خطبة لعمر بن الخطاب:
"إن الله تعالى إنما ضرب لكم الأمثال، وصرف لكم القول؛ ليحيي به القلوب؛ فإن القلوب ميتة في صورها حتى يحييها الله، من علم شيئا فلينتفع به، وإن للعدل أماراتٌ وتباشيرُ، فأما الأمارات فالحياء والسخاء والهين واللين، وأما التباشير فالرحمة، وقد جعل الله لكل أمر بابًا، ويسر لكل باب مفتاحًا، فباب العدل الاعتبار ومفتاحه الزهد، والاعتبار ذكر الموت بتذكر الأموات، والاستعداد له بتقديم الأعمال، والزهد أخذ الحق من كل أحد قبله حق، وتأدية الحق إلى كل أحد له حق. ولا تصانع في ذلك أحدًا، واكتف بما يكفيك من الكفاف، فإن من يكفه الكفاف لم يغنه شيء، إني بينكم وبين الله، وليس بيني وبينه أحد، وإن الله قد ألزمني دفع الدعاء عنه، فأتوا شكاتكم إلينا، فمن لم يستطع فإلى من يبلغناها آخذ له الحق غير متعتع"1.
نلاحظ أن عمر رضي الله عنه يؤكد على معنى الحق، وينطبق فعله على قوله، ويتحدث عن عدله المطلق الذي أدى إلى عدم الشكوي؛ لأنه بين الله وبينهم، وأن الله قد ألزمه رفع الدعاء عنه.--------------------------------------------
1 الطبري جـ4 ص485.
"إن الله تعالى إنما ضرب لكم الأمثال، وصرف لكم القول؛ ليحيي به القلوب؛ فإن القلوب ميتة في صورها حتى يحييها الله، من علم شيئا فلينتفع به، وإن للعدل أماراتٌ وتباشيرُ، فأما الأمارات فالحياء والسخاء والهين واللين، وأما التباشير فالرحمة، وقد جعل الله لكل أمر بابًا، ويسر لكل باب مفتاحًا، فباب العدل الاعتبار ومفتاحه الزهد، والاعتبار ذكر الموت بتذكر الأموات، والاستعداد له بتقديم الأعمال، والزهد أخذ الحق من كل أحد قبله حق، وتأدية الحق إلى كل أحد له حق. ولا تصانع في ذلك أحدًا، واكتف بما يكفيك من الكفاف، فإن من يكفه الكفاف لم يغنه شيء، إني بينكم وبين الله، وليس بيني وبينه أحد، وإن الله قد ألزمني دفع الدعاء عنه، فأتوا شكاتكم إلينا، فمن لم يستطع فإلى من يبلغناها آخذ له الحق غير متعتع"1.
نلاحظ أن عمر رضي الله عنه يؤكد على معنى الحق، وينطبق فعله على قوله، ويتحدث عن عدله المطلق الذي أدى إلى عدم الشكوي؛ لأنه بين الله وبينهم، وأن الله قد ألزمه رفع الدعاء عنه.--------------------------------------------
1 الطبري جـ4 ص485.
ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর একটি খুতবা:
"নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদের জন্য দৃষ্টান্তসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং কথাকে বিভিন্নভাবে উপস্থাপন করেছেন যেন এর মাধ্যমে অন্তরসমূহকে সঞ্জীবিত করেন; কেননা অন্তরসমূহ তাদের বাহ্যিক অবয়বে মৃত থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের পুনর্জীবিত করেন। যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞান অর্জন করে, সে যেন তা দ্বারা উপকৃত হয়। নিশ্চয়ই ন্যায়বিচারের কিছু চিহ্ন (أمارات) এবং শুভলক্ষণ (تباشير) রয়েছে; চিহ্নগুলো হলো—লজ্জাশীলতা, দানশীলতা, নম্রতা ও কোমলতা; আর শুভলক্ষণ হলো দয়া। আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি প্রবেশদ্বার নির্ধারণ করেছেন এবং প্রতিটি দ্বারের জন্য একটি চাবি সহজসাধ্য করেছেন। ন্যায়বিচারের প্রবেশদ্বার হলো শিক্ষা গ্রহণ (اعتبار) এবং তার চাবি হলো দুনিয়াবিমুখতা (زهد)। শিক্ষা গ্রহণ হলো মৃতদের কথা স্মরণের মাধ্যমে মৃত্যুকে স্মরণ করা এবং নেক আমল অগ্রিম প্রেরণের মাধ্যমে তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা। আর দুনিয়াবিমুখতা হলো যার নিকট কোনো হক (অধিকার) পাওনা রয়েছে তার থেকে তা গ্রহণ করা এবং যার প্রাপ্য হক রয়েছে তাকে তা যথাযথভাবে প্রদান করা। এ বিষয়ে কারো সাথে কোনো প্রকার তোষামোদ বা আপস করবে না। জীবনধারণের জন্য যতটুকু প্রয়োজন তাতেই তুষ্ট থাকো; কেননা যার জন্য নূন্যতম প্রয়োজন যথেষ্ট নয়, কোনো কিছুই তাকে অভাবমুক্ত করতে পারে না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ও আল্লাহর মাঝে (সেতুবন্ধন স্বরূপ) রয়েছি এবং আমার ও আল্লাহর মাঝে কেউ নেই। আল্লাহ আমার ওপর তাঁর পক্ষ থেকে ফরিয়াদ বা অভিযোগ নিরসনের দায়িত্ব অবধারিত করেছেন। সুতরাং তোমাদের অভিযোগসমূহ আমার কাছে নিয়ে আসো; আর যে ব্যক্তি নিজে আসতে সক্ষম হবে না, সে যেন এমন কারো নিকট অভিযোগ পেশ করে যে তা আমাদের নিকট পৌঁছাতে পারে। আমি কোনো প্রকার কুণ্ঠা বা শৈথিল্য ছাড়াই তার প্রাপ্য অধিকার তাকে ফিরিয়ে দেব।"১।
আমরা লক্ষ্য করি যে, ওমর (রা.) 'হক' বা অধিকারের তাৎপর্যের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তাঁর কর্ম তাঁর কথারই প্রতিফলন। তিনি তাঁর নিরঙ্কুশ ন্যায়বিচার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যার ফলে কোনো অভিযোগের অবকাশ থাকে না; কারণ তিনি আল্লাহ ও জনগণের মাঝে (প্রতিনিধি হিসেবে) রয়েছেন এবং আল্লাহ তাঁর ওপর অভিযোগ প্রতিকারের আবশ্যকতা ন্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
১. তাবারী, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪৮৫।
"নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদের জন্য দৃষ্টান্তসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং কথাকে বিভিন্নভাবে উপস্থাপন করেছেন যেন এর মাধ্যমে অন্তরসমূহকে সঞ্জীবিত করেন; কেননা অন্তরসমূহ তাদের বাহ্যিক অবয়বে মৃত থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের পুনর্জীবিত করেন। যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞান অর্জন করে, সে যেন তা দ্বারা উপকৃত হয়। নিশ্চয়ই ন্যায়বিচারের কিছু চিহ্ন (أمارات) এবং শুভলক্ষণ (تباشير) রয়েছে; চিহ্নগুলো হলো—লজ্জাশীলতা, দানশীলতা, নম্রতা ও কোমলতা; আর শুভলক্ষণ হলো দয়া। আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি প্রবেশদ্বার নির্ধারণ করেছেন এবং প্রতিটি দ্বারের জন্য একটি চাবি সহজসাধ্য করেছেন। ন্যায়বিচারের প্রবেশদ্বার হলো শিক্ষা গ্রহণ (اعتبار) এবং তার চাবি হলো দুনিয়াবিমুখতা (زهد)। শিক্ষা গ্রহণ হলো মৃতদের কথা স্মরণের মাধ্যমে মৃত্যুকে স্মরণ করা এবং নেক আমল অগ্রিম প্রেরণের মাধ্যমে তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা। আর দুনিয়াবিমুখতা হলো যার নিকট কোনো হক (অধিকার) পাওনা রয়েছে তার থেকে তা গ্রহণ করা এবং যার প্রাপ্য হক রয়েছে তাকে তা যথাযথভাবে প্রদান করা। এ বিষয়ে কারো সাথে কোনো প্রকার তোষামোদ বা আপস করবে না। জীবনধারণের জন্য যতটুকু প্রয়োজন তাতেই তুষ্ট থাকো; কেননা যার জন্য নূন্যতম প্রয়োজন যথেষ্ট নয়, কোনো কিছুই তাকে অভাবমুক্ত করতে পারে না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ও আল্লাহর মাঝে (সেতুবন্ধন স্বরূপ) রয়েছি এবং আমার ও আল্লাহর মাঝে কেউ নেই। আল্লাহ আমার ওপর তাঁর পক্ষ থেকে ফরিয়াদ বা অভিযোগ নিরসনের দায়িত্ব অবধারিত করেছেন। সুতরাং তোমাদের অভিযোগসমূহ আমার কাছে নিয়ে আসো; আর যে ব্যক্তি নিজে আসতে সক্ষম হবে না, সে যেন এমন কারো নিকট অভিযোগ পেশ করে যে তা আমাদের নিকট পৌঁছাতে পারে। আমি কোনো প্রকার কুণ্ঠা বা শৈথিল্য ছাড়াই তার প্রাপ্য অধিকার তাকে ফিরিয়ে দেব।"১।
আমরা লক্ষ্য করি যে, ওমর (রা.) 'হক' বা অধিকারের তাৎপর্যের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তাঁর কর্ম তাঁর কথারই প্রতিফলন। তিনি তাঁর নিরঙ্কুশ ন্যায়বিচার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যার ফলে কোনো অভিযোগের অবকাশ থাকে না; কারণ তিনি আল্লাহ ও জনগণের মাঝে (প্রতিনিধি হিসেবে) রয়েছেন এবং আল্লাহ তাঁর ওপর অভিযোগ প্রতিকারের আবশ্যকতা ন্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
১. তাবারী, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪৮৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)