "দা. তি.", এরপর তিনি আবু দাউদের একটি অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন এবং তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে বলেছেন: "আবু দাউদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন"।
কিন্তু আমি লক্ষ্য করেছি যে, তিনি কিছু স্থানে এই পদ্ধতির ব্যতিক্রম করেছেন - যা করা সমীচীন ছিল না - তবে তা খুব বেশি নয়, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- ১৫১ নম্বর হাদীস, তিনি সেখানে বলেছেন: "তি. কা. এবং তিনি বলেছেন … ", অথচ এই বক্তব্যটি তিরমিযীর, ইবনে মাজাহর নয়।
খ- ২৪৯ নম্বর হাদীস, তিনি সেখানে বলেছেন: "মু. তি. কা. এবং তিনি বলেছেন … ", এই বক্তব্যটিও তিরমিযীর, ইবনে মাজাহর নয়।
গ- ৮১১ নম্বর হাদীস, এর তাখরীজে তিনি বলেছেন: "খা. তি. মু. এভাবে", এরপর বলেছেন: "এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন … ", আর এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি তিরমিযীর।
এই মূল্যবান গ্রন্থটির ওপর এগুলো কিছু পর্যবেক্ষণ যা আমি এখানে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছি। গ্রন্থটির খিদমতে এবং পাঠকের নিকট এটি সহজবোধ্য করার উদ্দেশ্যে আমার নিকট যা কিছু প্রকাশ পেয়েছে, তার ওপর টীকা প্রদানে আমি কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখিনি। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে এতে সফল করেন।

৭ - দুই উমদাহর মধ্যে তুলনা
মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ‘আস-সুগরা’ (ছোট) কিতাবটির বিধিবিধানসমূহের জন্য কবুলিয়াত বা গ্রহণযোগ্যতা লিখে দিয়েছেন, ফলে মানুষ এটি আদান-প্রদান করেছে, শিক্ষার্থীরা এটি মুখস্থ করেছে, আলেমগণ এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীদের জীবনী নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন।
সংক্ষিপ্ত এই আলোচনায় আমরা ‘আল-কুবরা’ এবং ‘আস-সুগরা’ কিতাব দুটির মধ্যে কয়েকটি দিক থেকে তুলনা করার চেষ্টা করব:
প্রথমত: অধ্যায় ও অনুচ্ছেদের সংখ্যা
গণনার দিক থেকে ‘আল-কুবরা’র অধ্যায় সংখ্যা ‘আস-সুগরা’র তুলনায় তিনটি বেশি। ‘আস-সুগরা’ ১৯টি অধ্যায় সংবলিত, যেখানে ‘আল-কুবরা’ ২২টি অধ্যায় সংবলিত।
পার্থক্যের প্রথম বিষয়টি আমরা পাই ‘আল-কুবরা’র ‘উত্তরাধিকার আইন অধ্যায়’-এ, তবে এটি কেবল শাব্দিক পার্থক্য। কারণ এটি ‘আস-সুগরা’তেও বিদ্যমান, তবে সেখানে ‘ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়’-এর অন্তর্ভুক্ত ‘উত্তরাধিকার অনুচ্ছেদ’ হিসেবে রয়েছে, স্বতন্ত্র ‘উত্তরাধিকার অধ্যায়’ হিসেবে নয়।
প্রথম প্রকৃত পার্থক্য হলো ‘আল-কুবরা’তে ‘জিহার অধ্যায়’-এর উল্লেখ থাকা, যা ‘আস-সুগরা’তে নেই এবং এর হাদিসগুলোও সেখানে নেই। এর কারণ হলো, এগুলো এমন হাদিস নয় যার ওপর শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) একমত হয়েছেন অথবা তাঁদের কেউ এটি বর্ণনা করেছেন। লেখক ‘আল-কুবরা’র এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা সুনান গ্রন্থসমূহের হাদিস।
অতঃপর গ্রন্থকার ‘আল-কুবরা’র ৪৭৭ পৃষ্ঠায় ‘প্রতিযোগিতা অধ্যায়’ নামে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় এনেছেন, যা তিনি ‘আস-সুগরা’তে করেননি। বরং সেখানে তিনি এর হাদিসগুলো ‘জিহাদ অধ্যায়’-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
এটি হলো মূল অধ্যায়সমূহের দিক থেকে পার্থক্য, আর অনুচ্ছেদগুলোর ক্ষেত্রে ‘আল-কুবরা’ ও ‘আস-সুগরা’র মধ্যে নিঃসন্দেহে বড় ধরনের পার্থক্য রয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, ‘আস-সুগরা’তে পবিত্রতা অধ্যায়ের অনুচ্ছেদ সংখ্যা হলো ৭টি, যেখানে...

'আল-কুবরা'-তে (২৩)টি পরিচ্ছেদ রয়েছে, আর 'আস-সুগরা'-তে সিয়াম (রোজা) অধ্যায়ের পরিচ্ছেদ সংখ্যা (৪)টি, যেখানে 'আল-কুবরা'-তে রয়েছে (২২)টি পরিচ্ছেদ। আবার 'আস-সুগরা'-তে নিকাহ (বিবাহ) অধ্যায়ের মধ্যে কেবল একটি পরিচ্ছেদ রাখা হয়েছে, তা হলো: সাদাক (মোহরানা) পরিচ্ছেদ, যেখানে 'আল-কুবরা'-তে ছয়টি পরিচ্ছেদ রাখা হয়েছে।
ফলে এ ধরনের বইগুলোর পরিচ্ছেদের ক্ষেত্রে 'আল-কুবরা' এবং 'আস-সুগরা'-র মধ্যে পার্থক্য অনেক বেশি।
তবে এমন আরও কিছু বই রয়েছে যেগুলোতে পার্থক্য খুবই সামান্য, যেমন সালাত (নামাজ) অধ্যায়; এর পরিচ্ছেদ সংখ্যা 'আস-সুগরা'-তে (২৩)টি এবং 'আল-কুবরা'-তে (২৫)টি।
এমনকি উভয় গ্রন্থের কিছু অধ্যায়ে অধ্যায়ের নাম ছাড়া অন্য কোনো পরিচ্ছেদ বিন্যাসই নেই, এর উদাহরণ হলো জানাজা অধ্যায়।
দ্বিতীয়ত: হাদিসসমূহ
ক- আমার করা নম্বর অনুযায়ী 'আস-সুগরা'-র হাদিস সংখ্যা হলো (৪২৩)টি, আর 'আল-কুবরা'-র হাদিস সংখ্যা হলো (৮৬০)টি। সুতরাং 'আল-কুবরা' গ্রন্থটি 'আস-সুগরা'-র দ্বিগুণেরও বেশি।
খ- উভয় গ্রন্থের প্রত্যেকটি এমন কিছু হাদিস নিয়ে স্বতন্ত্র যা অন্যটিতে নেই।
উদাহরণস্বরূপ, 'আল-কুবরা' এমন কিছু হাদিস নিয়ে একক বৈশিষ্ট্যমন্ডিত যা 'সহিহাইন' (বুখারি ও মুসলিম)-এর বাইরের, আর এটি স্বাভাবিক বিষয়; কারণ গ্রন্থকার 'আস-সুগরা' রচনায় যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন তার ফলে এমনটি হয়েছে।
আবার 'আল-কুবরা' এমন কিছু হাদিসের ক্ষেত্রেও স্বতন্ত্র যা 'সহিহাইন'-এ অথবা এর যেকোনো একটিতে রয়েছে, এতেও কোনো দোষ নেই; কেননা উভয় গ্রন্থের কলেবরে ভিন্নতা রয়েছে।
আবার এমন কিছু হাদিস রয়েছে—যা সংখ্যায় খুবই কম—যেখানে 'আল-কুবরা' কেবল বর্ণনার আধিক্যের দিক থেকে 'আস-সুগরা' থেকে পৃথক হয়েছে, আবার এর বিপরীতটিও ঘটেছে। এতেও কোনো সমস্যা নেই।

কিন্তু "আস-সুগরা" যদি এমন সব হাদিসের ক্ষেত্রে একক হয় যা "আল-কুবরা"-তে নেই, তবে এখানেই বিস্ময় জাগে; আর তা "আস-সুগরা"-র হাদিসগুলোর গুরুত্ব এবং সেগুলোর চয়নের ক্ষেত্রে সূক্ষ্মতার কারণে। এর সবগুলোই কিতাবের বিষয়ের সাথে গভীর সম্পর্কযুক্ত হাদিস। তা সত্ত্বেও আমরা দেখতে পাই যে, মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) -রাহিমাহুল্লাহ- "আস-সুগরা"-তে এমন কিছু হাদিস বৃদ্ধি করেছেন যা তিনি "আল-কুবরা"-তে উল্লেখ করেননি!
বরং "আস-সুগরা"-র এই অতিরিক্ত হাদিসগুলো সংখ্যায় কম নয়, তা (৮৯)টি হাদিস পর্যন্ত পৌঁছেছে।
গ- উভয় কিতাবে হাদিসসমূহের বিন্যাস প্রায় এক ও অভিন্ন, যা "আস-সুগরা" ও "আল-কুবরা"-র মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে 'কিতাবুল জিহাদ'-এর হাদিসগুলোর মধ্যে সামান্য অগ্র-পশ্চাৎ হওয়া ছাড়া বিন্যাসে কোনো পার্থক্য ঘটেনি। এছাড়া "আল-কুবরা"-র ৯১ নম্বর হাদিসটি—যা উরাইনীবাসীদের হাদিস—সেটি তিনি 'কিতাবুত তাহারাহ'-র "জমিন বা অন্য কিছুতে প্রস্রাব লাগা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ"-এর অধীনে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে তিনি এটি "আস-সুগরা"-তে ৩৪৯ নম্বর হিসেবে 'কিতাবুল হুদূদ'-এ উল্লেখ করেছেন। প্রত্যেকটিরই যৌক্তিক দিক রয়েছে এবং এটি হাফিজ -রাহিমাহুল্লাহ- এর ফিকহী প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয়ত: আল-গারীব (অপরিচিত শব্দাবলি)
এই বিষয়ে উভয় কিতাবের মধ্যে পার্থক্য নেই বললেই চলে, যদিও "আস-সুগরা"-তে কঠিন শব্দাবলির ব্যাখ্যা "আল-কুবরা"-র চেয়ে বেশি। একইভাবে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুবহামাত) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। গ্রন্থকার কর্তৃক "আস-সুগরা"-তে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশগুলো "আল-কুবরা"-র টীকায় স্থানান্তর করা হয়েছে।
চতুর্থত: উভয় কিতাবে গ্রন্থকারের সূক্ষ্মতা
উভয় কিতাব থেকে কিছু নমুনা এখানে তুলে ধরা হলো যা এই বিষয়ে তুলনার জন্য উপযুক্ত; আমি এগুলো "আল-কুবরা"-র বিন্যাস অনুযায়ী উল্লেখ করছি:
১ - ৯ নম্বর হাদিস; ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির পাত্রে হাত প্রবেশের পূর্বে দুই হাত ধৌত করা প্রসঙ্গে। এই হাদিসে গ্রন্থকার "আস-সুগরা"-তে নিম্নোক্ত বাণীর পর "তিনবার" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন:

"পাত্রের মধ্যে" - এই শব্দসমষ্টিটি "আল-কুবরা" গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়নি, তবে এটি "আস-সুগরা" গ্রন্থে রয়েছে। "আল-কুবরা" গ্রন্থে যা রয়েছে তা-ই অধিকতর সঠিক; কারণ "সহীহ বুখারী" তে এই শব্দটি নেই।
২ - হাদিস নং (১১৮): এটি সালাত ব্যতীত ঋতুবতী মহিলার রোজা কাযা করা সংক্রান্ত হাদিস। লেখক এটি "আস-সুগরা" গ্রন্থে 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (বুখারী ও মুসলিমের ঐকমত্য) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি "আল-কুবরা" গ্রন্থে একে মুসলিম ও আবু দাউদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এটিই অধিকতর সূক্ষ্ম; কারণ বুখারীর বর্ণনায় রোজা কাযা করার প্রসঙ্গটি আসেনি।
৩ - হাদিস নং (২২৮): হাফিয এটি "আস-সুগরা" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু যখন তিনি এটি "আল-কুবরা" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি আবু দাউদ ব্যতীত অন্য কারো দিকে তা সম্বন্ধ করেননি!
৪ - হাদিস নং (৩০৫): এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাফন পরিধান সংক্রান্ত হাদিস। তিনি "আস-সুগরা" গ্রন্থে বলেছেন: " … সাদা ইয়ামানি কাপড়, যাতে কোনো কামিস নেই … ", যেখানে তিনি "আল-কুবরা" গ্রন্থে "সাদা" শব্দের পর "সুহুলিয়া নামক তুলা দ্বারা তৈরি" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। "আল-কুবরা" গ্রন্থে যা রয়েছে তা-ই অধিকতর সূক্ষ্ম; কারণ "সহীহাইন" গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশটি বিদ্যমান রয়েছে।
৫ - হাদিস নং (৩৯৬): এটি রোজা পালনে 'বিসাল' (বিরতিহীন রোজা) নিষিদ্ধ করার ব্যাপারে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বর্ণিত হাদিস। হাফিয এটি "আস-সুগরা" গ্রন্থে ".... সে যেন সেহরি পর্যন্ত বিসাল করে" এই অংশ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন এবং একে মুসলিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন! কিন্তু তিনি "আল-কুবরা" গ্রন্থে এতে বৃদ্ধি করে বলেছেন: "তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো বিসাল করেন? তিনি বললেন: আমি তোমাদের অবয়বের মতো নই; আমি এমন অবস্থায় রাত যাপন করি যে, আমার একজন আহারদাতা আমাকে আহার করান এবং একজন পানীয়দাতা আমাকে পান করান।" এবং তিনি একে এককভাবে বুখারীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
আর "আল-কুবরা" গ্রন্থে যা রয়েছে তা-ই সঠিক, আর "আস-সুগরা" গ্রন্থে যা রয়েছে তা ভ্রম।
৬ - হাদিস নং (৪০১): এটি জুমার দিনে রোজা রাখা নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদিস। তিনি এটি "আস-সুগরা" গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: "মুসলিম বৃদ্ধি করেছেন: কাবার রবের কসম"। কিন্তু "আল-কুবরা" গ্রন্থে তিনি তা "এই ঘরের রবের কসম" শব্দে উদ্ধৃত করেছেন। আর "আল-কুবরা" গ্রন্থে যা আছে তা-ই "সহীহ মুসলিম" এর বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ।

৭ - হাদিস নম্বর (৪৯৬), আর তা হলো ইবনে উমরের উক্তি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজদালিফায় মাগরিব ও এশার নামাজ একত্রে আদায় করেছেন, প্রতিটির জন্য আলাদা ইকামত দিয়ে, এবং তিনি এই দুই নামাজের মাঝে বা কোনোটির পর নফল নামাজ পড়েননি।
তিনি এটিকে "আস-সুগরা"-তে মুত্তাফাকুন আলাইহি হিসেবে গণ্য করেছেন, অথচ যখন তিনি এটি "আল-কুবরা"-তে উদ্ধৃত করেছেন, তখন তিনি 'লিকুল্লি' (প্রতিটির জন্য)-এর পরিবর্তে 'কুল্লু' (প্রতিটি) শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং 'ইসর' (পর)-এর পর 'কুল্লু' (প্রতিটি) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "মুত্তাফাকুন আলাইহি; এটি বুখারীর শব্দ। মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'তাদের মাঝে নফল নামাজ পড়েননি...' শেষ পর্যন্ত অংশটুকু উল্লেখ করেননি।" আর "আল-কুবরা"-তে যা বর্ণিত হয়েছে তা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সঠিক।
৮ - হাদিস নম্বর (৫০১), তিনি "আল-কুবরা"-তে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "যদি তারা ক্রয়-বিক্রয়ের পর পরস্পর পৃথক হয়ে যায় এবং তাদের কেউ ক্রয়-বিক্রয় বাতিল না করে, তবে ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যাবে।" এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বর্ধিত অংশ যা "সহীহাইন"-এ বিদ্যমান, অথচ গ্রন্থকার এটি "আস-সুগরা"-তে উল্লেখ করেননি।
৯ - হাদিস নম্বর (৫৪৬), হাফেজ এটি "আস-সুগরা"-তে মুসলিমের শব্দে উল্লেখ করে নীরব থেকেছেন! অথচ "আল-কুবরা"-তে তিনি এটি বুখারীর শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং কেবল তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করেছেন।
১০ - হাদিস নম্বর (৫৫৪), এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন প্রতিটি অবিভক্ত সম্পত্তিতে শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) সাব্যস্ত করেছেন—অন্য শব্দে: ফয়সালা দিয়েছেন—যা বণ্টন করা হয়নি। অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয় এবং রাস্তা পৃথক করে দেওয়া হয়, তখন আর শুফআ থাকে না।
গ্রন্থকার এটি "আস-সুগরা"-তে মুত্তাফাকুন আলাইহি হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা "আস-সুগরা"-তে হাফেজের ওপর সমালোচনার একটি দিক ছিল।
কিন্তু যখন তিনি এটি "আল-কুবরা"-তে উদ্ধৃত করেছেন, তখন বলেছেন: "এটি কেবল বুখারী বর্ণনা করেছেন।"
অতঃপর তিনি এটি "আল-কুবরা"-তে (৫৫৬) অন্য শব্দেও উল্লেখ করেছেন এবং কেবল মুসলিমের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন। "আল-কুবরা"-তে তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) এই কাজ সঠিক ও সূক্ষ্ম এবং নির্দেশিত সমালোচনা থেকে মুক্ত।

তার "আস-সুগরা" গ্রন্থের কর্মপদ্ধতির ন্যায়।
১১ - হাদীস নম্বর (৭৩০), এটি তিনি "আস-সুগরা"-তে কোনো মন্তব্য ছাড়াই উল্লেখ করেছেন, এবং "আল-কুবরা"-তে বলেছেন: "এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের সংক্ষেপিত রূপ", আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন।
১২ - হাদীস (৮৩৮), এটি তিনি "আস-সুগরা"-তে 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, এবং "আল-কুবরা"-তে বলেছেন: "এর অর্থের ওপর ঐকমত্য রয়েছে - ত"। আর "আল-কুবরা"-তে যা রয়েছে তা-ই অধিক সূক্ষ্ম ও সঠিক।
অতঃপর: এগুলো কিছু নমুনা যা এই গ্রন্থে হাফিযের শ্রম, তার কঠোর পরিশ্রম এবং বর্ণনা, তথ্যসূত্র ও অন্যান্য বিষয়ে তার সূক্ষ্মতা ফুটিয়ে তোলে। গ্রন্থের পরতে পরতে এই জাতীয় আরও অনেক বিষয় রয়েছে, যা প্রত্যেক পাঠকের নিকট আমার টীকাসমূহের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে উঠবে।

তৃতীয় অধ্যায়: পাণ্ডুলিপির পরিচিতি
গ্রন্থের শিরোনাম।
নির্বাচিত শিরোনাম এবং এর কারণ।
লিপিকার এবং তাঁর জীবনী।
পাণ্ডুলিপির বর্ণনা।
পাণ্ডুলিপির ওপর হাফিজ আদ-দিয়া-র টীকা বা মন্তব্যসমূহ।
অনুলিপিকরণের তারিখ।
পাণ্ডুলিপির সমাপ্তি।

পাণ্ডুলিপি
আমার প্রতি মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বিশেষ অনুগ্রহ ও তাওফিক এই যে, দীর্ঘ অনুসন্ধান, পরিশ্রম ও জিজ্ঞাসার পর তিনি আমার জন্য এই বইটির একটি পাণ্ডুলিপি পাওয়ার বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন। কেননা আমি আমার নাগালের মধ্যে থাকা পাণ্ডুলিপির ক্যাটালগগুলোতে এটি তালাশ করেছি কিন্তু পাইনি। আমি কিছু পরিচিত গবেষণা কেন্দ্র ও গ্রন্থাগারেও খোঁজ নিয়েছি কিন্তু সফল হইনি। আর যাদেরকে আমি এই কিতাবটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তাদের অধিকাংশই এর নাম কখনো শোনেননি।
অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে একগুচ্ছ পাণ্ডুলিপি দিয়ে অনুগ্রহ করলেন। সেগুলো উল্টেপাল্টে দেখার আগেই আমার মনে প্রবল ধারণা হলো যে, আমি এতে হাফিজ ইমাম আব্দুল গণির 'আল-উমদাহ আল-কুবরা' খুঁজে পাব। আর বাস্তবেও তাই হলো। এতে আমার আনন্দ ছিল সীমাহীন এবং মহান রবের প্রতি আমার কৃতজ্ঞতা নিরন্তর। আমি আমার প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালার উদ্দেশ্যে সিজদাহ করলাম। যাবতীয় প্রশংসা ও অনুগ্রহ তাঁরই প্রাপ্য, আর আমি তাঁর কাছে তাঁর আরও অনুগ্রহ ও তাওফিক প্রার্থনা করছি।
এই মূল্যবান রত্নটির বর্ণনা নিচে দেওয়া হলো (১)।

‌‌প্রথমত: বইটির শিরোনাম
বইটির প্রচ্ছদে নিম্নোক্ত শিরোনামটি ছিল:
"হালাল ও হারামের হাদিসসমূহ থেকে বিধানের মূল ভিত্তি"।
বইটির শেষে একে "বিধানের কিতাব" নামে উল্লেখ করা হয়েছে।
হাফিজ (রহ.) তাঁর ভূমিকায় এর কোনো নির্দিষ্ট নামকরণ করেননি, বরং তিনি বলেছেন: "এগুলো হলো হালাল ও হারাম সম্পর্কিত বিধিবিধানের হাদিসসমূহ।"
এজন্যই হাফিজের জীবনীকারগণ এই বইটিকে বিভিন্ন নামে উল্লেখ করেছেন, যেমন---------------------------------------------
(১) এটি মিশরের বুহাইরা প্রদেশের 'নিকলা আল-ইনাব' অঞ্চলের একজন বিশিষ্ট ব্যক্তির মালিকানায় ছিল।

১ - কিতাবুল আহকাম (বিধানাবলীর গ্রন্থ)।
২ - উমদাতুল আহকাম আল-কুবরা।
৩ - আল-উমদাহ।
৪ - আল-আহকাম আল-কুবরা।
এই শিরোনামগুলো হাফিজের অন্য সেই গ্রন্থের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছে যেটির হাদিসসমূহের বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। এই কারণে আলেমগণ দুটি ‘উমদাহ’-এর মধ্যে পার্থক্য করতে গিয়ে একটিকে ‘আল-কুবরা’ (বড়) এবং অন্যটিকে ‘আস-সুগরা’ (ছোট) নামে অভিহিত করেছেন।

‌‌দ্বিতীয়ত: নির্বাচিত শিরোনাম এবং তার কারণ
পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে আমি গ্রন্থের প্রচ্ছদে এর নাম নিম্নরূপ স্থির করা সমীচীন মনে করেছি: "উমদাতুল আহকাম আল-কুবরা"। এর কারণগুলো নিম্নরূপ:
১ - এই শিরোনামের একটি অংশ, তথা "উমদাতুল আহকাম" শব্দদ্বয় পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদে বিদ্যমান রয়েছে।
২ - একাধিক আলেম এই কিতাবটিকে এই নামেই উল্লেখ করেছেন, তাই এটি এই নামেও প্রসিদ্ধ।
৩ - আলেমদের নিকট "আল-কুবরা" বিশেষণটি যুক্ত করা কিতাবটির শিরোনামের পূর্ণতার পরিচায়ক। এই বিশেষণটি কিতাবটির প্রকৃত অবস্থা ও বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর মাধ্যমে হাফিজের অন্য কিতাবটি থেকে একে পৃথক করাও সম্ভব হয়।

‌‌তৃতীয়ত: অনুলিপিকার ও তাঁর পরিচিতি
এই পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকার হলেন:
মর্যাদাবান শায়খ, ফকিহ এবং হাফিজ: মুহাম্মদ বিন উমর বিন আবি বকর বিন আব্দুল্লাহ ইবনে সা’দ, যিনি মাকদিসি বংশোদ্ভূত, দামেস্কে জন্মগ্রহণকারী এবং ‘আল-কাযী’ নামে সুপরিচিত।

তিনি হাফেজ আব্দুল গনির নিকট থেকে জ্ঞান অর্জনকারীদের অন্যতম এবং পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদে নিম্নোক্ত কথাগুলো লিখিত রয়েছে:
"হালাল ও হারামের হাদিসসমূহ থেকে সংকলিত উমদাতুল আহকাম
ইমাম হাফেজ আব্দুল গনি তাকিউদ্দীন আবু মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আলী বিন সুরুর আল-কুদসি আল-জামায়িলি-এর রচিত, যা মুহাম্মদ বিন উমর বিন আবু বকর আল-মাকদিসি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা তাঁরই স্বহস্তে লিখিত":
আমি বলছি: এই মুহাম্মদ—যিনি অনুলিপিকার—তিনি হাফেজের ভাগ্নে; তাঁর মামা তাঁর প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন এবং তিনি তাঁকে জ্ঞান অন্বেষণের জন্য সফরে পাঠিয়েছিলেন (১)।
তবে তিনি হাফেজ আব্দুল গনির পুত্র আল-ইজ্জ-এর সাথী হয়েছিলেন এবং আল-ইজ্জ-এর নিকট থেকেই তাঁর শ্রুত হাদিসের পরিমাণ অধিক।
তিনি এক সময় বাগদাদে অবস্থান করে হাদিস চর্চায় মগ্ন ছিলেন। সেখানে তিনি আবুল ফাতহ উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন শাতিল, আবুল সাআদাত নাসরুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-কাযযাায, আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-বারদানি, আবু মুহাম্মদ ইউসুফ ইবনুল হাসান আল-আকুলি, আবুল ফজল জাকির বিন কামিল বিন আবু গালিব আল-খাফফাফ, আবুল হাযম রজব বিন মাজকুর বিন আরনাব আল-আক্কাফ এবং অন্যান্যদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।
তিনি ওয়াসিতে আবুল কারাম খামিস বিন আলী আল-হাউযি-এর একদল ছাত্র এবং কাজি আবু আলী হাসান বিন ইব্রাহিম বিন বারহুন আল-ফারিকির নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন।
তিনি আসফাহানে আবু আলী হাসান বিন আহমদ আল-হাদ্দাদের ছাত্রদের নিকট থেকেও হাদিস শ্রবণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন "আস-সিয়ার" (২১/৪৫০)।