📘 আল-খুতাবাতুল ইসলামিয়া (আবদ আল-আতি মুহাম্মদ শালাবি)

... আমরা মুহাজিরগণ (المهاجرون), ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে অগ্রগামী, বসবাসের দিক থেকে আরবের প্রাণকেন্দ্রের অধিবাসী, বংশীয় ঐতিহ্যে সর্বাধিক সম্মানিত, অবয়বে সুন্দরতম এবং আরবদের মাঝে সর্বাধিক বিস্তৃত বংশীয় শাখার অধিকারী ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আত্মীয়তার বন্ধনে সর্বাধিক ঘনিষ্ঠ। আমরা আপনাদের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং কুরআনে আপনাদের আগে আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে। সুতরাং আপনারা দ্বীনি ক্ষেত্রে আমাদের ভাই, লব্ধ সম্পদের (الفيء) ক্ষেত্রে আমাদের অংশীদার এবং শত্রুর বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্যকারী (الأنصار)। আপনারা আশ্রয় দিয়েছেন, সাহায্য করেছেন এবং সহমর্মিতা প্রদর্শন করেছেন; আল্লাহ আপনাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। আমরা হলাম আমীর এবং আপনারা হলেন উজির। আরবরা কুরাইশের এই বংশ ব্যতীত অন্য কারো আনুগত্য স্বীকার করবে না। আর আল্লাহ মুহাজির ভাইদের যা দান করেছেন, সে বিষয়ে আপনাদের ঈর্ষান্বিত না হওয়া বাঞ্ছনীয়। ১
এখানে আবু বকর (রা.) সেই সকল বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা এই জাতির জীবনে বহুবিদ রূপে বিদ্যমান ছিল; যাতে ভ্রাতৃত্বের মর্মার্থ—অর্থাৎ সহযোগিতা, আশ্রয়দান ও সহমর্মিতা ফুটে ওঠে। এই সবকিছুর জন্য আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দেবেন; কারণ আল্লাহ এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং তারা দ্বীনি নৈতিকতার প্রতি আনুগত্য ও সাড়া প্রদান করেছেন ... তবে ঈমানের স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতার ন্যায় ভ্রাতৃত্বও বজায় থাকা এবং অব্যাহত থাকা আবশ্যক। আর হৃদয়ের পারস্পরিক সম্প্রীতি আল্লাহর নেয়ামতসমূহের মধ্যে অন্যতম যা রক্ষা করা বাঞ্ছনীয়। এ ছাড়াও দ্বীনি ভাইদের উচিত মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠত্ব ও দ্বীনের পথে তাদের অগ্রগামিতা এবং আরবদের মাঝে কুরাইশের মর্যাদার কথা স্মরণ রাখা।
এর মাধ্যমেই ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হলো, রহমত নাযিল হলো এবং তাঁর অনুকূলে আনুগত্যের শপথ (البيعة) সম্পন্ন হলো।--------------------------------------------
১. আল-বায়ান ওয়াত তিবয়ীন, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৭; উয়ুনুল আখবার, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৪।

৩-‌‌ সাকীফার বাইআত পরবর্তী তাঁর ভাষণ:
সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করার পর বললেন:
অতঃপর— হে লোকসকল! আমাকে আপনাদের শাসক নিযুক্ত করা হয়েছে, অথচ আমি আপনাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নই। যদি আমি ভালো কাজ করি তবে আমাকে সহযোগিতা করবেন, আর যদি আমি ভুল করি তবে আমাকে সংশোধন করে দেবেন। সত্যবাদিতা (صدق) হলো আমানত এবং মিথ্যাচার (كذب) হলো খিয়ানত। আপনাদের মধ্যে যে দুর্বল (ضعيف), সে আমার নিকট শক্তিশালী (قوي) যতক্ষণ না আমি ইনশাআল্লাহ তাকে তার প্রাপ্য ফিরিয়ে দেই। আর আপনাদের মধ্যে যে শক্তিশালী (قوي), সে আমার নিকট দুর্বল (ضعيف) যতক্ষণ না আমি ইনশাআল্লাহ তার কাছ থেকে পাওনা আদায় করে নেই। আপনাদের কেউ যেন আল্লাহর পথে জিহাদ পরিত্যাগ না করে; কারণ যে জাতি জিহাদ ত্যাগ করে, আল্লাহ অবশ্যই তাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেন। আর কোনো জাতির মধ্যে যখন অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ে, আল্লাহ তখন তাদের ওপর ব্যাপকভাবে বিপদ বা বালা-মুসিবত আপতিত করেন। আমি যতক্ষণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করি, আপনারা ততক্ষণ আমার আনুগত্য করুন; কিন্তু আমি যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হই, তবে আমার প্রতি আপনাদের আনুগত্যের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।
এই ভাষণটি খলিফার একটি শাসনতন্ত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর নীতিমালার রূপরেখা অঙ্কন করেছেন। তিনি এমন একটি ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন যা আল্লাহর হামদ ও তাঁর যথাযথ মহিমার উপযোগী প্রশংসা সংবলিত। এরপর তিনি অত্যন্ত বিনয়ের সাথে মূল বিষয়ে প্রবেশ করে বললেন: মুসলিমগণ আমাকে আপনাদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য খলিফা হিসেবে মনোনীত করেছেন; এর অর্থ এই নয় যে আমি আপনাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, বরং আমি আপনাদের মতোই একজন সাধারণ ব্যক্তি। এটি মানুষের মন জয় করার এবং অন্তরকে প্রস্তুত করার ক্ষেত্রে তাঁর পারদর্শিতার প্রমাণ দেয়—যদিও এটি সর্বজনবিদিত যে, তাঁর নির্বাচন এমন কিছু গুণাবলি ও যোগ্যতার ভিত্তিতে হয়েছিল যা অন্য কারো মধ্যে পূর্ণতা পায়নি। এরপর তিনি খিলাফতের নীতিমালা ঘোষণা করে বললেন: যদি আমি আপনাদের বিষয়াদি রক্ষণাবেক্ষণে সঠিক ভূমিকা পালন করি তবে কাজ ও সমর্থনের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করবেন, আর যদি আমি সত্য থেকে বিচ্যুত হই তবে আমাকে হকের দিকে পরিচালিত করবেন এবং আমার কাজের বিচ্যুতি সংশোধন করে দেবেন। শরীয়াহ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে কোনো পক্ষপাতিত্ব নেই, বরং ন্যায়বিচারের সামনে সবাই সমান। এখানে দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তি ক্ষতিগ্রস্ত হবে না বরং সে তার অধিকার ফিরে না পাওয়া পর্যন্ত শক্তিশালী (قوي); আবার শক্তিশালী (قوي) ব্যক্তিকেও ভয় পাওয়ার কিছু নেই, বরং তার থেকে অধিকার আদায় না করা পর্যন্ত সে দুর্বল (ضعيف)। আর এই সবকিছুই মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। এরপর তিনি আল্লাহর পথে জিহাদ এবং অশ্লীলতা বর্জনের আহ্বান জানান। তিনি তাঁর ভাষণ শেষ করেন খলিফার আনুগত্যের মূলনীতির ওপর গুরুত্বারোপ করে—যতক্ষণ তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত থাকবেন; আর যদি তিনি তাঁদের অবাধ্য হন তবে কারো ওপরই তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক নয়।--------------------------------------------
১ অর্থাৎ, আমি তা তাকে ফিরিয়ে দেব।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর ভাষণসমূহ
খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের পর তাঁর ভাষণ
…
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর ভাষণসমূহ:
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) ছিলেন প্রখর অন্তর্দৃষ্টি, সুদৃঢ় সংকল্প ও সাবলীল বাগ্মিতার অধিকারী; পাশাপাশি তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ সুহৃদ। মক্কায় যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি তাঁর আনুগত্য প্রকাশ করেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করেছিলেন। তিনি সর্বদা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি একনিষ্ঠভাবে অনুগত ছিলেন এবং রাসূল (সা.) তাঁকে নিজের সন্নিকটে রাখতেন ও তাঁর পরামর্শ গ্রহণ করতেন। পরিশেষে রাসূল (সা.) ইন্তেকাল করেন এবং আবু বকর (রা.) তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। উমর (রা.) তাঁর জন্য ছিলেন এক পরম সহযোগী। যখন তাঁর ওপর খেলাফতের দায়িত্ব অর্পিত হলো, তখন তিনি প্রজ্ঞা ও মানসিক দৃঢ়তার সাথে তা গ্রহণ করেন। ফারুক (রা.) ছিলেন অত্যন্ত প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব, মুসলমানরা তাঁকে সমীহ করত; তবে সেই সমীহ উগ্রতা, জুলুম কিংবা কঠোরতার কারণে ছিল না, বরং তা ছিল সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার ভয়ের কারণে। সুতরাং এটি শাসকের পক্ষ থেকে ভীতিকর কোনো ত্রাস ছিল না, বরং এটি ছিল এমন এক সমীহ যা নিরাপত্তা সৃষ্টি করত এবং প্রশান্তি ছড়িয়ে দিত। উমর (রা.) কখনোই পছন্দ করতেন না যে তাঁর প্রজারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হোক—আর এটিই আমরা তাঁর ভাষণসমূহে লক্ষ্য করি।
১- খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের পর তাঁর ভাষণ:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আপনাদের যাবতীয় বিষয়ের দায়িত্ব আমার ওপর অর্পণ করেছেন। আপনাদের জন্য যা সবচেয়ে বেশি কল্যাণকর, তা আমি অবগত হয়েছি। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে এ কাজে সাহায্য করেন এবং আমার দায়িত্ব পালনে আমাকে রক্ষা করেন, যেমনটি তিনি অন্যান্য ক্ষেত্রে আমাকে রক্ষা করেছেন। আর তিনি যেন আমাকে আপনাদের মাঝে সম্পদ বণ্টনের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার করার প্রেরণা দান করেন, যেমনটি তিনি আমাকে আদেশ করেছেন। আমি কেবল একজন মুসলিম এবং একজন দুর্বল (ضعيف) বান্দা, তবে আল্লাহ তাআলা যদি সাহায্য করেন তবে ভিন্ন কথা। আল্লাহর ইচ্ছায় খেলাফতের এই দায়িত্ব আমার চরিত্রের কোনো কিছুই পরিবর্তন করবে না। নিশ্চয়ই সকল মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব কেবল মহান আল্লাহর জন্য, বান্দাদের এতে কোনো অংশ নেই। সুতরাং আপনাদের কেউ যেন এমনটি না বলে যে, উমর দায়িত্ব পাওয়ার পর বদলে গেছে। আমি নিজের পক্ষ থেকে সত্যকে অনুধাবন করি এবং আপনাদের সামনে আমার অবস্থান ব্যক্ত করি। অতএব, যার কোনো প্রয়োজন আছে, বা কেউ যদি জুলুমের শিকার হয়ে থাকেন, কিংবা আমাদের আচরণের ব্যাপারে কোনো অভিযোগ থাকে, তবে সে যেন আমাকে জানায়। কারণ আমিও আপনাদের মতোই একজন মানুষ। আপনারা প্রকাশ্যে ও গোপনে আল্লাহকে ভয় করুন এবং অন্যদের জান-মাল ও বংশীয় সম্মানের প্রতি যত্নবান হোন। নিজেদের পক্ষ থেকে হক্ক বা পাওনা পরিশোধ করুন। আপনারা একে অপরের বিরুদ্ধে মামলা নিয়ে আসার ক্ষেত্রে আমাকে খুব বেশি চাপ দেবেন না। কেননা আমার ও অন্য কোনো মানুষের মাঝে কোনো বিশেষ পক্ষপাত বা শিথিলতা নেই, আর আমি পরম হিতৈষী...

তোমাদের কল্যাণ আমার নিকট অত্যন্ত প্রিয়, তোমাদের কষ্ট আমার নিকট অসহনীয়। তোমরা এমন এক জনগোষ্ঠী যাদের সাধারণ লোকগণ আল্লাহর বিভিন্ন ভূখণ্ডে উপস্থিত এবং তোমরা এমন এক শহরের অধিবাসী যেখানে আল্লাহ যা পাঠিয়েছেন তা ব্যতিরেকে কোনো শস্য বা গবাদি পশুর দুধ লভ্য নয়। মহান আল্লাহ তোমাদেরকে প্রভূত সম্মানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আমি আমার আমানত এবং আমি যে দায়িত্বে আছি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হব। ইনশাআল্লাহ, আমার সামনে যা উপস্থিত হয় তা আমি নিজেই তদারকি করি এবং তা অন্য কারো ওপর ছেড়ে দিই না। আর যা আমার থেকে দূরে থাকে, তা তোমাদের মধ্য হতে আমানতদার ও জনসাধারণের প্রতি কল্যাণকামী ব্যক্তিবর্গ ছাড়া পরিচালনা করা আমার পক্ষে সম্ভব নয়। ইনশাআল্লাহ, তাদের ব্যতীত অন্য কারো কাছে আমি আমার আমানত সোপর্দ করব না ১।
উমরের শক্তি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত, তাই সেই শক্তি তাঁর চরিত্রের বিন্দুমাত্র পরিবর্তন ঘটায়নি। তিনি ছিলেন একজন মুসলিম ব্যক্তি এবং এক দুর্বল (ضعيف) বান্দা। যদি তাঁর মাঝে কোনো শক্তির প্রকাশ ঘটত, তবে তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সমর্থন। আর মহত্ত্ব কেবল আল্লাহরই জন্য। অতঃপর আল্লাহ হকের সীমারেখা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর উমর মানুষকে সেই সীমারেখার মাধ্যমেই পরিচালনা করবেন। মানুষের কর্তব্য হলো কেবল তা মেনে চলা। এখান থেকেই প্রজাদের কল্যাণের ব্যাপারে উমরের সুতীব্র আগ্রহ এবং ন্যায়ের প্রতি তাঁর সুদৃঢ় অবস্থানের বিষয়টি পরিস্ফুট হয়। আমরা তাঁকে অত্যন্ত কঠোর ও আপসহীন হিসেবে দেখি, যাঁর কাছে কোনো প্রকার শিথিলতা ছিল না। তিনি তাঁর প্রজাদের যাবতীয় বিষয় নিজেই তদারকি করতেন; তাঁর থেকে দূরে অবস্থিত কোনো বিষয়ের দায়িত্ব তিনি কেবল তাদেরকেই দিতেন যাদের মধ্যে তিনি আমানতদারী ও কল্যাণকামিতার পরিচয় পেয়েছেন। এখানে হকের সেই অর্থ পরিস্ফুট হয় যা উমরের জীবনী ও চরিত্র এক অনন্য রূপে ফুটিয়ে তুলেছে। উমর ছিলেন সাধারণ মানুষেরই একজন, যিনি তাদের অতি নিকটবর্তী থাকতেন, তাদের অভাব-অভিযোগ শুনতেন এবং তাদের বিভিন্ন বিষয়ে সহায়তা করতেন। তাদের ও তাঁর মাঝে কোনো অন্তরায় ছিল না। শাসনক্ষমতা তাঁর চরিত্রের কোনো পরিবর্তন ঘটাতে পারেনি। তিনি মানুষকে হক আদায়ের নির্দেশ দেওয়ার পূর্বেই নিজের সত্তা থেকে হক আদায় করতেন।--------------------------------------------
১. তারিখ আত-তাবারী, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২১৫।

2-‌‌ তাঁর কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে ভাষণ:
হে লোকসকল! আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে, আমি সমতার ভিত্তিতে (كفاف) মুক্তি পাই, যেখানে আমার কোনো লাভও থাকবে না আবার কোনো দায়ও থাকবে না। আমি আশা করি যে, আপনাদের মাঝে আমি অল্প বা দীর্ঘ যে সময়ই বেঁচে থাকি না কেন, ইনশাআল্লাহ আমি সত্যের (حق) ওপর আমল করব। আর এমন কোনো মুসলমান বাকি থাকবে না—যদিও সে নিজ ঘরে অবস্থান করে—যার নিকট আল্লাহর সম্পদ (مال الله) হতে তার প্রাপ্য অধিকার ও অংশ পৌঁছে যাবে না; তাকে এর জন্য নিজে পরিশ্রম করতে হবে না এবং কোনো দিন কষ্টও পোহাতে হবে না। আল্লাহ আপনাদের যে সম্পদ দান করেছেন আপনারা তা সংশোধন (সদ্ব্যবহার) করুন; কেননা কোমলতার সাথে অর্জিত সামান্য বিষয় কঠোরতার সাথে অর্জিত অধিকের চেয়ে উত্তম।১
অধিকার প্রদান, সম্পদ ব্যয় এবং রিজিক বণ্টনের ক্ষেত্রে ইতিহাস উমরের চেয়ে অধিক ন্যায়পরায়ণ কাউকে দেখেনি। সুতরাং এর ব্যতিক্রম করা আল্লাহর অবাধ্যতা (معصية), আর আল্লাহর প্রতি অবাধ্যতা (معصية) মানুষের ওপর নেতার আনুগত্য (طاعة) লাভের অধিকারকে বাতিল করে দেয়। ফারুকের নিকট সত্য (حق) ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট, তাতে কোনো সংশয় (شبهة) ছিল না। তিনি মানুষের হকের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করতেন, কিন্তু আল্লাহর বিধান পালনের ক্ষেত্রে কোনো মানুষকে ভয় করতেন না।--------------------------------------------
1 তাবারী, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২১৬।

৩-‌‌ দোয়ার ক্ষেত্রে তাঁর খুতবা:
হে লোকসকল! আমি দোয়া করছি, সুতরাং তোমরা আমিন বলো। হে আল্লাহ! আমি কঠোর, তাই আপনার আনুগত্যকারীদের প্রতি সত্যের অনুকূলে আমাকে কোমল করে দিন; কেবল আপনার সন্তুষ্টি ও পরকাল লাভের প্রত্যাশায়। আর আপনার শত্রুদের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে আমাকে কঠোরতা ও দৃঢ়তা দান করুন, তবে তা যেন আমার পক্ষ থেকে কোনো জুলুম বা তাদের ওপর সীমা লঙ্ঘন না হয়। হে আল্লাহ! আমি কৃপণ, তাই কল্যাণের পথে আমাকে দানশীল করুন—পরিমিতভাবে, কোনো প্রকার অপব্যয়, অপচয়, লোকদেখানো বা সুখ্যাতির আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই। আর এর মাধ্যমে আমাকে কেবল আপনার সন্তুষ্টি ও পরকাল অন্বেষণকারী বানিয়ে দিন। হে আল্লাহ! আমাকে মুমিনদের প্রতি বিনয় ও নম্রতা দান করুন। হে আল্লাহ! আমি অত্যন্ত গাফেল ও বিস্মৃতিপ্রবণ, তাই আমাকে সব অবস্থায় আপনার জিকির এবং সব সময় মৃত্যুর স্মরণের তাওফিক দান করুন। হে আল্লাহ! আপনার আনুগত্যের আমলে আমি দুর্বল (ضعيف), তাই এতে আমাকে উদ্যম এবং শক্তি দান করুন—সেই উত্তম নিয়তের সাথে যা কেবল আপনার সম্মান ও তাওফিকের মাধ্যমেই সম্ভব। হে আল্লাহ! আমাকে ইয়াকিন, পুণ্য ও তাকওয়ার ওপর অবিচল রাখুন এবং আপনার সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার কথা স্মরণ ও আপনার প্রতি লজ্জাবোধ দান করুন। আর আমাকে সেই একাগ্রতা দান করুন যা আপনাকে আমার প্রতি সন্তুষ্ট করবে, সেই সাথে আত্ম-হিসাব, সময়ের সংশোধন এবং সংশয়পূর্ণ বিষয় থেকে সতর্কতা দান করুন। হে আল্লাহ! আপনার কিতাব থেকে আমার জিহ্বা যা তেলাওয়াত করে, সে বিষয়ে আমাকে চিন্তা ও গবেষণার তাওফিক দিন এবং এর সঠিক সমঝ, অর্থজ্ঞান, এর বিস্ময়কর বিষয়সমূহ অনুধাবন এবং আমৃত্যু তার ওপর আমল করার তাওফিক দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি সব বিষয়ে ক্ষমতাবান।১--------------------------------------------
১ আল-ইকদুল ফারিদ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৬৫।

এই খুতবাটি উমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চরিত্রের সত্যনিষ্ঠার (الحق) দিকটি উন্মোচিত করে এবং এটি তাঁর শাসনকালীন নৈতিকতা ও আচরণের একটি যথার্থ চিত্র। সম্ভবত এই দুআটিতে সবথেকে বেশি যা দৃষ্টি আকর্ষণ করে তা হলো সত্যের (الحق) আবহে এর সূচনা করা, যা ছিল তাঁর শাসনতান্ত্রিক কাঠামোর প্রথম স্তম্ভ। এর সাথে ন্যায়বিচারের (العدل) বিষয়টিও নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত; যেহেতু খলিফা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছেন যেন তিনি তাঁকে শত্রু ও নিফাক বা কপটতায় লিপ্ত ব্যক্তিদের (النفاق) ক্ষেত্রেও এই ন্যায়ের ওপর অটল থাকতে সাহায্য করেন। কেননা তারা কঠোরতা পাওয়ার যোগ্য হলেও, এই কঠোরতা যেন কোনো প্রকার জুলুম বা স্বেচ্ছাচারিতার পর্যায়ে না পৌঁছায়। এখানেই মানবতার সেই সর্বোত্তম রূপটি প্রকাশ পায় যা ইসলামের মূল চেতনার গভীরে নিহিত এবং ইসলামের প্রথিতযশা মনীষীদের বাণীতে যা প্রতিফলিত হয়।
আর তৃতীয় বিষয়টি যার মাধ্যমে খলিফা নিজেকে সীমাবদ্ধ করেছেন তা হলো ন্যায়বিচারের (العدل) মূল চেতনা। তবে ন্যায়বিচারের (العدل) দাবি হলো অপরাধীকে তার অপরাধের জন্য শাস্তি প্রদান করা এবং যে ব্যক্তি উত্তম কাজ করেছে তার সাথে তাকে সমান গণ্য না করা।
আমরা মনে করি যে, মুসলিম শাসকদের মধ্যে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ন্যায় অন্য কোনো শাসক সত্যের (الحق) এই মর্মার্থ রক্ষায় এতটা সচেষ্ট ছিলেন না এবং তাঁর মতো আর কারো কাজের সাথে কথার এমন পূর্ণ সমন্বয় দেখা যায় না। তাঁর খিলাফতে যেভাবে নিরঙ্কুশ ন্যায়বিচার (العدل) বাস্তবায়িত হয়েছিল, তা ইতিহাসে বিরল।

ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর একটি খুতবা:
"নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদের জন্য দৃষ্টান্তসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং কথাকে বিভিন্নভাবে উপস্থাপন করেছেন যেন এর মাধ্যমে অন্তরসমূহকে সঞ্জীবিত করেন; কেননা অন্তরসমূহ তাদের বাহ্যিক অবয়বে মৃত থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের পুনর্জীবিত করেন। যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞান অর্জন করে, সে যেন তা দ্বারা উপকৃত হয়। নিশ্চয়ই ন্যায়বিচারের কিছু চিহ্ন (أمارات) এবং শুভলক্ষণ (تباشير) রয়েছে; চিহ্নগুলো হলো—লজ্জাশীলতা, দানশীলতা, নম্রতা ও কোমলতা; আর শুভলক্ষণ হলো দয়া। আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি প্রবেশদ্বার নির্ধারণ করেছেন এবং প্রতিটি দ্বারের জন্য একটি চাবি সহজসাধ্য করেছেন। ন্যায়বিচারের প্রবেশদ্বার হলো শিক্ষা গ্রহণ (اعتبار) এবং তার চাবি হলো দুনিয়াবিমুখতা (زهد)। শিক্ষা গ্রহণ হলো মৃতদের কথা স্মরণের মাধ্যমে মৃত্যুকে স্মরণ করা এবং নেক আমল অগ্রিম প্রেরণের মাধ্যমে তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা। আর দুনিয়াবিমুখতা হলো যার নিকট কোনো হক (অধিকার) পাওনা রয়েছে তার থেকে তা গ্রহণ করা এবং যার প্রাপ্য হক রয়েছে তাকে তা যথাযথভাবে প্রদান করা। এ বিষয়ে কারো সাথে কোনো প্রকার তোষামোদ বা আপস করবে না। জীবনধারণের জন্য যতটুকু প্রয়োজন তাতেই তুষ্ট থাকো; কেননা যার জন্য নূন্যতম প্রয়োজন যথেষ্ট নয়, কোনো কিছুই তাকে অভাবমুক্ত করতে পারে না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ও আল্লাহর মাঝে (সেতুবন্ধন স্বরূপ) রয়েছি এবং আমার ও আল্লাহর মাঝে কেউ নেই। আল্লাহ আমার ওপর তাঁর পক্ষ থেকে ফরিয়াদ বা অভিযোগ নিরসনের দায়িত্ব অবধারিত করেছেন। সুতরাং তোমাদের অভিযোগসমূহ আমার কাছে নিয়ে আসো; আর যে ব্যক্তি নিজে আসতে সক্ষম হবে না, সে যেন এমন কারো নিকট অভিযোগ পেশ করে যে তা আমাদের নিকট পৌঁছাতে পারে। আমি কোনো প্রকার কুণ্ঠা বা শৈথিল্য ছাড়াই তার প্রাপ্য অধিকার তাকে ফিরিয়ে দেব।"১।
আমরা লক্ষ্য করি যে, ওমর (রা.) 'হক' বা অধিকারের তাৎপর্যের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তাঁর কর্ম তাঁর কথারই প্রতিফলন। তিনি তাঁর নিরঙ্কুশ ন্যায়বিচার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যার ফলে কোনো অভিযোগের অবকাশ থাকে না; কারণ তিনি আল্লাহ ও জনগণের মাঝে (প্রতিনিধি হিসেবে) রয়েছেন এবং আল্লাহ তাঁর ওপর অভিযোগ প্রতিকারের আবশ্যকতা ন্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
১. তাবারী, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪৮৫।

আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের আবশ্যকতা বর্ণনা করে উমরের একটি ভাষণ:
"হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমাদের প্রতি আল্লাহর যে অনুগ্রহ রয়েছে তা স্মরণ করো। তোমাদের মজলিসগুলোতে একাকী এবং সম্মিলিতভাবে আল্লাহর নেয়ামতের পূর্ণতা অন্বেষণ করো। কেননা মহান আল্লাহ মূসাকে বলেছিলেন: {তোমার কওমকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনো এবং তাদেরকে আল্লাহর দিনসমূহ স্মরণ করিয়ে দাও}, এবং মুহাম্মাদ (সা.)-কে বলেছিলেন: {স্মরণ করো যখন তোমরা ছিলে সংখ্যায় অল্প এবং জমিনে দুর্বল বলে বিবেচিত হতে}।
"যদি তোমরা এমন অবস্থায় থাকতে যখন তোমরা ছিলে দুর্বল ও দুনিয়ার কল্যাণ হতে বঞ্চিত, কিন্তু তোমরা সত্যের ওপর পূর্ণ পরিতৃপ্ত থাকতে, তার ওপর ঈমান রাখতে, তার মাধ্যমে প্রশান্তি পেতে এবং আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর দ্বীনসহ মৃত্যুর পরবর্তী কল্যাণের আশা রাখতে—তবে তা ভিন্ন বিষয় ছিল। কিন্তু তোমাদের অবস্থা তো এই ছিল যে, তোমাদের জীবনযাত্রা ছিল অত্যন্ত কঠোর এবং আল্লাহর ব্যাপারে তোমরা ছিলে চরম অজ্ঞ। সুতরাং যে দ্বীন তোমাদেরকে সেই অবস্থা থেকে টেনে তুলেছে, যদি তাতে তোমাদের দুনিয়াবী কোনো অংশ নাও থাকত, কেবল তোমাদের আখেরাতের জন্য—যেখানে তোমাদের ফিরে যেতে হবে—তা একটি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বিষয় হতো, তবুও তোমাদের জীবনের সেই সংকীর্ণ অবস্থার প্রেক্ষিতে এই দ্বীনের প্রতি লালায়িত হওয়া এবং অন্য সবকিছুর ওপর একে প্রাধান্য দেওয়া উচিত ছিল। অথচ আল্লাহ তোমাদের জন্য দুনিয়ার শ্রেষ্ঠত্ব এবং আখেরাতের মর্যাদা উভয়ই একত্রিত করেছেন, আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তা কামনা করে তার জন্য তিনি উভয়টিই মঞ্জুর করেন। আমি তোমাদেরকে সেই আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যিনি তোমাদের ও তোমাদের অন্তরের মাঝে অন্তরায় হয়ে থাকেন; যাতে তোমরা আল্লাহর হক অনুধাবন করো এবং সে অনুযায়ী আমল করো, আর তোমাদের নফসকে তাঁর আনুগত্যে বাধ্য করো। নেয়ামত লাভের আনন্দের পাশাপাশি সেই নেয়ামত অপসৃত হওয়া বা হাতছাড়া হওয়ার ভয় ও আশঙ্কাকেও অন্তরে স্থান দাও। কেননা নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা অপেক্ষা নেয়ামত ছিনিয়ে নেওয়ার মতো আর কোনো শক্তিশালী কারণ নেই। আর কৃতজ্ঞতা হলো পরিবর্তনের মুখে নিরাপত্তা, নেয়ামতের প্রবৃদ্ধি এবং অধিক পাওয়ার দাবিদার হওয়া। তোমাদের আদেশ ও নিষেধ করার ক্ষেত্রে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার ওপর অর্পিত একটি ওয়াজিব দায়িত্ব।"1
উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর অগণিত নেয়ামতের জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করা তাঁর সাহায্য, রহমত ও অনুগ্রহ ব্যতীত সম্ভব নয়। তিনি মানুষকে আল্লাহর সেই সব নেয়ামতের জন্য শুকরিয়া আদায়ের প্রতি উৎসাহিত করেছেন যা তিনি ব্যাপকভাবে দান করেছেন। পাশাপাশি তিনি আল্লাহর কৃতজ্ঞতার ধারণার অন্তর্ভুক্ত নৈতিক বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছেন এবং এমন সব বিষয় স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন যা দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্যের নিশ্চয়তা দেয়। কেননা এই সৌভাগ্যের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা ইহসানের স্বীকৃতি ও তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশের ওপর নির্ভরশীল। আর আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশে অবহেলা করা ছাড়া অন্য কোনো কিছু নেয়ামতকে ছিনিয়ে নেয় না। তিনি নসিহত এবং তাতে নিহিত বিশুদ্ধ ঈমানকে বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির সাথে এমনভাবে সমন্বয় করেছেন যাতে মানুষের অবস্থার সংশোধন আল্লাহর অনুগ্রহ উপলব্ধির ওপর ভিত্তি করে সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং নেয়ামত সম্পর্কে পূর্ণ সচেতনতা ও ক্রমাগত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমে মানুষ তার রবের সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত হতে পারে।--------------------------------------------
1 তাবারি, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২১৭-২১৮।

উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর ভাষণসমূহ
বায়আত গ্রহণের পর তাঁর ভাষণ
…
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর ভাষণসমূহ:
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর বাচনভঙ্গি ও অলঙ্কার শাস্ত্রের বহিঃপ্রকাশ আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর তুলনায় কম ছিল। তাঁর থেকে শাসনব্যবস্থা এবং প্রজাস্বার্থের শিষ্টাচার বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন কোনো সুসংগত চিন্তাধারা বর্ণিত হয়নি যা আমরা আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর নিকট প্রত্যক্ষ করেছি।
১- বায়আত গ্রহণের পর তাঁর ভাষণ:
অতঃপর, আমাকে গুরুদায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে এবং আমি তা গ্রহণ করেছি। জেনে রেখো, আমি অনুসরণকারী (متبع), কোনো বিদআতপ্রবর্তনকারী (مبتدع) নই। জেনে রেখো, মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহর পর তোমাদের জন্য আমার ওপর তিনটি বিষয় পালনীয় রয়েছে: আমার পূর্ববর্তীরা যে বিষয়ে তোমাদের নিয়ে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন তার এবং তাদের সুন্নাহ বা রীতির অনুসরণ করা; এবং নেককারদের এমন সুন্নাহ বা রীতি প্রবর্তন করা যা ইতিপূর্বে কোনো জনসমাবেশে সাব্যস্ত হয়নি; এবং সংগত কারণ ছাড়া তোমাদের ওপর কঠোরতা থেকে বিরত থাকা। জেনে রেখো, দুনিয়া হলো শ্যামল ও আকর্ষণীয় যা মানুষের নিকট প্রিয় করে তোলা হয়েছে এবং তাদের অনেকেই এর প্রতি আসক্ত হয়েছে। সুতরাং তোমরা দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ো না এবং এর ওপর ভরসা করো না; কারণ এটি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয়। আর জেনে রেখো যে, দুনিয়া তাকেই পরিত্যাগ করে যে দুনিয়াকে পরিত্যাগ করে।
ভাষণটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি তাঁর খিলাফতকালে পরিচালিত শাসনব্যবস্থার কিছু দিক ব্যাখ্যা করে এবং এটি ধর্মীয় নসিহতের মাধ্যমে প্রজাদের অধিকার স্পষ্ট করে ও দুনিয়ার মোহে আচ্ছন্ন হওয়ার বিরুদ্ধে সতর্ক করে। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন একজন অনুসরণকারী (متبع), কোনো বিদআতপ্রবর্তনকারী (مبتدع) নন। তবে এখানে অনুসরণের অর্থ জড়তা বা স্থবিরতা নয়; কারণ তৎকালীন রাষ্ট্রের পরিধি বিস্তৃত হয়েছিল, আল্লাহ দ্বীনকে শক্তিশালী করেছিলেন এবং মানুষ দলে দলে এতে প্রবেশ করেছিল। এমতাবস্থায় খলিফার জন্য ইজতিহাদ (اجتهاد) ও নতুন বিষয় উদ্ভাবন (ابتكار) করা আবশ্যক ছিল। কিন্তু তাঁর এই ইজতিহাদ (اجتهاد) বা উদ্ভাবন (ابتكار) পুণ্যবানদের রীতির বাইরে ছিল না। আর এটিই উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সংক্ষিপ্ত ভাষণে বর্ণনা করেছেন, যা বিষয়টির তাৎপর্য বুঝাতে সর্বোত্তম দৃষ্টান্ত।--------------------------------------------
১. তারিখুত তাবারী, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪২২।

উসমান ইবন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি ভাষণ যাতে তিনি মানুষকে দুনিয়ার প্রতারণা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন:
নিশ্চয়ই তোমরা এক অস্থায়ী নিবাসে আছ এবং জীবনের অবশিষ্ট সময়ের মধ্যে রয়েছ। সুতরাং তোমাদের সামর্থ্যানুযায়ী সর্বোত্তম আমলের মাধ্যমে তোমাদের মৃত্যুর সময়ের জন্য দ্রুত প্রস্তুতি গ্রহণ করো। কেননা তোমাদের সময় ঘনিয়ে এসেছে, তা সকাল কিংবা সন্ধ্যায়। জেনে রেখো, দুনিয়াকে প্রতারণার ওপর গুটিয়ে রাখা হয়েছে; সুতরাং পার্থিব জীবন যেন তোমাদের কিছুতেই প্রতারিত না করে এবং মহান আল্লাহর ব্যাপারে সেই মহাপ্রতারক (শয়তান) যেন তোমাদের ধোঁকা না দেয়। যারা গত হয়ে গেছে তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো, অতঃপর সচেষ্ট হও এবং উদাসীন হয়ো না; কারণ তোমাদের ব্যাপারে কোনো কিছুই উপেক্ষা করা হয় না। দুনিয়ার সেই সন্তান ও ভাইরা কোথায় যারা একে কর্ষণ করেছিল, আবাদ করেছিল এবং দীর্ঘকাল তা ভোগ করেছিল? দুনিয়া কি তাদের ছুড়ে ফেলে দেয়নি? তোমরা দুনিয়াকে সেখানে নিক্ষেপ করো যেখানে আল্লাহ একে নিক্ষেপ করেছেন এবং আখিরাত অন্বেষণ করো। কেননা আল্লাহ দুনিয়ার এবং যা এর চেয়ে উত্তম (আখিরাত), তার একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তাদের কাছে পেশ করো পার্থিব জীবনের উপমা; তা পানির মতো যা আমি আকাশ থেকে বর্ষণ করি, যার সংস্পর্শে ভূমির উদ্ভিদ ঘন সন্নিবিষ্ট হয়ে উদ্গত হয়, তারপর তা বিশুষ্ক চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায় যাকে বাতাস উড়িয়ে নিয়ে বেড়ায়। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে শক্তিমান। ধনৈশ্বর্য ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের শোভা এবং স্থায়ী সৎকাজসমূহ তোমার প্রতিপালকের নিকট প্রতিদান লাভের জন্য শ্রেষ্ঠ এবং আশা-আকাঙ্ক্ষার জন্য সর্বোত্তম।} [সূরা আল-কাহাফ: ৪৫-৪৬]।
উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মনে করেন যে, শিষ্টাচারের মূল উৎস হলো দুনিয়ার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করা যাতে মানুষ এতে প্রলুব্ধ না হয়। যাকে দুনিয়া প্রলুব্ধ করে, তার উচিত হবে যারা দুনিয়ার প্রতি অতিশয় লালায়িত ছিল তাদের পরিণাম থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা; কেননা তারা পরিশেষে বিশুষ্ক চূর্ণ-বিচূর্ণ উদ্ভিদে পরিণত হয়েছে যা বাতাস উড়িয়ে নেয়। আর যেহেতু স্থায়ী নেক আমলসমূহ আল্লাহর নিকট সংরক্ষিত, তাই মানুষের উচিত তাদের জীবনকে সততা ও তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত করা।--------------------------------------------
১. আত-তাবারী, ৪র্থ খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা।

আলী (আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডলকে সম্মানিত করুন)-এর একটি ভাষণ:
অতঃপর, নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর আমার যেমন অধিকার রয়েছে, তেমনি আমার ওপরও তোমাদের অধিকার রয়েছে। আমার ওপর তোমাদের অধিকার হলো—যতদিন আমি তোমাদের সাথে থাকব ততদিন তোমাদের সদুপদেশ (نصيحة) প্রদান করা, তোমাদের প্রাপ্য রাজস্ব (فيء) পরিপূর্ণভাবে বুঝিয়ে দেওয়া, তোমাদেরকে শিক্ষা দান করা যাতে তোমরা অজ্ঞ না থাকো এবং তোমাদেরকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া যাতে তোমরা জ্ঞান অর্জন করো। আর তোমাদের ওপর আমার অধিকার হলো—আনুগত্যের শপথ (بيعة) পূর্ণ করা, গোপনে ও প্রকাশ্যে আমার কল্যাণ কামনা করা, আমি যখন তোমাদের আহ্বান করি তখন তাতে সাড়া দেওয়া এবং যখন আদেশ করি তখন আনুগত্য করা। যদি আল্লাহ তোমাদের মঙ্গল চান, তবে আমি যা অপছন্দ করি তা থেকে তোমরা বিরত থাকবে এবং যা আমি পছন্দ করি তার দিকে ফিরে আসবে; এতে তোমরা যা প্রার্থনা করো তা লাভ করবে এবং যা আশা করো তা প্রাপ্ত হবে।"১।
ইমাম আলীর বক্তব্য প্রজাসাধারণের শিষ্টাচারের ওপর নিবদ্ধ হয়েছে। আলী (আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডলকে সম্মানিত করুন) প্রজাদের জন্য তাঁর ওপর তাদের অধিকার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—সদুপদেশ (نصيحة) দান, শিষ্টাচার শিক্ষা ও জ্ঞান দান। এভাবেই প্রজাসাধারণের অধিকার ও কর্তব্যসমূহ এমনভাবে একীভূত হয়েছে যে, এসকল অধিকার ও কর্তব্য প্রায় সম্পূর্ণরূপে কেবল সেই শিষ্টাচার ও নৈতিকতার অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়েছে, যা প্রজাসাধারণের নিজেদের মধ্যে এবং তাদের শাসকের প্রতি আনুগত্য ও আহ্বানে সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে অলংকৃত হওয়া বাঞ্ছনীয়।--------------------------------------------
১ তাবারি, ৫ম খণ্ড, ৯০-৯১ পৃষ্ঠা।

উমর বিন আব্দুল আজিজ রাদিয়াল্লাহু আনহুর একটি খুতবা:
"হে লোকসকল! তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করা হয়নি এবং তোমাদেরকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়নি। তোমাদের জন্য একটি প্রত্যাবর্তনের দিন নির্ধারিত রয়েছে, যাতে আল্লাহ তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন। সুতরাং সেই ব্যক্তি ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হলো যে আল্লাহর রহমত থেকে বিচ্যুত হলো যা প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে, এবং সেই জান্নাত থেকে বঞ্চিত হলো যার প্রশস্ততা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সমান। জেনে রেখো, আগামীকালের নিরাপত্তা কেবল তার জন্য যে তার প্রতিপালককে ভয় করে এবং নগণ্যের বিনিময়ে মহৎ কিছুকে এবং নশ্বর বস্তুর বিনিময়ে অবিনশ্বরকে ক্রয় করে। তোমরা কি দেখছো না যে তোমরা মৃতদের পরিত্যক্ত নিদর্শনের মাঝে অবস্থান করছো? তোমাদের পরে যারা অবশিষ্ট থাকবে তারা তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হবে, যতক্ষণ না তোমরা শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারীর নিকট ফিরে যাও। অতঃপর তোমরা প্রতিদিন সকাল-সন্ধ্যায় এমন কাউকে বিদায় জানাচ্ছ যে আল্লাহর দিকে যাত্রা করেছে, যে তার জীবনকাল অতিবাহিত করেছে এবং তার অন্তিম সময়ে পৌঁছেছে। এরপর তোমরা তাকে মাটির ফাটলে লুকায়িত করো, অতঃপর তাকে নিঃস্ব ও শয্যাহীন অবস্থায় ফেলে আসো। সে পার্থিব সকল উপায়-উপকরণ বর্জন করেছে, প্রিয়জনদের ছেড়ে এসেছে এবং হিসাবের সম্মুখীন হয়েছে। যা সে রেখে এসেছে তা থেকে সে অমুখাপেক্ষী, আর যা সে অগ্রিম পাঠিয়েছে তার প্রতি সে মুখাপেক্ষী। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের কাছে এই কথাগুলো বলছি অথচ আমি জানি না যে তোমাদের কারো মাঝে আমার নিজের চেয়ে বেশি গুনাহ রয়েছে কি না—তাই আমি আমার নিজের জন্য এবং তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।"
আমরা এই খুতবায় লক্ষ্য করি—সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও—এতে এমন এক ভূমিকা রয়েছে যা বিষয়ের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করে, যার মধ্যে মানুষের সৃষ্টির হাকিকত সম্পর্কে এক শক্তিশালী অনুস্মারক বিদ্যমান। কেননা মানুষকে অনর্থক সৃষ্টি করা হয়নি এবং তাদের জন্য একটি নির্ধারিত সময় রয়েছে যাতে তাদের কৃতকর্মের হিসাব নেওয়া হবে। এরপর মূল বিষয়ের উপস্থাপন ও ব্যাখ্যা আসে; আর তা হলো পরকাল তথা হিসাবের দিন, যার পর রয়েছে জান্নাত অথবা জাহান্নাম। সুতরাং যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের অবাধ্য হবে সে জান্নাত থেকে বঞ্চিত হবে, আর যে তার প্রতিপালককে ভয় করবে সে আল্লাহর রহমতের ছায়াতলে থাকবে। খলিফা মানুষকে উপদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে জীবনের বাস্তব অভিজ্ঞতার সাহায্য নিয়েছেন; তিনি তাদের বলছেন যে মৃত্যু আমাদের চারপাশ থেকে আমাদের প্রিয়জনদের ছিনিয়ে নিচ্ছে, তাহলে তাদের পরিণতি কী হয়? মাটির একটি গর্ত যেখানে তাদের নিক্ষেপ করা হয় এবং দুনিয়ার সকল উপায়-উপকরণের সাথে তাদের সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায়। আর আজাব থেকে রক্ষা পেতে নেক আমল ছাড়া তাদের জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।

এরপর সেই উপসংহার আসে যা খলিফা তাঁর ভাষণের মাধ্যমে যে লক্ষ্য নির্ধারণ করেছিলেন তার সমতুল্য। এটি প্রতিটি মানুষকে তার নিজ নিজ পাপের প্রতি দৃষ্টিপাত করতে, অতঃপর তার রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতে এবং তার চারপাশের বিষয়াদি থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ করার ওপর নিবদ্ধ, যাতে সে পরবর্তীতে আর কোনো পাপে (معصية) লিপ্ত না হয়।১
আপনি যদি এই ভাষণের শৈলীগত বৈশিষ্ট্যের ওপর নিবিড়ভাবে দৃষ্টিপাত করেন, তবে এতে ভাষণের সেই সংজ্ঞার যথার্থতা খুঁজে পাবেন যে, 'ভাষণ হলো জনতাকে সম্বোধন করা'। কারণ বক্তা এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত জনতাকে সরাসরি সম্বোধন করে বক্তব্য প্রদান করেছেন। তদুপরি, তিনি এমন সব পরিচিত, সুষ্পষ্ট ও বলিষ্ঠ অর্থবোধক শব্দ চয়ন করেছেন যার ছন্দ তাঁর আবেগীয় অনুভূতি থেকে উৎসারিত। আপনি এই ছন্দের মাধুর্য এবং এর প্রভাববিস্তারী শক্তি অনুভব করবেন যখন তিনি এই শব্দগুলোকে ছোট ছোট ভারসাম্যপূর্ণ বাক্যে বিন্যস্ত করেন। এই শৈলী তার ছান্দসিক সৌন্দর্য এবং আলঙ্কারিক সূক্ষ্মতার ক্ষেত্রে কখনো কখনো শব্দক্রমের পরিবর্তনের ওপর নির্ভর করেছে, যেমনটি তাঁর এই উক্তিতে দেখা যায়: "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য একটি প্রত্যাবর্তনস্থল রয়েছে", এবং "তোমাদের পরে অবশিষ্টরাই তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হবে।" আবার কখনো এটি অর্থগত সমার্থকতার ওপর ভিত্তি করে হয়েছে, যেমনটি তাঁর এই উক্তিতে পরিলক্ষিত হয়: "তোমাদেরকে বৃথা সৃষ্টি করা হয়নি এবং তোমাদেরকে লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়নি", এবং "সে ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হলো", এবং "সে সামান্যর বিনিময়ে অনেক এবং নশ্বরের বিনিময়ে অবিনশ্বরকে বিক্রয় করল", এবং "সে তার জীবনকাল অতিবাহিত করেছে এবং তার নির্ধারিত সময়ে উপনীত হয়েছে"। অথবা এটি কৃত্রিমতাহীন অর্থগত অন্ত্যমিলের ওপর ভিত্তি করে হয়েছে, যেমনটি তাঁর এই উক্তিতে দেখা যায়: "বালিশ কিংবা বিছানা বিহীন অবস্থায়", যা দুনিয়ার সবকিছু থেকে তার রিক্ত হওয়াকে ফুটিয়ে তোলে।
এই ভাষণে বক্তার ব্যক্তিত্ব অত্যন্ত স্পষ্ট ও বলিষ্ঠভাবে ফুটে উঠেছে। তাঁর বিষয়ের প্রতি গভীর ঈমান ও অনুভূতির ফলে এই সকল শৈলীগত উপাদান তাঁর হৃদয়ে একীভূত হয়েছে। ফলে তিনি তাঁর শ্রোতাদের কর্ণকুহরে ও হৃদয়ে প্রবেশ করতে সক্ষম হয়েছেন—বিশেষ করে যেহেতু তিনি নিজেকে সেই সকল পাপ থেকে বিমুক্ত রাখেননি যার জন্য তিনি অন্যদের অভিযুক্ত করেছেন—এবং অভিজ্ঞতা ও চাক্ষুষ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পর্যবেক্ষণের ওপর ভিত্তি করে তাঁর সুশৃঙ্খল চিন্তাধারার মাধ্যমে তিনি তাদের বুদ্ধিবৃত্তিতে প্রবেশ করতে পেরেছেন। এভাবেই তিনি প্রভাব বিস্তার ও প্ররোচনার চূড়ান্ত পর্যায়ে উপনীত হয়েছেন।--------------------------------------------
১ তারীখ আত-তাবারী, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৫৭১।

উমর ইবনে আব্দুল আজিজের ভাষণসমূহ:
১- যে ব্যক্তি দ্বীনের বিষয়ে উপদেশের মাধ্যমে তার ভাইয়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখল এবং তার পার্থিব সংশোধনের বিষয়ে সচেষ্ট থাকল, সে প্রকৃতপক্ষেই তার সাথে সুসম্পর্ক রক্ষা করল এবং তার পাওনা হক আদায় করল। অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; কারণ এটি তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের প্রতি নসিহত, সুতরাং তা গ্রহণ করো। আর এটি এমন এক উপদেশ যা পরিণতির বিচারে মুক্তিদানকারী, সুতরাং একে আঁকড়ে ধরো।১
২- "আমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি এমন কোনো বিষয়ে তোমাদের নির্দেশ দিতে যা থেকে আমি নিজেকে বিরত রাখি; অন্যথায় আমার প্রচেষ্টা ব্যর্থ হবে, আমার দোষ-ত্রুটি প্রকাশিত হয়ে পড়বে এবং আমার দীনতা প্রকাশ পাবে এমন এক দিনে যখন ধনী ও দরিদ্রের অবস্থা উন্মোচিত হবে এবং পাল্লাসমূহ স্থাপিত হবে। তোমাদেরকে এমন এক বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যা যদি নক্ষত্ররাজিকে দেওয়া হতো তবে তারা নিস্প্রভ হয়ে যেত, যদি পাহাড়সমূহকে দেওয়া হতো তবে তারা গলে যেত অথবা জমিনকে দেওয়া হলে তা বিদীর্ণ হতো। তোমরা কি জানো না যে জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে কোনো স্তর নেই এবং তোমরা অবশ্যই এ দুটির যেকোনো একটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করছ?"২
৩- "অনিবার্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বিলাপ কিসের, আর যাতে আশা নেই তাতে লোভ কিসের, আর যা অচিরেই বিলুপ্ত হবে তা নিয়ে অপকৌশলই বা কী! কোনো বস্তু তার মূলের অনুগামী হয়; আমাদের পূর্বে মূলসমূহ অতিবাহিত হয়েছে আর আমরা তাদের শাখা। মূল বিলুপ্ত হওয়ার পর শাখার আর কী স্থায়িত্ব থাকতে পারে! দুনিয়াতে মানুষ হলো লক্ষ্যবস্তু যাদের প্রতি মৃত্যুর তীরসমূহ নিক্ষিপ্ত হয় এবং তারা এখানে মুসিবতের লুণ্ঠিত শিকার। প্রতিটি চুমুকে আছে কণ্ঠরোধ হওয়ার ভয় এবং প্রতিটি গ্রাসে আছে বিষম খাওয়ার শঙ্কা। তারা একটি নেয়ামত লাভ করে না অন্যটির বিচ্ছেদ ছাড়া, আর কোনো দীর্ঘজীবী ব্যক্তি তার আয়ুর একটি দিন অতিবাহিত করে না তার নির্ধারিত সময়ের আরেকটি অংশ ধ্বংস করা ছাড়া। তোমরা নিজেরাই নিজেদের মৃত্যুর সহযোগী। সুতরাং যা অবধারিত তা থেকে পলায়নের স্থান কোথায়?"৩
৪- "নিশ্চয় দুনিয়া চিরস্থায়ী নিবাস নয়; এটি এমন এক ঘর যার জন্য আল্লাহ ধ্বংস নির্ধারিত করেছেন এবং এর অধিবাসীদের জন্য প্রস্থান লিখে দিয়েছেন। কতই না সুদৃঢ় আবাদকারী যে অচিরেই জনশূন্য হবে, আর কতই না সুখী বসবাসকারী যে অচিরেই..."--------------------------------------------
১ আল-তাবারী, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৫৭১-৫৭২।
২ শারহ নাহজ আল-বালাগা, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৭০।
৩ আল-আমালি, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০০।

অল্পকাল পরেই প্রস্থান করতে হবে, আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন, আপনারা এখান থেকে বিদায় নেওয়ার সফরকে সুন্দর করুন এবং আপনাদের স্থানান্তরের জন্য যা উপস্থিত রয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তমটি গ্রহণ করুন। আর পাথেয় সংগ্রহ করুন, কেননা নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া। নিশ্চয়ই দুনিয়া সংকুচিত হয়ে আসা ছায়ার মতো যা বিলীন হয়ে যায়। আদম সন্তান যখন দুনিয়ায় একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করে এবং তা নিয়ে সন্তুষ্ট থাকে; হঠাৎ আল্লাহ তাঁর নির্ধারিত তাকদিরের মাধ্যমে তাকে আহ্বান করেন এবং তার মৃত্যুর দিনে তাকে নিক্ষেপ করেন। ফলে তা তার চিহ্নসমূহ, ঘরবাড়ি এবং দুনিয়াকে ছিনিয়ে নেয় এবং তার শিল্পকর্ম ও সম্পদ অন্য কওমের জন্য করে দেয়। নিশ্চয়ই দুনিয়া যতটুকু ক্ষতি করে সেই পরিমাণ আনন্দ দেয় না; এটি সামান্য সময়ের জন্য আনন্দ দেয় এবং দীর্ঘস্থায়ী দুঃখ বয়ে আনে"১।
৫- "হে লোকসকল, তোমরা গুনাহসমূহকে তুচ্ছ মনে করো না এবং তাওবার মাধ্যমে অতীতের গুনাহসমূহ থেকে পবিত্র হওয়ার পথ অনুসন্ধান করো। নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়। এটি উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য এক উপদেশ। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর আল্লাহ ছাড়া কে গুনাহ ক্ষমা করবে? এবং তারা যা করেছে তাতে জেনে-শুনে অটল থাকে না} ২।
৬- "হে লোকসকল, যে ব্যক্তি কোনো গুনাহে লিপ্ত হয়, সে যেন মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায় এবং তাওবা করে। যদি সে পুনরায় লিপ্ত হয়, তবে যেন আবার ক্ষমা চায় ও তাওবা করে। যদি আবারও লিপ্ত হয়, তবে যেন পুনরায় ক্ষমা চায় ও তাওবা করে। কেননা এগুলো তো মানুষের গলায় লটকে থাকা গুনাহসমূহ (خطايا), আর ধ্বংস—পুরো ধ্বংসই হলো সেই গুনাহে অটল থাকা"৩।--------------------------------------------
১ জমহারাতু খুতাবিল আরব, ২য় খণ্ড, ১৯৩ পৃষ্ঠা।
২ আল-ইকদুল ফারিদ, ৪র্থ খণ্ড, ৪৩৭ পৃষ্ঠা।
৩ জমহারাতু খুতাবিল আরব, ২য় খণ্ড, ১৯৫ পৃষ্ঠা।

আল-মামুনের একটি ভাষণ:
"হে আল্লাহর বান্দাগণ! আমি তোমাদেরকে এক আল্লাহর তাকওয়া (تقوى) অবলম্বন করার, তাঁর নিকট যা রয়েছে তা লাভের নিমিত্তে আমল করার, তাঁর প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়নের প্রত্যাশা করার এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করার উপদেশ দিচ্ছি। কেননা কেবল সেই ব্যক্তিই পরিত্রাণ পায়, যে তাঁকে ভয় করে, তাঁর নিকট প্রত্যাশা রাখে, তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কাজ করে এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করে। অতএব হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নেক আমলের মাধ্যমে তোমাদের মৃত্যুর সময়ের জন্য দ্রুত পাথেয় সংগ্রহ করো। যা নশ্বর তা দিয়ে অবিনশ্বরকে ক্রয় করো। পরকালের সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করো, কেননা তোমাদের প্রস্থানের সময় ঘনিয়ে এসেছে। মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হও, কারণ তা তোমাদের নিকটবর্তী হয়েছে। তোমরা সেই কওমের মতো হও যাদের সতর্ক করা হলে তারা সজাগ হয় এবং যারা অবগত হয়েছে যে দুনিয়া তাদের স্থায়ী আবাসস্থল নয়, তাই তারা এর পরিবর্তে পরকালকে গ্রহণ করেছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের অনর্থক সৃষ্টি করেননি এবং তোমাদেরকে লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেননি। তোমাদের কারো এবং জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে কেবল মৃত্যুর আগমনের ব্যবধান রয়েছে। নিশ্চয়ই এমন এক লক্ষ্য বা আয়ু যা প্রতিটি মুহূর্ত হ্রাস করছে এবং প্রতিটি ঘণ্টা যা ধ্বংস করে দিচ্ছে, তা অতি সংক্ষিপ্ত হওয়ারই দাবি রাখে। আর এমন এক মুসাফির যাকে দিবা-রাত্রি সামনের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে চলছে, তার প্রত্যাবর্তনের সময় অতি দ্রুত হওয়াই স্বাভাবিক। আর যে ব্যক্তি সামনে এমন কিছুর দিকে এগিয়ে যাচ্ছে যেখানে সে হয় সফলতা অথবা দুর্ভাগ্যের সম্মুখীন হবে, তার তো সর্বোত্তম পাথেয় গ্রহণ করাই সমীচীন। অতএব সেই বান্দাই স্বীয় প্রতিপালককে ভয় করে, যে নিজের নফসকে নসিহত করে, তওবা (توبة) ত্বরান্বিত করে এবং স্বীয় প্রবৃত্তিকে দমন করে। কেননা তার মৃত্যুর সময় তার নিকট গোপন রাখা হয়েছে, তার আশা তাকে প্রতারিত করে এবং শয়তান তার ওপর নিয়োজিত থাকে; সে তার সামনে পাপকে সুশোভিত করে যেন সে তাতে লিপ্ত হয় এবং তওবাকে দীর্ঘায়িত করার আশা দিয়ে তাকে দীর্ঘসূত্রতা বা তাসউইফ (تسويف) করতে প্ররোচিত করে, যতক্ষণ না তার মৃত্যু তাকে অতর্কিত আক্রমণ করে যখন সে চরম গাফেল অবস্থায় থাকে। আফসোস সেই গাফেল ব্যক্তির জন্য, যার জীবনকাল তার বিরুদ্ধেই দলিল (حجة) হিসেবে সাব্যস্ত হবে, অথবা যার দিনগুলো তাকে চরম দুর্ভাগ্যের দিকে নিয়ে যাবে। আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদের এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেন যাদেরকে নেয়ামত দাম্ভিক করে তোলে না, কোনো উদাসীনতা যাদেরকে তাঁর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত করে না এবং মৃত্যুর পর কোনো আতঙ্ক যাদের স্পর্শ করে না। নিশ্চয়ই তিনি প্রার্থনা শ্রবণকারী, সমস্ত কল্যাণ তাঁরই হাতে এবং তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই সুসম্পন্ন করেন।"

‌‌আধুনিক যুগের খুতবা
‌‌জুমার খুতবা: আল্লাহর পথে দাওয়াতের পদ্ধতি
...
আধুনিক যুগের খুতবা:
শ্রদ্ধেয় অধ্যাপক ডক্টর আহমদ আল-শারবাসী কর্তৃক
জুমার খুতবা: আল্লাহর পথে দাওয়াতের পদ্ধতি ১
সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রজ্ঞা (حكمة) দান করেছেন এবং নিজের ওপর দয়াকে আবশ্যক করে নিয়েছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী} ২। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি এক ও অদ্বিতীয়, তিনি গোপন রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং অন্তরের নিভৃত বিষয়াবলি প্রত্যক্ষকারী: {যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ} ৩। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, তিনি পরম করুণাময় রহমানের বিশেষ উপহার এবং মানবজাতির শ্রেষ্ঠ নির্যাস: {আর নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত} ৪। সুতরাং আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ, অনুসারীবৃন্দ ও প্রিয়জনদের ওপর: {আর যে ব্যক্তি নিজেকে পরিশুদ্ধ করে, সে তো নিজের কল্যাণের জন্যই তা করে। আর আল্লাহর দিকেই সকলের প্রত্যাবর্তন} ৫।
হে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারীবৃন্দ:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষ গুণাবলির মধ্যে অন্যতম হলো এই যে, তিনি আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী (داعية); এ কারণেই তাঁর প্রতিপালক তাঁর সুদৃঢ় ও সুস্পষ্ট বাণীতে (محكم تنزيله) তাঁকে সম্বোধন করে বলেছেন: {হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষীরূপে, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী (داعية) হিসেবে ও উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে। আর আপনি মুমিনদের সুসংবাদ দিন যে, তাঁদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে বড় অনুগ্রহ রয়েছে} ৬।--------------------------------------------
১. আল-আযহার ম্যাগাজিন, খণ্ড ১২ - ফেব্রুয়ারি ২০০৩ খ্রি.।
২. আল-আরাফ: ৫৬।
৩. আল-মুলক: ১৪।
৪. আল-কালাম: ৪।
৫. ফাতির: ১৮।
৬. আল-আহযাব: ৪৫-৪৬।

তিনি সত্যের সাক্ষ্য দেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেন; তিনি কল্যাণের সুসংবাদ দেন এবং এর প্রতি অনুরাগ সৃষ্টি করেন; আর তিনি অকল্যাণ থেকে সতর্ক করেন এবং তা থেকে দূরে সরিয়ে রাখেন। তিনি যখন আল্লাহর অনুমতিক্রমে আল্লাহর দিকে আহ্বান করেন, তখন তিনি পথকে আলোকিত করেন এবং চলার পথকে উদ্ভাসিত করেন। তিনি পথপ্রাপ্ত ও নেককারদের সামনে মহান ঐশী অনুগ্রহের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে দেন: {তোমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে এক উজ্জ্বল জ্যোতি এবং একটি সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ যারা তাঁর সন্তুষ্টির অন্বেষণ করে, তাদেরকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন এবং নিজ নির্দেশে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে নিয়ে আসেন এবং তাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করেন} ১।
এর অর্থ হলো, আল্লাহর দিকে দাওয়াহ বা আহ্বান কোনো খেলা নয় যা নিয়ে অনভিজ্ঞ ও মূর্খরা মেতে থাকবে; এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা অযোগ্য ও গাফেলরা সুচারুভাবে সম্পাদন করতে পারবে। এটি এমন কোনো প্রবৃত্তিও নয় যার দিকে সেই ব্যক্তি ধাবিত হবে যে দ্বীনের কেবল ভাসাভাসা জ্ঞান রাখে অথবা মানুষের মাঝে লোকদেখানো প্রদর্শনীর ইচ্ছা পোষণ করে। বরং আল্লাহর দিকে দাওয়াত হলো এক পবিত্র রব্বানি হারামের মতো, যেখানে কেবল তারাই প্রবেশ করে যারা পবিত্রতা অর্জন করেছে এবং যারা বিবেক, জ্ঞান, ইখলাস ও সরল সঠিক পথের (الصراط المستقيم) ওপর অবিচলতা দ্বারা সজ্জিত হয়েছে; কোনো প্রকার বিচ্যুতি, যবরদস্তি বা বাড়াবাড়ি ছাড়াই। একারণেই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা এই মহান দায়িত্বটিকে এর সাধারণ পরিধিতে তাঁর নবী ও রাসূলগণের ওপর এবং তাঁদের ওয়ারিশ ও তাঁদের অনুসারীদের মধ্য থেকে সেই সকল উত্তম ব্যক্তিদের ওপর অর্পণ করেছেন যারা ইলমে সুগভীর (الراسخين في العلم), সত্যের বিষয়ে দূরদর্শী এবং অত্যন্ত নিপুণতা ও কোমলতার সাথে হিদায়াতের পথসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ। এজন্যই আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রিয় ২ ও মনোনীত বান্দাকে বলেছেন: {বলুন, এটিই আমার পথ। আমি জাগ্রত জ্ঞান (بصيرة)-এর ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারা। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই} ৩।
আল্লাহর দিকে দাওয়াতের গাম্ভীর্য ও এর সূক্ষ্মতার কারণে রহমান ও রহীম আল্লাহ তাঁর সম্মানিত রাসূলের জন্য এর মূলনীতি (أصول) ও নিয়মাবলি (قواعد) নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যাতে তা হিদায়াত ও নূর এবং কল্যাণ ও পুণ্য হিসেবে পরিগণিত হয়; যা ঐক্যবদ্ধ করবে কিন্তু বিচ্ছিন্ন করবে না, একতাবদ্ধ করবে কিন্তু ছিন্নভিন্ন করবে না, নির্মাণ করবে কিন্তু ধ্বংস করবে না এবং আবাদ করবে কিন্তু বিনষ্ট করবে না। তাই তিনি তাকে বলেছেন: {আহ্বান করুন আপনার রবের পথের দিকে...--------------------------------------------
১ আল-মায়িদাহ: ১৫, ১৬।
২ তাঁর খলীল (خليل)-এর জন্য অধিক প্রযোজ্য।
৩ ইউসুফ: ১০৮।

{আপনার প্রতিপালকের পথের দিকে প্রজ্ঞা ও সদুপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন সর্বোত্তম পন্থায়। নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনিই সুপথপ্রাপ্তদের সম্পর্কে সম্যক অবগত।} ১।
এই মহিমান্বিত ঐশী বাণীতে মহান স্রষ্টা দাওয়াতের তিনটি মাধ্যম নির্ধারণ করে দিয়েছেন; সেগুলো হলো প্রজ্ঞা, সদুপদেশ এবং সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্ক; যেন তিনি চেয়েছেন এগুলোর প্রতিটি মাধ্যম যেন নির্দিষ্ট কোনো স্তরের বা পরিস্থিতির উপযোগী হয়। প্রজ্ঞা হলো সেই জ্ঞানতাত্ত্বিক, সূক্ষ্ম ও সাবলীল বক্তব্য, যা সন্তোষজনক যুক্তি, প্রোজ্জ্বল প্রমাণ এবং সুস্পষ্ট দলিলের সমাহার। যেন প্রজ্ঞার মাধ্যমে সন্তুষ্ট করার এই পদ্ধতিটি তাদের জন্য মানানসই যারা মানসিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে তা ধারণ করতে সক্ষম, যেমন শিক্ষিত ও সুধী সমাজ। আর সদুপদেশ হলো সেই কোমল ও দয়াশীল কথা, যা কল্যাণের উদ্দীপনা, নেক কাজের আবেগ এবং উচ্চতর মানবিক অনুভূতিকে জাগ্রত করে, যা মানুষের জীবনকে পারস্পরিক ভালোবাসা, হৃদ্যতা ও সুন্দর আচরণের মাধ্যমে সমৃদ্ধ করে। যেন এই মাধ্যমটি সাধারণ মানুষের জন্য মানানসই, যাদের নিকট যখন কোমল ও উত্তম নসিহত পৌঁছে, তখন তা তাদের মৃতপ্রায় অন্তরকে পুনরুজ্জীবিত করে, তাদের প্রতিপালকের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় এবং অত্যন্ত দয়া ও নম্রতার সাথে তাদের সঠিক পথের দিশা দেয়। এরপর আসে সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্কের বিষয়টি, যা হলো এমন এক শান্ত ও গাম্ভীর্যপূর্ণ আলোচনা যা আলোচনার সর্বোত্তম শিষ্টাচারকে চিত্রায়িত করে; যেখানে কোনো সহিংসতা, হঠকারিতা বা বাড়াবাড়ি নেই। এই মাধ্যমটি আদর্শিক বা বিশ্বাসগত বিরোধীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এভাবেই মহামহিমান্বিত আল্লাহ যারা দাওয়াতের উপযুক্ত ও সক্ষম, তাদের জন্য এর সীমা ও নীতিমালা নির্ধারণ করে দিতে চেয়েছেন; যেন তারা প্রজ্ঞা, সদুপদেশ এবং সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্কের মতো সঠিক পদ্ধতিগুলো মেনে চলে। তারা যেন এ থেকে বিচ্যুত না হয়, দাওয়াতের কাজে সীমা লঙ্ঘন না করে এবং নিজের এখতিয়ার বহির্ভূত কোনো ঔদ্ধত্য বা বাড়াবাড়ি না করে। বরং দাওয়াত দানকারী অত্যন্ত নম্র পদ্ধতি ও বিনম্র শৈলীর মাধ্যমে সত্যকে ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করবেন এবং প্রমাণ পেশ করবেন; যেখানে কোনো অসার ঝগড়া, কুতর্ক বা শত্রুতা থাকবে না। আর আল্লাহই এরপর তাঁর বান্দাদের বিষয়ে একমাত্র নিয়ন্ত্রক এবং যার নিকট জবাবদিহি করতে হবে...--------------------------------------------
১. আন-নাহল: ১২৫।