📘 আল-খুতাবাতুল ইসলামিয়া (আবদ আল-আতি মুহাম্মদ শালাবি)

৪- উপস্থাপনায় ধীরস্থিরতা:
এটি খতিবের জন্য একটি আবশ্যকীয় বিষয়; কেননা ধীরস্থিরতা স্থান ও শ্রোতার সংখ্যার সাথে সামঞ্জস্য রেখে ন্যূনতম পরিশ্রমে কণ্ঠস্বরকে সকল শ্রোতার নিকট পৌঁছে দেয়, যেখানে দ্রুততা শব্দগুলোকে কর্ণকুহরে পৌঁছানোর জন্য অধিকতর কণ্ঠশ্রমের মুখাপেক্ষী করে তোলে।
কণ্ঠস্বর:
খতিবের জন্য এটি পছন্দনীয় (مستحب) যে তিনি বিষয়বস্তুর চিত্রায়নে নিজেকে দক্ষ করে তুলবেন এবং তার কণ্ঠের ঝংকার ও এর উত্থান-পতনকে শব্দের শাব্দিক অর্থের অতিরিক্ত অন্য ব্যঞ্জনার অধিকারী করবেন। তিনি যেন স্বীয় কণ্ঠস্বরকে নিজের অনুভূতির এক সত্যনিষ্ঠ বর্ণনাকারী (ناقل) এবং বিশ্বস্ত বর্ণনায় (النقل) পরিণত করার চেষ্টা করেন। এছাড়া তিনি কণ্ঠস্বরকে পর্যাপ্ত অনুশীলনের মাধ্যমে হৃদয়ের গহীনের অনুভূতি ও মনের সংকল্পসমূহের এক সত্যনিষ্ঠ বর্ণনাকারীতে (حاكيا) রূপান্তর করবেন। তিনি যেন জেনে রাখেন যে, কণ্ঠস্বরের ন্যায় অন্য কোনো কিছুই শব্দের মাঝে প্রাণের সঞ্চার করতে পারে না। আর কণ্ঠস্বরের সঠিক ব্যবহারের মাধ্যমে তিনি এমন এক আবেগঘন পরিবেশ সৃষ্টি করতে পারেন যা শ্রোতাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে এবং এর মাধ্যমে তিনি তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করতে সক্ষম হন।
অঙ্গভঙ্গি:
নিশ্চয়ই অঙ্গভঙ্গি হলো নীরব সম্বোধন অথবা ভাব বিনিময়ের একটি বৈশ্বিক ভাষা। এটি অনেক ক্ষেত্রে অনুভূতির কণ্ঠস্বর এবং হৃদয়ের অভিব্যক্তি। যেমন ক্রুদ্ধ ব্যক্তির মুখমণ্ডল সংকুচিত হয় এবং সে তার মুষ্টিবদ্ধ হাত ব্যবহার করে। অঙ্গভঙ্গির কিছু অংশ স্বতঃস্ফূর্ত ও অনুভূতিজাত যা ইচ্ছাধীন নয়, বরং খতিবের তাৎক্ষণিক অনুভূতির প্রভাবে ঘটে থাকে যা তার বক্তৃতার পরিস্থিতি দ্বারা জাগ্রত হয়। আবার কিছু অঙ্গভঙ্গি হলো ইচ্ছাকৃত ও উদ্দেশ্যমূলক যা খতিব প্রভাব বিস্তারের লক্ষ্যে করে থাকেন।
অঙ্গভঙ্গি ইচ্ছাকৃত হোক বা স্বতঃস্ফূর্ত, শ্রোতার অন্তরে বক্তব্যকে সুদৃঢ় ও শক্তিশালী করার ক্ষেত্রে এর অনস্বীকার্য প্রভাব রয়েছে।

ইসলামি বাগ্মিতা শিল্প:
ধর্মীয় নসিহতমূলক খুতবা
প্রারম্ভিকা:
ধর্মীয় নসিহত হলো দ্বীনের মধ্যে সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজ হতে নিষেধ করা। সকল আসমানি বিধান এ বিষয়ে একমত হয়েছে এবং এটিই দ্বীনের মহান কেন্দ্রবিন্দু। ইসলামি শরিয়তে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের আবশ্যকতা সম্পর্কে অসংখ্য দলিল (دليل) বিদ্যমান; এমনকি সঙ্গত কারণেই একে পারস্পরিক সত্যের উপদেশ এবং মন্দ থেকে বিরত থাকার শরিয়ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {সময়ের শপথ, নিশ্চয় মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত, কিন্তু তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎ কাজ করেছে এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে} [সুরা আল-আসর]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সৎ কাজের আদেশ দিবে ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে। আর তারাই হলো সফলকাম} [সুরা আলে ইমরান]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমরা হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত, যাদের মানবজাতির জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎ কাজের আদেশ দাও এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করো এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো}।
নসিহতের প্রকারভেদ:
নসিহতমূলক বাগ্মিতা চারটি শাখায় বিভক্ত, যথা:
ক- ইসলামের দাওয়াত বা ইসলাম রক্ষার খুতবা:
যিনি এই ধরনের নসিহতের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন, তাকে যুক্তিতর্কে নমনীয়, শক্তিশালী প্রমাণ (حجة) ও অকাট্য দলিলের (دليل) অধিকারী এবং জনসমষ্টির অবস্থা সম্পর্কে অভিজ্ঞ হতে হবে। তাকে বিভিন্ন ধর্ম, উপদল এবং প্রাচীন ও আধুনিক আকিদা (عقيدة) সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখতে হবে; যাতে তিনি সঠিক (صحيح) ও ত্রুটিপূর্ণ (سقيم) আকিদা এবং সত্য ও পূর্ণাঙ্গ আকিদার মধ্যে তুলনা করতে পারেন। সুতরাং তিনি যখন দাওয়াত দিবেন বা বিতর্ক করবেন, তখন যেন স্বীয় বিষয়ের ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে তা করেন। যখন কোনো জাতিকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিবেন, তখন তাদের সামনে ইসলামের সেই নীতিগুলো তুলে ধরবেন যা তাদের হৃদয়ের কাছে অধিক প্রিয়। আর ইসলাম এমন সব নীতিতে সমৃদ্ধ যা জনসমষ্টি আপন করে নেয় এবং ভালোবাসে; কেননা এটি হলো ফিতরাত (فطرة) বা সেই স্বভাবজাত দ্বীন যা...

মানুষের জন্য এতে স্বাধীনতার মূলনীতি, শুরার মূলনীতি, সাম্যের মূলনীতি, সহযোগিতার মূলনীতি, শান্তির মূলনীতি এবং রহমত ও মানবিক সহমর্মিতার মূলনীতি নিহিত রয়েছে। প্রতিটি গোষ্ঠীই এটি পছন্দ করে এবং এর প্রতি অনুরাগী হয়। সুতরাং ইসলামের দিকে আহ্বানকারীর উচিত সেই নূর থেকে এক ঝলক গ্রহণ করা, যা তিনি তার দাওয়াতের প্রদীপ হিসেবে গ্রহণ করবেন; যাতে গোমরাহীর অন্ধকারে তিনি এর মাধ্যমে আলো পেতে পারেন।
অতঃপর দাওয়াত প্রদানকারী যখন যাদের দাওয়াত দিচ্ছেন তাদের মাঝে পরিচিতি লাভের অনুরাগ ও আকাঙ্ক্ষা লক্ষ্য করবেন, তখন তিনি তাদের সামনে ইসলামের হাকিকতসমূহ বর্ণনা করবেন ঠিক যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন। তিনি তাদের ইসলামের রহস্য, হিকমত, কল্যাণ এবং যারা এটি প্রতিষ্ঠা করেছেন তাদের ইতিহাস সম্পর্কে অবহিত করবেন। আর যদি কোনো প্রতিবাদকারী ইসলামের ওপর আপত্তি তোলে এবং এর কোনো বিধান বা মূলনীতির ওপর আক্রমণ করে, আর উপদেশদাতা যদি তার উত্তর দিতে চান, তবে তিনি যুক্তির বিভিন্ন রূপ ও কিয়াসের (قياس) আশ্রয় নেবেন; কারণ এগুলোই কথার মধ্যকার অসারতা (باطل) ফুটিয়ে তোলে।
তার উচিত ইসলাম এবং অন্যান্য আকিদার মধ্যে ভারসাম্যপূর্ণ তুলনা করা, বিশেষ করে যে ব্যক্তির সাথে তিনি আলোচনা বা বিতর্ক করছেন তার আকিদার সাথে। উপদেশদাতার উচিত অন্যদের বিশ্বাস সম্পর্কে আলোচনার সময় গালিগালাজ বা অভিশাপ বর্জন করা, যাতে প্রতিপক্ষ রাগান্বিত না হয় এবং ইসলামের বিরুদ্ধে অপবাদে লিপ্ত না হয়। অন্যথায় বিতর্কটি বুদ্ধিভিত্তিক আলোচনা থেকে আকিদা ও অনুসারীদের গালিগালাজের দিকে মোড় নেবে। তার উচিত আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা: {আর আল্লাহকে ছেড়ে তারা যাদের ডাকে, তোমরা তাদের গালি দিও না, পাছে তারা অজ্ঞতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকে গালি দিয়ে বসে}, এবং আল্লাহর এই বাণী: {তোমরা উত্তম পন্থা ছাড়া আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না}।
মুহাম্মাদী হেদায়েতের দিকে আহ্বানের এই বিতর্কমূলক খুতবাগুলোতে খতিবের উচিত তাদের ভাষায় কথা বলা যাদের তিনি সম্বোধন করছেন; যাতে তিনি তার চিন্তাগুলোকে এমন শব্দে বিন্যস্ত করতে পারেন যা অন্য কোনো সম্ভাবনা ছাড়াই সুসংহত (محكم) অর্থ প্রকাশ করে। তার বাক্যগুলো যেন স্পষ্ট উদ্দেশ্য ও পরিচ্ছন্ন লক্ষ্যের অধিকারী হয়; তাতে যেন কোনো অস্পষ্টতা বা রহস্য না থাকে। আর তার উপস্থাপনা শৈলী যেন মনোরম ও আকর্ষণীয় হয় এবং শব্দগুলো যেন কল্পনাকে উদ্দীপিত করে ও মনকে জয় করে।
খ- সাধারণ মানুষের জন্য ধর্মীয় শিক্ষা বিষয়ক খুতবা:
এই প্রকারের খুতবাগুলো হলো ধর্মীয় পাঠ যা একজন উপদেশদাতা সাধারণ মানুষের সামনে প্রদান করেন। এর মাধ্যমে তিনি তাদের দ্বীনের মূলনীতি এবং প্রায়োগিক শরয়ি বিধানসমূহ সম্পর্কে অবহিত করেন যার দিকে তিনি আহ্বান জানান।

এবং চারিত্রিক মহত্ত্ব (فضائل) যার প্রতি তিনি উৎসাহিত করেন এবং যাকে তিনি একটি আদর্শ ইসলামী সমাজ গঠনের ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেন। এই পাঠসমূহ হয় আকায়েদ (عقائد) বর্ণনা সংক্রান্ত, নতুবা আহকাম (أحكام) ও ফাযায়েল (فضائل) বর্ণনা সংক্রান্ত। আকায়েদ (عقائد) বর্ণনা ও তা প্রমাণের ক্ষেত্রে তার উচিত হবে দার্শনিক ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ থেকে সম্পূর্ণরূপে দূরে থাকা এবং যথাসম্ভব মতপার্থক্যের বিষয়গুলো এড়িয়ে চলা। তিনি যেন পূর্ণমাত্রায় কিতাবুল্লাহর ওপর নির্ভর করেন; সুতরাং তিনি তাদের সামনে আল্লাহর গুণাবলি সেভাবেই বর্ণনা করবেন যেভাবে পবিত্র কুরআন বর্ণনা করেছে, এর কোনো ব্যতিক্রম করবেন না এবং একে ছাড়িয়ে যাবেন না। আর তিনি নবীদের বৈশিষ্ট্যসমূহ সেভাবেই উল্লেখ করবেন যেভাবে আল্লাহ নবীদের বর্ণনা দিয়েছেন।
ওয়ায়েজ যখন মানুষকে তাদের দীনের আহকাম (أحكام) ও এর ফাযায়েল (فضائل) শিক্ষা দেবেন, তখন তার কর্তব্য হলো তা পূর্ণরূপে স্পষ্ট করা। এই শিক্ষামূলক খুতবাগুলোতে খতিবের লক্ষ্য রাখা উচিত যেন তার বাক্যগুলো মানুষের হৃদয়ে কোনো প্রকার কৃত্রিম অলঙ্কার বা চাকচিক্য ছাড়াই সুস্পষ্ট চিত্র ফুটিয়ে তোলে। কারণ তার প্রধান উদ্দেশ্য হলো তার বক্তব্যগুলোর মর্মার্থ শ্রোতাদের কল্পনায় এমনভাবে স্থানান্তরিত করা, যাতে তারা তা সেভাবেই উপলব্ধি করতে পারে যেভাবে তিনি নিজে করেছেন। যদি এই উদ্দেশ্যে তাকে তার পুরো পাঠটি সাধারণ ভাষায় (عامية) প্রদান করতে হয়, তবে তিনি যেন তাই করেন; কেননা এ জাতীয় খুতবার উদ্দেশ্য হলো বোধগম্য করা, নিছক প্রভাব বিস্তার করা নয়; এবং চিন্তাধারাকে স্পষ্ট করা, একে অলঙ্কৃত করা নয়; যদিও নিজেকে আরবি ভাষায় কথা বলায় অভ্যস্ত করা অধিকতর উত্তম।
গ- ঈমান (إيمان) সুদৃঢ় ও শক্তিশালী করার খুতবা:
খতিব এ ধরনের খুতবার দিকে মনোনিবেশ করেন যাতে মুমিনদের হৃদয়ে ইয়াকিন (يقين) শক্তিশালী হয়, হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তরে ঈমান (إيمان)-এর স্তম্ভসমূহ সুদৃঢ় হয় এবং তাদের মনে স্বীয় দীনের প্রতি উদ্দীপনা সৃষ্টি হয়। খতিব যেন তার খুতবার ভিত্তি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ওপর স্থাপন করেন:
1- ইসলামের ফাযায়েল (فضائل):
তিনি তাদের কাছে ইসলামের ফাযায়েল (فضائل) বর্ণনা করবেন; এবং দেখাবেন কীভাবে এটি দুনিয়া ও আখেরাতে মর্যাদা ও উচ্চ শিখরে আরোহণের পথ। তিনি তাদের সামনে এটিও স্পষ্ট করবেন যে, ইসলাম হলো সমাজ রক্ষা ও সংহতি বজায় রাখার মূল রক্ষাকবচ। এটি অন্তরাত্মার লালনকারী, বিবেকের জাগ্রতকারী এবং এটিই মিসকিন ও মুসাফিরদের প্রতি দয়া প্রদর্শন এবং এর প্রতি আহ্বানকারী।

ভ্রাতৃত্ব, স্বাধীনতা ও সাম্য; এবং এটি এমন সব শরয়ি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে যা একে গ্রহণকারীদের একটি পুণ্যবান জনসমষ্টি হিসেবে গড়ে তোলে, যার ভিত্তি স্থাপিত হয়েছে আল্লাহর তাকওয়া (تقوى) এবং সন্তুষ্টির ওপর।
২- কিতাব (আল-কুরআন):
এটি মহিমান্বিত কিতাবের এমন কিছু আয়াতের ব্যাখ্যা করে যা ঈমানের (إيمان) প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করে, মুমিনদের (مؤمنين) গুণাবলি বর্ণনা করে এবং কিয়ামত দিবসে তাদের সুউচ্চ মর্যাদা ও দুনিয়াতে তাদের অবস্থানের কথা উল্লেখ করে। কারণ কুরআন তার গাম্ভীর্য, অলৌকিকত্ব (إعجاز), অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উৎকর্ষ (بلاغة), মাধুর্য ও লাবণ্য দ্বারা মানুষের অনুভূতিকে নাড়া দেয় এবং ঈমানকে (إيمان) শক্তিশালী করে; আর এতে রয়েছে মুত্তাকিদের (متقين) জন্য হেদায়েত (هدى)।
এই খুতবাগুলোতে (خطب) এমন শক্তিশালী ও ঝঙ্কারপূর্ণ শব্দাবলি চয়ন করা হয়, যা অন্তরে পবিত্র আধ্যাত্মিক ভাবধারা জাগ্রত করে, আত্মাকে আধ্যাত্মিক জগতে নিয়ে যায় এবং সত্যের আকাশে বিচরণ করায়।
ঘ- সংস্কারমূলক এবং অপকর্ম (منكرات) প্রতিরোধের খুতবা (خطب):
উপদেশদাতা (واعظ) এই খুতবাগুলোতে (خطب) সমাজের প্রচলিত ও ক্ষতিকারক দোষত্রুটি সংশোধন এবং নৈতিক ভিত্তি ধ্বংসকারী বিষয়সমূহ দূর করার দিকে মনোনিবেশ করেন। এই খুতবাগুলোর (خطب) মূল ভিত্তি হলো অপকর্মের (منكرات) বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং মুমিনদের (مؤمنين) মধ্যে অশ্লীলতা (فواحش) ছড়িয়ে পড়া রোধ করা। আর খতিব (خطيب) যাতে তার লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেন, সেজন্য খুতবাকে (خطبة) সুনির্দিষ্ট কোনো একটি দোষের ওপর আলোকপাতকারী হতে হবে। উপদেশদাতা (واعظ) যেন তাঁর খুতবায় (خطبة) এমন সব পাপাচার (معاصي) দিয়ে আলোচনা শুরু করেন যা সবচেয়ে বেশি বিপজ্জনক এবং দ্বীনকে (دين) ধ্বংস করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর। মানুষকে মন্দ কাজে বাধা প্রদানের (نهي عن المنكر) নসিহত করার সময় খতিব (خطيب) তাদের সামনে সেই অপকর্মের (منكر) অপকারিতাগুলো তুলে ধরবেন যা তার সম্পাদনকারীর ওপর আপতিত হয় এবং তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে; এরপর তিনি সমাজের ওপর এর কুপ্রভাবগুলো বর্ণনা করবেন। তিনি পবিত্র কুরআনের আয়াত থেকে দলিল পেশ করবেন এবং উক্ত অপকর্মের (منكر) কদর্যতার ওপর এর প্রমাণসমূহ বর্ণনা করবেন; সেই সঙ্গে এর ভীতি প্রদর্শনকারী (ترهيب) এবং এর বিপরীত তথা নেক কাজের প্রতি উৎসাহিতকরণ (ترغيب) সংক্রান্ত আয়াতসমূহ উল্লেখ করবেন। একইভাবে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস এবং পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত (مأثور) বাণীসমূহ অত্যন্ত আগ্রহের সাথে সহায়তা হিসেবে গ্রহণ করবেন এবং তাঁর (সা.) নির্দেশিত আদর্শ (هدي) বর্ণনা করবেন। এই খুতবাগুলোতে (خطب) খতিব (خطيب) তাঁর বাক্যশৈলীতে বৈচিত্র্য আনবেন; কখনো তিনি শক্তিশালী শব্দাবলি চয়ন করবেন।

যা সংবেদনকে প্রবলভাবে আলোড়িত করে যখন তিনি অশুভ পরিণতির ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে তাদের সতর্ক করতে চান; আবার কখনো তিনি সহজ, কোমল ও স্নিগ্ধ শব্দাবলি চয়ন করেন যখন তিনি তাদের সেই সহজ বিষয়ের প্রতি আকৃষ্ট করতে চান যাতে রয়েছে কল্যাণকর পরিণতি।

‌‌ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে বাগ্মিতা:
নিশ্চয়ই ইসলাম একটি ব্যাপক ও সর্বাত্মক জাগরণ, যার সদৃশ ইতিপূর্বে পৃথিবীতে আর কখনো দেখা যায়নি। বাগ্মিতা ছিল এই জাগরণের মূল স্তম্ভ এবং এর অন্যতম কার্যকর হাতিয়ার। এই জাগরণ তার চেতনা ও মূলে ছিল ধর্মীয়; আর ধর্ম হলো খোদায়ী নূর ও রব্বানি রহমতের এক প্রবহমান ধারা, যা আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত বিস্তৃত, জগতের অন্ধকারকে আলোকিত করে, মূর্খতার তিমির দূর করে এবং মানবসমাজে সংস্কার সাধন ও পার্থিব জীবনে সুখের উপকরণসমূহ অর্জনের মাধ্যমে তার প্রাথমিক লক্ষ্য পূরণ করে। ইসলাম কোনো স্থবির ধর্ম নয় যে এটি কেবল পরকালীন চাহিদাতেই সীমাবদ্ধ থাকবে; বরং এটি তা অতিক্রম করে পার্থিব কল্যাণ সাধনেও ব্যাপৃত হয়েছে। ফলে মানবজাতির কল্যাণের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে—আকীদা (العقيدة), শরীয়াহ প্রণয়ন (التشريع), লেনদেন (المعاملات), শাসন ব্যবস্থা, রাজনীতি, সমাজব্যবস্থা, নৈতিকতা ও চিন্তাধারার ক্ষেত্রে—দৃষ্টিপাত করা এর জন্য অপরিহার্য ছিল। ইসলাম এমন কোনো সমাবেশের সুযোগ রাখেনি যেখানে এটি উৎসাহিত করেনি, তার মর্যাদাকে সমুন্নত করেনি এবং সেখানে প্রয়োজনীয় কথা বলার নির্দেশ দেয়নি; যেমন জুমার খুতবা, দুই ঈদের খুতবা, আরাফাতের ময়দানে অবস্থান এবং অন্যান্য। এ কারণেই এই দাওয়াতের প্রবর্তক একাধারে পথপ্রদর্শক ইমাম, শরীয়ত প্রদানকারী দার্শনিক, ন্যায়পরায়ণ শাসক, রাজনৈতিক নেতা, সমরনায়ক, সমাজ সংস্কারক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রদূত হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিলেন; এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাগণও তদ্রূপ ছিলেন।
এই যুগের বাগ্মিতা এই সমস্ত ক্ষেত্রেই বিচরণ করেছে, যদিও এর প্রধান দিকটি ছিল ধর্মীয়। এর মূল উদ্দেশ্য ছিল দ্বীনের স্তম্ভ প্রতিষ্ঠা করা এবং ইসলামের মিনারকে সমুন্নত রাখা। ফলে সেখানে এমন সব ধর্মীয় ভাষণ ছিল যাতে অন্তর্ভুক্ত ছিল আকীদা (العقائد) ও ইসলামের প্রতি আহ্বান, শরীয়াহ প্রণয়ন (التشريع) যার মধ্যে রয়েছে শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড (الحدود) স্পষ্ট করা এবং হালাল (الحلال) ও হারামের (الحرام) নিদর্শনসমূহ প্রতিষ্ঠা করা। এছাড়া ওয়াজ ও নসিহতের মাধ্যমে সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) ও অসৎকাজের নিষেধ (النهي عن المنكر), উন্নত চরিত্রের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং সুসংবাদ ও সতর্কবাণী প্রচার করা হতো।

ইসলামের সূচনালগ্নে বাগ্মিতার সাধারণ বৈশিষ্ট্যসমূহ:
1- ধর্মীয় বৈশিষ্ট্যের উন্মেষ: যেমন ইসলামের দিকে দাওয়াত প্রদান, এর সপক্ষে প্রতিরক্ষা এবং আকিদাহ বা বিশ্বাসের বিষয়সমূহ স্পষ্ট করা; যেমন আল্লাহর অস্তিত্ব, তাঁর একত্ববাদ, কুদরত বা ক্ষমতা এবং তাঁর মাখলুকাত বা সৃষ্টির বর্ণনা; তাঁর প্রতি ঈমান, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসুলগণ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস এবং অন্যান্য যাবতীয় অদৃশ্যের (غيب) বিষয়ের প্রতি ঈমান আনয়ন। মানুষের জন্য কল্যাণকর শরিয়ত ও বিধিবিধানসমূহ (أحكام) প্রণয়ন করা, যা ব্যক্তিগত জীবন ও মানুষের পারস্পরিক লেনদেনকে সুশৃঙ্খল করে; ফরজসমূহ (فرائض) বর্ণনা করা, হালাল ও হারাম স্পষ্ট করা, সাধারণ জনগণকে উপদেশ প্রদান, পবিত্র শরিয়তের নির্ধারিত সীমারেখা মেনে চলার প্রতি উৎসাহিত করা এবং শিক্ষণীয় ও সতর্কতামূলক ঘটনাবলী বর্ণনা করা।
2- সাধারণ মানবিক লক্ষ্য ও সুউচ্চ মহৎ উদ্দেশ্যসম্পন্ন ভাষণসমূহ নির্বাচন করা; যেমন নফস বা আত্মা, মস্তিষ্ক ও রুহকে শিরক এবং গোমরাহির (ضلالة) শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করা এবং মূর্তিপূজা ও মূর্খতার অন্ধকার থেকে বের করে আনা।
3- সামাজিক বাগ্মিতার পরিধি বিস্তৃত হওয়া: সামাজিক বক্তৃতার পরিধি ক্রমাগত বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং তা জনজীবনের বিভিন্ন উপকারী ও বহুমুখী প্রসঙ্গের দিকে ধাবিত হয়। এটি এমন সব শিক্ষা, আদব বা শিষ্টাচার এবং জনকল্যাণমূলক বিষয়গুলো উপস্থাপন করে, যা একটি ক্রমবিকাশমান বা সভ্য সমাজের মানুষের জন্য অপরিহার্য।
4- বাগ্মিতার পরিধি প্রসারিত হওয়া এবং উচ্চতর উদ্দেশ্য ও উন্নত চিন্তাধারার বহিঃপ্রকাশের মাধ্যম হিসেবে একে গ্রহণ করা; যেমন মহাবিশ্ব ও এর সৃষ্টিতত্ত্ব, অস্তিত্ব ও এর নিয়মশৃঙ্খল, সমাজ এবং এর টিকে থাকা ও উন্নতির প্রভাবকসমূহ, সমাজ যে ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া উচিত এবং যে শিষ্টাচারের প্রচলন থাকা আবশ্যক—সেসব বিষয়ে আলোকপাত করা। একে পার্থিব জীবনের তুচ্ছ ও সস্তা চাহিদার সংকীর্ণতা থেকে রক্ষা করা। এটি ছিল এক বিশাল বিপ্লব, যার মাধ্যমে বাগ্মিতা উচ্চমার্গে আসীন হয়ে মানুষের আদর্শিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং আবেগপূর্ণ সংগ্রামের কথা ব্যক্ত করে, যা মৌলিক নীতি, বিশ্বাস ও মতামতের ওপর ভিত্তি করে আবর্তিত হয়। এটি জীবন ধারণের তুচ্ছ লড়াই বা অস্তিত্ব রক্ষার পাশবিক হীন মানসিকতার স্তরে নেমে আসে না; বরং সত্য, কল্যাণ, পুণ্য ও মহত্ত্বকে বাতিল, অকল্যাণ, পাপ ও নীচতার স্থলাভিষিক্ত করতে সচেষ্ট থাকে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাগ্মিতা:
নিশ্চয়ই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বাগ্রে তাঁর প্রতিপালকের রিসালাত পৌঁছানোর জন্য আবির্ভূত হয়েছেন; তাঁর প্রথম এবং প্রধান কাজ হলো রিসালাত ও তাবলিগ (প্রচার)। তিনি যে বহুমুখী দায়িত্ব পালন করেছেন, তা মূলত এই মহান কর্তব্যেরই বিভিন্ন শাখা এবং এর সহায়ক, যা দাওয়াতের অনুষঙ্গ হিসেবেই বিকাশ লাভ করেছে এবং তার সেবায় নিয়োজিত থেকেছে। রিসালাত ও তাবলিগের কাজ বাগ্মিতা (بلاغة) এবং সুস্পষ্ট বর্ণনা (بيان) ব্যতীত সম্পন্ন হওয়া সম্ভব নয়; কারণ প্রচার বা তাবলিগ মানে হলো শ্রোতাদের কাছে সর্বোত্তম পদ্ধতিতে কথা পৌঁছে দেওয়া, যার মাধ্যমে সঠিক বোধোদয় ও প্রত্যয় নিশ্চিত হয়। প্রতিটি কথারই একটি ওজন আছে এবং প্রতিটি বাণীর একটি পরিমাপ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি যাতে তিনি তাদের কাছে পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করতে পারেন। এরপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} ১, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী দাউদ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: {আমি তাকে প্রজ্ঞা ও ফয়সালাকারী বাগ্মিতা (فصل الخطاب) দান করেছি} ২, একারণেই মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর প্রতিপালকের সমীপে আরজি পেশ করেছিলেন: {আমার ভাই হারুন, সে আমার অপেক্ষা অধিকতর প্রাঞ্জলভাষী (أفصح لسانا)؛ অতএব তাকে আমার সাথে সাহায্যকারী হিসেবে প্রেরণ করুন যাতে সে আমাকে সত্যায়ন করে; আমি আশঙ্কা করছি যে তারা আমাকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করবে} ৩। সুতরাং যদি মূসা আলাইহিস সালাম এবং অন্যান্য নবীদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে ভাষাগত প্রাঞ্জলতা ও বাগ্মিতা বাঞ্ছনীয় হয়, তবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের ক্ষেত্রে তা অধিকতর বাঞ্ছনীয় ও অপরিহার্য। কেননা তাঁর দাওয়াত অধিকতর ব্যাপক ও বিস্তৃত এবং তাঁর জাতি ছিল ভাষাগত প্রাঞ্জলতার অশ্বারোহী এবং বক্তব্যের ইমাম।
এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর মহত্ত্বের অত্যুজ্জ্বল নিদর্শন ছিল তাঁর গভীর বাগ্মিতা (بلاغة)। তিনি বর্ণনা ও ভাষাগত প্রাঞ্জলতার সর্বোচ্চ শিখরে আসীন ছিলেন। তাঁর সকল প্রকার বাণীর সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল অত্যন্ত সাবলীল ও বাগ্মিতাপূর্ণ প্রচার। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং তিনি স্বয়ং নিজের সম্পর্কে যা বলেছেন তার চেয়ে অধিক কিছু আমাদের বলার সাধ্য নেই; তিনি বলেছেন: "আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য (جوامع الكلم) প্রদান করা হয়েছে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের বিশুদ্ধ পল্লী পরিবেশে লালিত-পালিত হয়েছেন এবং বনু সাদ বিন বকর গোত্রে দুগ্ধপান করেছেন। ফলে তাঁর মধ্যে ভাষার প্রাঞ্জলতা, বিশুদ্ধতা এবং অত্যন্ত মনোরম বাচনভঙ্গির সমন্বয় ঘটেছিল যা হৃদয়গ্রাহী...--------------------------------------------
১ সূরা ইবরাহিম: আয়াত ৪।
২ সূরা সাদ: আয়াত ২০।
৩ সূরা আল-কাসাস: আয়াত ৩৪।

শ্রবণেন্দ্রীয় ও সুমিষ্ট বিস্তারিত বাকপটুতায় এমন এক বৈশিষ্ট্য ছিল যার মাধুর্য আত্মাসমূহ অনুভব করে। ঠিক তেমনিভাবে তাঁর মধ্যে হৃদয়ের মেলবন্ধন তৈরি এবং নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) অর্জনের সক্ষমতা পুঞ্জীভূত হয়েছিল; সেই সাথে যুক্ত হয়েছিল তাঁর দাওয়াতের প্রতি ঈমানের দৃঢ়তা, এর প্রতি গভীর মমতা ও এর সফলতার বিষয়ে ঐকান্তিক আগ্রহ। এর ফলে তাঁর মাঝে একজন রাসুলের বাণী পৌঁছানোর এবং একজন খতিবের সফল হওয়ার যাবতীয় উপকরণ ও কারণসমূহ বিদ্যমান ছিল। মূলত আহ্বানকারী বা খতিবের সত্যবাদিতার (صدق) ওপর জনগণের আস্থা বা নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) হলো তাঁর আহ্বানে সাড়া প্রদানের মূল ভিত্তি এবং তাঁর দাওয়াতের সফলতার অপরিহার্য শর্ত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কওমের মাঝে আমানতদারিতা ও সত্যবাদিতার (الصدق) এক জীবন্ত আদর্শ ছিলেন, এমনকি তারা তাঁকে নিজেদের মাঝে "আস-সাদিকুল আমিন" উপাধিতে ভূষিত করেছিল।
এগুলোই হলো সেই মৌলিক ও সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহ যা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মহান ব্যক্তিত্বকে ফুটিয়ে তোলে এবং তাঁর প্রবণতাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করে। এখন প্রয়োজন হলো এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সাথে তাঁর বাগ্মিতার যোগসূত্র স্থাপন করা এবং তাঁর বক্তৃতায় এগুলোর প্রভাবসমূহ নিরূপণ করা।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ভাষণসমূহ থেকে:
১- তাঁর নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভাষণ:
যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} ১, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফা পাহাড়ে আসলেন এবং তার ওপর আরোহণ করলেন। অতঃপর তিনি লোকজনকে ডাকলেন, ফলে তারা তাঁর নিকট সমবেত হলো। তিনি বললেন: "হে বনি আবদিল মুত্তালিব, হে বনি ফিহর, হে বনি কাব! তোমরা কি মনে করো, যদি আমি তোমাদের সংবাদ দেই যে, এই পাহাড়ের পাদদেশে একদল অশ্বারোহী বাহিনী তোমাদের ওপর আক্রমণ করতে উদ্যত, তবে কি তোমরা আমাকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করবে?" তারা বলল: "হ্যাঁ; আমরা আপনার ব্যাপারে কখনো মিথ্যার অভিজ্ঞতা পাইনি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি এক ভয়াবহ আজাবের পূর্বে তোমাদের জন্য সতর্ককারী।" ২
আমরা এই প্রকার সংক্ষিপ্ততা এবং অলৌকিকত্বের (ইজায) মতো আর কিছুই শুনিনি। তিনি তাঁর ভাষণকে একটি যৌক্তিক বিষয়ে পরিণত করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তাদের ওপর দলিল (حجة) সাব্যস্ত করেছেন এবং এর মাধ্যমে সম্ভাব্য সকল বিতর্কের পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে।
এটি একজন ধর্মপ্রচারকের কথা, যিনি তাঁর এবং তাঁর উদ্দেশ্যের মাঝে কৃত্রিমতা, অলঙ্করণ ও অস্পষ্টতার কোনো দেয়াল না রাখতে সচেষ্ট। আর এটি সেই রাসূলের পথ, যিনি তাঁর শ্রোতাদের অন্তরে নিকটতম উপায়ে পৌঁছাতে চান এবং তাঁর বার্তা সর্বোত্তম পদ্ধতিতে পৌঁছে দিতে চান।
এটি এমন এক ব্যক্তির কথা, যিনি তাঁর জাতির নিকট সুপরিচিত সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততাকে তাদের ওপর প্রভাব বিস্তারের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যাতে তাদের তাঁর দাওয়াতের প্রতি আগ্রহী করা যায় এবং তাঁর আনুগত্যে উদ্বুদ্ধ করা যায়।--------------------------------------------
১ সূরা আশ-শুয়ারা: আয়াত ২১৪।
২ আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৩/৩৮।

২-‌‌ মক্কায় স্বীয় কওমকে দাওয়াত প্রদানের সময় তাঁর দেওয়া প্রথম খুতবা:
তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান বর্ণনা করলেন, অতঃপর বললেন:
"নিশ্চয়ই পথপ্রদর্শক তার পরিবারের সাথে মিথ্যা বলে না। আল্লাহর কসম! যদি আমি সকল মানুষের সাথে মিথ্যা বলতাম, তবুও তোমাদের সাথে মিথ্যা বলতাম না; আর যদি আমি সকল মানুষকে প্রতারিত করতাম, তবুও তোমাদের সাথে প্রতারণা করতাম না। সেই আল্লাহর কসম, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই আমি বিশেষভাবে তোমাদের প্রতি এবং সাধারণভাবে সকল মানুষের প্রতি আল্লাহর রাসূল। আল্লাহর কসম! তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে যেমনিভাবে তোমরা নিদ্রা যাও, আর তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে যেমনিভাবে তোমরা জাগ্রত হও। তোমাদের কৃতকর্মের হিসাব অবশ্যই গ্রহণ করা হবে এবং নেক কাজের জন্য উত্তম প্রতিদান আর মন্দ কাজের জন্য মন্দ প্রতিফল প্রদান করা হবে। আর নিশ্চয়ই তা চিরস্থায়ী জান্নাত অথবা চিরস্থায়ী জাহান্নাম"২।
মন্তব্য:
ইসলাম ধর্ম সকল উচ্চাদর্শ ও গুণাবলিকে ধারণ করেছে এবং মানুষের জীবনের সকল দিককে এমনভাবে আলিঙ্গন করেছে যে, ধর্ম ও নৈতিকতা অবিচ্ছেদ্য জমজ সত্তায় পরিণত হয়েছে। আর ধর্ম ও নৈতিকতা যদি এভাবে জমজ হয়ে থাকে, তবে তাকওয়া হলো সেই মজবুত হাতল যা উভয়ের মধ্যে বন্ধন তৈরি করে; এটিই সেই রূহ যাতে উভয়ই অংশীদার। যদি এটিই নতুন ধর্মের সারকথা হয়, তবে এটাই স্বাভাবিক যে রাসূল (সা.) ধর্ম ও নৈতিকতাকে সমন্বয়কারী এই অর্থগুলোর ওপর গুরুত্বারোপ করবেন। এবং এগুলোকে তাঁর খুতবার প্রারম্ভে যুক্ত করবেন যেখানে তিনি তাঁর রিসালাতের সত্যতা, এর উৎসের নির্ভরযোগ্যতা, মহান আল্লাহর অস্তিত্ব এবং মৃত্যু, পুনরুত্থান ও পুরস্কার-তিরস্কারের বাস্তবতাকে সুনিশ্চিত করেছেন। একারণেই এই খুতবাটি এই মর্মার্থগুলো এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল হিসেবে তাঁর ও তাঁর রিসালাতের ওপর ঈমানের তাৎপর্য ফুটিয়ে তুলেছে। এটিই ছিল তাঁর নতুন দাওয়াতের প্রতিটি মূল্যবোধ ও আদর্শের সূচনাবিন্দু ও যাত্রাপথ। এই কারণেই খুতবাটির ভাবধারা মক্কী সূরাগুলোর ভাবধারার সাথে সংগতিপূর্ণ।
রাসূলুল্লাহ (সা.) বলিষ্ঠ শব্দাবলী, শক্তিশালী বাক্য এবং চমৎকার বিন্যাস ব্যবহার করেছেন, যাতে একজন সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীর কণ্ঠস্বর প্রতিধ্বনিত হয়। তিনি বিভিন্ন ধরনের তাকিদ, আকর্ষণীয় চিত্রকল্প, বৈচিত্র্যময় ও ধারাবাহিক বর্ণনাভঙ্গি এবং শব্দ ও অর্থের সুসমন্বয়ের মাধ্যমে তাঁর বক্তব্যকে সুদৃঢ় করেছেন। এটি এমন এক সংক্ষিপ্ততা যা মুজিজা স্বরূপ, যার সাথে মিশে আছে স্পষ্টতা, সাবলীলতা, মাধুর্য এবং শব্দালঙ্কার ব্যবহারের স্বাভাবিকতা। ফলে আপনি এর দ্বারা প্রভাবিত হন—--------------------------------------------
১ চারণভূমির সন্ধানে প্রেরিত (المرسل) ব্যক্তি।
২ আস-সিরাতুল হালাবিয়্যাহ ১: ২৭২, এবং আল-কামিল লি-ইবনিল আসির ২: ২৭।

তাতে অলঙ্কার রয়েছে, অথচ আপনি তা প্রায় লক্ষ্যই করবেন না; কারণ এটি মহৎ ব্যক্তির যোগ্য ভূষণ। বাক্যগুলো সুষম, এতে বৈপরীত্যের সমন্বয় বহুবিধ, তবে তা কৃত্রিম বা উদ্দেশ্যপ্রণোদিত নয়। এতে অন্ত্যমিল এবং সমান্তরাল বাক্য গঠন রয়েছে যা পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী এসেছে, ফলে বক্তব্য তাতে সুশোভিত হয়েছে। অতঃপর তিনি তাদের আকৃষ্ট করার জন্য ভালোবাসা ও আস্থার (ثقة) কারণসমূহের ওপর নির্ভর করেন, যা পূর্ব থেকেই তাঁর ও তাদের মাঝে বিদ্যমান ছিল; এবং এমন কিছু আবেগীয় প্রীতির বহিঃপ্রকাশ ঘটান যা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং যার মাধ্যমে তিনি তাদের হৃদয়ের বদ্ধ দুয়ার উন্মোচন করেন।
বক্তব্যের এই গুণাবলি মূলত রাসূলের ব্যক্তিত্বের সেই বিশিষ্ট ও উজ্জ্বল দিকগুলোরই প্রতিফলন, যিনি তাঁর রিসালাত পৌঁছাতে সক্ষম; যা শক্তিশালী, স্পষ্ট, প্রভাবশালী এবং স্বাভাবিক। এটি তাঁর কওমের প্রতি কোমলতা, মমতা এবং তাদের মধ্যে সাব্যস্ত আস্থার (ثقة) একটি কাঠামোর মধ্যে উপস্থাপিত। তিনি এই সংক্ষিপ্ত খুতবার জন্য এমন কিছু শব্দ দিয়ে ভূমিকা পেশ করেছেন যা বিষয়ের সাথে প্রাসঙ্গিকতা এবং তা কবুল করার নিশ্চয়তা প্রদানের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম ভূমিকা হতে পারে। আপনি চাইলে বলতে পারেন: সেই গুটি কয়েক শব্দের মাধ্যমেই তিনি তাঁর দাওয়াতের প্রতি মানুষকে আস্থাশীল করার ভিত্তি স্থাপন করেছেন।
আপনি এমন কোনো কথা পাবেন না যা এর বক্তার পরিচয়কে এভাবে ফুটিয়ে তোলে এবং তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয়। আপনি যদি এটি আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞ এবং রাসূল (সা.)-এর জীবনী সম্পর্কে কিছুটা জ্ঞান রাখেন এমন কোনো ব্যক্তির সামনে উপস্থাপন করে জিজ্ঞেস করেন: 'আপনার মতে এর বক্তা কে?' তবে তিনি কোনো দ্বিধা ছাড়াই উত্তর দেবেন: 'নিঃসন্দেহে এটি শেষ নবীর বাণী।'
এই নববী প্রতিভা এবং কিতাবের উজ্জ্বল নিদর্শনসমূহের মাধ্যমেই বাগ্মীরা তৈরি হয়েছেন এবং এই দুটির মাধ্যমেই অলঙ্কারশাস্ত্রের মূলনীতি ও নিয়মাবলি গৃহীত হয়েছে। এই ধরনের সংক্ষিপ্ত খুতবার মধ্যেই বাগ্মিতার এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি ফুটে ওঠে যা আধুনিক পণ্ডিতগণ আহ্বান জানান এবং বাগ্মিতার জগতে এর কার্যকারিতা ও সাফল্যের ক্ষেত্রে এর প্রভাবের কথা উল্লেখ করেন। "বক্তা এবং শ্রোতার মধ্যকার সম্পর্কের পরিধির মধ্যে বক্তার সেই প্রজ্ঞা অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তিনি শ্রোতাদের আবেগ ও অনুপ্রেরণার স্তরে প্রবেশ করেন যা তাদের ওপর গভীর প্রভাব ফেলে; এর মাধ্যমে তিনি তাদের চিন্তা-চেতনার স্তরে পৌঁছান, তাদের মেধা ও বুদ্ধিবৃত্তিক মান নিরূপণ করেন এবং সেই সংবেদনশীল জায়গায় নাড়া দেন যা তাদের সহানুভূতি ও সাড়াকে উদ্দীপ্ত করে।"

৩-‌‌ মদিনায় তাঁর আয়োজিত প্রথম জুমার খুতবা:
"সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমি তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট হেদায়েত কামনা করি। আমি তাঁর প্রতি ঈমান রাখি, তাঁকে অস্বীকার করি না এবং যারা তাঁকে অস্বীকার করে আমি তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আর মুহাম্মদ (ﷺ) তাঁর বান্দা ও রাসূল, যাকে তিনি হেদায়েত, নূর এবং সদুপদেশসহ এমন এক সময়ে পাঠিয়েছেন যখন রাসূলদের আগমন দীর্ঘকাল বন্ধ ছিল, ইলমের সল্পতা ছিল, মানুষ পথভ্রষ্ট ছিল, কালচক্র বিচ্ছিন্ন ছিল এবং কিয়ামত ও মৃত্যু অতি নিকটবর্তী ছিল। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করল, সে সঠিক পথ লাভ করল। আর যে তাদের অবাধ্য হলো, সে বিপথগামী হলো, সীমালঙ্ঘন করল এবং সুদূর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হলো। আমি তোমাদেরকে আল্লাহভীতির (تقوى) উপদেশ দিচ্ছি; কেননা একজন মুসলিম অন্য একজন মুসলিমকে যে সর্বোত্তম নসিহত করতে পারে তা হলো—তাকে আখিরাতের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা এবং তাকে আল্লাহভীতির (تقوى) নির্দেশ দেওয়া। সুতরাং আল্লাহ স্বয়ং তাঁর নিজের সত্তার ব্যাপারে তোমাদেরকে যে সতর্কতা অবলম্বন করতে বলেছেন, তা থেকে সাবধান থাকো। এর চেয়ে উত্তম কোনো নসিহত নেই এবং এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো জিকির নেই। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি স্বীয় রবের প্রতি ভীতি ও শঙ্কা নিয়ে আল্লাহভীতির (تقوى) ওপর আমল করে, আখিরাতের বিষয়ে তোমাদের উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনে তা হবে এক প্রকৃত সাহায্যকারী। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং তার মাঝখানের বিষয়গুলোকে গোপনে ও প্রকাশ্যে সংশোধন করে নেয় এবং এর মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টিই কামনা করে, তবে তা তার ইহকালে সুখ্যাতি এবং মৃত্যুর পরে পাথেয় হিসেবে বিবেচিত হবে—যখন মানুষ তার অগ্রিম প্রেরিত আমলের চরম মুখাপেক্ষী হবে। আর যা এর ব্যতিরেকে অন্য কিছু হবে, সে কামনা করবে যে—যদি তার ও সেই কর্মের মাঝে দীর্ঘ ব্যবধান থাকত! আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সত্তার ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহ বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু। যিনি তাঁর কথায় সত্যবাদী এবং তাঁর ওয়াদা পূর্ণকারী, তাঁর কথার কোনো ব্যতিক্রম হয় না; কেননা মহামহিম আল্লাহ বলেন: {আমার কাছে কথা রদবদল হয় না এবং আমি বান্দাদের প্রতি মোটেই জুলুমকারী নই}। সুতরাং তোমরা তোমাদের ইহকালীন ও পরকালীন যাবতীয় বিষয়ে, গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করো; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার পাপসমূহ মোচন করে দেন এবং তার পুরস্কারকে মহান করেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, সে মহা সাফল্য অর্জন করে। নিশ্চয়ই আল্লাহভীতি (تقوى) আল্লাহর ক্রোধ থেকে রক্ষা করে, তাঁর শাস্তি হতে বাঁচায় এবং তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে নিরাপত্তা দান করে। নিশ্চয়ই আল্লাহভীতি (تقوى) চেহারাকে উজ্জ্বল করে, রবের সন্তুষ্টি বয়ে আনে এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করে। তোমরা তোমাদের প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করো এবং আল্লাহর বিধান পালনে শিথিলতা করো না। আল্লাহ তোমাদের তাঁর কিতাব শিক্ষা দিয়েছেন এবং তোমাদের জন্য তাঁর পথ স্পষ্ট করেছেন; যাতে তিনি সত্যবাদীদের (صادقين) চিনে নিতে পারেন এবং মিথ্যাবাদীদেরও (كاذبين) জেনে নিতে পারেন। সুতরাং তোমরা অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করো এবং আল্লাহর পথে যথাযথভাবে জিহাদ করো। তিনি তোমাদেরকে মনোনীত করেছেন এবং তোমাদের নাম রেখেছেন 'মুসলিম'; যেন যে ধ্বংস হবে সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকবে সেও যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে।"--------------------------------------------
১. নাসারা (نصر) এবং ফারিহা (فرح) এর ক্রিয়ারূপের অনুরূপ।

আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো সামর্থ্য নেই। অতএব তোমরা আল্লাহর জিকির বেশি বেশি করো এবং আগামীর (পরকালের) জন্য আমল করো; কারণ যে ব্যক্তি নিজের ও আল্লাহর মধ্যকার সম্পর্ক সংশোধন করে নেয়, আল্লাহ তার ও মানুষের মধ্যকার সম্পর্কের জন্য যথেষ্ট হয়ে যান। এটা এজন্য যে, আল্লাহ মানুষের ওপর ফয়সালা করেন, মানুষ তাঁর ওপর ফয়সালা করতে পারে না; তিনি মানুষের ওপর কর্তৃত্ব করেন, মানুষ তাঁর ওপর কোনো কর্তৃত্ব রাখে না। আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সুমহান আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।১
এই খুতবাটি একটি চমৎকার উপদেশমালা, যা রাসূল কারীম আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণার মাধ্যমে শুরু করেন। তিনি ব্যক্ত করেন যে, আল্লাহ তাঁকে প্রেরণের মাধ্যমে মানুষের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেছেন, যাতে তিনি তাদেরকে বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতা থেকে বের করে আনতে পারেন এবং তারা আল্লাহর ঐশ্বরিক রক্ষণাবেক্ষণে প্রবেশ করে তাঁর সন্তুষ্টি ব্যতিরেকে কোনো কাজ না করে। অতএব, তারা যেন সেই পথভ্রষ্ট উত্তরাধিকার এবং ধ্বংসোন্মুখ পরিবেশ পরিত্যাগ করে আল্লাহর হেদায়েত ও তাকওয়ার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় এবং তারা যেন গোপনে ও প্রকাশ্যে তাঁকে অনুভব করে; কারণ তিনি চক্ষুর খেয়ানত এবং অন্তরে যা গোপন থাকে সে সম্পর্কে অবগত। তারা যেন তাঁর ভয় ও আনুগত্যের এমন আমল পেশ করে যার মাধ্যমে তারা তাদের পাপরাশি মোচন করতে পারে এবং হিসাবের দিনে তাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হয়, যতক্ষণ না তারা জান্নাতে প্রবেশ করে। নিশ্চয়ই এটি এমন একদিন যার পরে আর কোনো অনুশোচনার সুযোগ নেই; হয় জান্নাত—যার সুপারিশকারী হবে নেক আমল, আর না হয় জাহান্নাম—যা নিকৃষ্ট আবাস। তিনি তাদেরকে আল্লাহর পথে জিহাদ এবং সত্য ও কল্যাণের দাওয়াত প্রসারে প্রবলভাবে উদ্বুদ্ধ করেন। আল্লাহ তাদেরকে মনোনীত ও নির্বাচিত করেছেন যেন তারা মুহাম্মাদী রিসালাতের আমানত বহন করতে পারেন এবং পৃথিবীর প্রান্তরে প্রান্তরে তা ছড়িয়ে দিতে পারেন। রাসূল (সা.) এই সবকিছুর ক্ষেত্রে কুরআন ও এর আয়াতসমূহ থেকে প্রেরণা লাভ করেন, যা তাঁর উপদেশের আলোকবর্তিকা হয়ে দাঁড়িয়ে আছে। তিনি এর বিচ্ছুরণ থেকে এমন আলোক গ্রহণ করেন যা দিয়ে তাঁর কথাকে জ্যোতির্ময় করেন। বরং এই আলোকবর্তিকাগুলোর নেপথ্যে কুরআনী হেদায়েতের আরও অনেক আলোকবর্তিকা রয়েছে, যার ফলে আমরা তাঁর সমস্ত উপদেশকে সেই আলোর উৎসের দিকে ফিরিয়ে নিতে পারি যেখান থেকে সেগুলো উৎসারিত হয়েছে; কারণ তা তাঁর অন্তরে প্রবহমান ছিল, বরং তার নূরের অর্থসমূহ এমনভাবে বিকিরিত হতো যেমন আকাশে সূর্যের আলো বিকিরিত হয়।--------------------------------------------
১ তারিখুত তাবারী, ২য় খণ্ড, পৃ. ২৫৫।

৪-‌‌ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি খুতবা:
"হে লোকসকল! নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য কিছু নিদর্শন১ রয়েছে, সুতরাং তোমরা তোমাদের সেই নিদর্শনসমূহ পর্যন্ত পৌঁছাও (অর্থাৎ সেগুলো অনুসরণ করো)। আর নিশ্চয়ই তোমাদের একটি সমাপ্তি রয়েছে, সুতরাং তোমরা তোমাদের সেই সমাপ্তির দিকে অগ্রসর হও। কেননা বান্দা দুটি ভয়ের মাঝে অবস্থান করে: এক জীবনকাল যা অতিবাহিত হয়ে গিয়েছে, সে জানে না আল্লাহ সে বিষয়ে তার সাথে কী আচরণ করবেন; আর এক অবশিষ্ট জীবনকাল, সে জানে না আল্লাহ সে বিষয়ে কী ফয়সালা করবেন। অতএব বান্দার উচিত নিজের কল্যাণে নিজের নফস থেকে গ্রহণ করা, দুনিয়া থেকে আখিরাতের জন্য পাথেয় সংগ্রহ করা, বার্ধক্যের আগে যৌবন থেকে এবং মৃত্যুর আগে জীবন থেকে সুযোগ গ্রহণ করা। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ: মৃত্যুর পর ক্ষমা প্রার্থনা করে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের২ আর কোনো সুযোগ নেই, আর দুনিয়ার পর জান্নাত বা জাহান্নাম ছাড়া অন্য কোনো আবাস নেই।"
"তাহযীবুল কামাল ১: ৫, ই'জাযুল কুরআন ১১০, আল-বায়ান ওয়াত-তাবয়ীন ১: ১৬৫, উয়ুনুল আখবার খণ্ড ২, পৃ. ২১৩ এবং গুরারুল খাসাইস আল-ওয়াদিহাহ ১৫০।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে দ্বীনের নিদর্শনসমূহ ও এর সীমারেখাগুলো বর্ণনা করছেন, যা মূলত নৈতিকতার নিদর্শন ও শিষ্টাচারের সীমা। এগুলোর আলোকেই মুমিন বান্দার যাবতীয় লেনদেন পরিচালিত হয়। আল্লাহ এই সবকিছুর ফয়সালা করেন এবং বিচার করেন। আর জান্নাত ও জাহান্নামই হলো সেই চূড়ান্ত গন্তব্য যেখানে এই নিদর্শনাদি সম্বলিত পথটি সমাপ্ত হয়।--------------------------------------------
১. এটি 'মা'লাম' এর বহুবচন যেমন 'মাযহাব', যার অর্থ হলো ওই চিহ্ন যা দ্বারা পথ চেনা যায়। এখানে এর দ্বারা পবিত্র শরীয়তের সীমারেখা উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
২. 'ইস্তা'তাবাহু' অর্থ: সে তাকে 'উতবা' (অর্থাৎ সন্তুষ্টি ও মার্জনা) প্রদান করেছে এবং তার নিকট সন্তুষ্টি প্রার্থনা করেছে।

৫-‌‌ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি খুতবা:
"নিশ্চয়ই যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমি তাঁরই প্রশংসা করি এবং তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের কর্মসমূহের মন্দ দিকগুলো থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। নিশ্চয়ই সর্বোত্তম হাদিস হলো আল্লাহর কিতাব। সেই ব্যক্তি সফলকাম হয়েছে যার অন্তরে আল্লাহ একে সুশোভিত করেছেন এবং কুফরের পর তাকে ইসলামে প্রবিষ্ট করেছেন। আর মানুষের অন্যান্য কথার তুলনায় একে মনোনীত করেছেন। নিশ্চয়ই এটি সত্যতম এবং সর্বাধিক প্রভাবশালী হাদিস। তোমরা তাকেই ভালোবাসো যে আল্লাহকে ভালোবাসে, আর তোমরা তোমাদের পূর্ণ অন্তর দিয়ে আল্লাহকে ভালোবাসো। আল্লাহর বাণী ও তাঁর জিকির থেকে ক্লান্তিবোধ করো না এবং এর প্রতি তোমাদের অন্তরকে কঠোর করো না। আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না। আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমাদের মুখ দিয়ে উচ্চারিত সৎ বাক্যগুলোকে কার্যে পরিণত করো। তোমাদের পরস্পরের মধ্যে আল্লাহর রুহের মাধ্যমে হৃদ্যতা বজায় রাখো। তোমাদের ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।" "ইজাযুল কুরআন, পৃষ্ঠা ১০০।"
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর খুতবায় কুরআনে কারীমের সাথে মুমিনের গভীর সম্পর্ক স্থাপন, তা সংরক্ষণ, তদানুযায়ী আমল এবং এর আদর্শ দ্বারা পরিচালিত হওয়ার বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। এভাবে এই সমস্ত নৈতিক শিক্ষাগুলো আল্লাহর কিতাবের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে থাকে। যার অন্তরে আল্লাহ একে সুশোভিত করেছেন সে এ সকল গুণাবলিতে ভূষিত হয়। সে তার কথাবার্তায় এটিই বারবার ব্যক্ত করে এবং অধিকহারে এর জিকির করে। মানুষের নিরর্থক বাক্যালাপ ও বাচালতা থেকে দূরে থেকে সে নিজেকে এর সাথেই নিমগ্ন রাখে। সুতরাং আল্লাহর কিতাব হলো মূল্যবোধের আধার এবং শ্রেষ্ঠত্বের সংবিধান। এর মাধ্যমেই অন্তরে খোদাভীতির সঞ্চার হয়, যা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসাকে সুদৃঢ় করে এবং আল্লাহর সকল প্রেমিকদের মাঝে সেতুবন্ধন তৈরি করে। এর যৌক্তিক পরিণতি হলো মানুষের প্রতি মানুষের সৌহার্দ্য ও সম্প্রীতি, যা সমাজ জীবনকে সংশোধন ও সুন্দর করে তোলে।

৬-‌‌ বিদায় হজ্জে তাঁর ভাষণ:
"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁর নিকট ক্ষমা চাই এবং তাঁরই নিকট তওবা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। হে আল্লাহর বান্দাগণ! আমি তোমাদের আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বনের উপদেশ দিচ্ছি এবং তাঁর আনুগত্যে তোমাদের উৎসাহিত করছি। আমি কল্যাণকর বিষয়ের মাধ্যমে প্রারম্ভ১ করছি। অতঃপর: হে লোকসকল! তোমরা আমার কথা শোনো, আমি তোমাদের নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করছি; কেননা আমি জানি না, সম্ভবত এই বছরের পর এই স্থানে তোমাদের সাথে আমার আর সাক্ষাৎ হবে না। হে লোকসকল! নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত তোমাদের জন্য হারাম, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে; ঠিক যেমন তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস এবং তোমাদের এই শহরটি সম্মানিত ও পবিত্র। শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন! সুতরাং যার নিকট কোনো আমানত গচ্ছিত রয়েছে, সে যেন তা আমানতকারীর নিকট প্রত্যর্পণ করে। আর জাহেলিয়াত আমলের সুদ রহিত (موضوع) করা হলো। আমি সর্বপ্রথম যে সুদ রহিত করছি তা হলো আমার চাচা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সুদ। আর জাহেলিয়াত আমলের রক্তের দাবিও রহিত (موضوعة) করা হলো। আমরা সর্বপ্রথম যে রক্তের দাবি রহিত করছি তা হলো আমির ইবনে...--------------------------------------------
১. আল-ইসতিফতাহ্: প্রারম্ভ করা এবং সাহায্য প্রার্থনা করা।

রাবিয়াহ ইবনে আল-হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব১, আর জাহেলিয়াতের সকল দম্ভ বা প্রথা এখন থেকে বাতিলকৃত (موضوعة), তবে কাবার রক্ষণাবেক্ষণ এবং হাজিদের পানি পান করানোর দায়িত্ব এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের শাস্তি হলো কিصاص বা সম-প্রতিশোধ২। আর আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ড হলো যা লাঠি বা পাথর দ্বারা সংঘটিত হয়, যাতে একশটি উট মুক্তিপণ হিসেবে ধার্য; সুতরাং যে ব্যক্তি এর অতিরিক্ত কিছু দাবি করবে, সে জাহেলিয়াতভুক্ত।
হে লোকসকল! নিশ্চয়ই শয়তান তোমাদের এই জনপদে তার ইবাদত করা হবে—এ ব্যাপারে হতাশ হয়েছে; কিন্তু৩ সে এতেই সন্তুষ্ট যে, তোমরা তোমাদের যেসব আমলকে তুচ্ছ জ্ঞান করো, সেগুলোতে তার আনুগত্য করা হবে। হে লোকসকল! নিশ্চয়ই মাস পিছিয়ে দেওয়া৪ হলো কুফরির চরম ধৃষ্টতা, যার মাধ্যমে কাফেররা বিভ্রান্ত হয়। তারা কোনো বছর একে হালাল করে এবং কোনো বছর একে হারাম করে, যাতে তারা আল্লাহর নিষিদ্ধকৃত মাসের সংখ্যা পূর্ণ করতে পারে। আর সময় আবর্তিত হয়ে ঠিক সেই আদি অবস্থায় ফিরে এসেছে, যেমনটি আল্লাহ যেদিন সৃষ্টি করেছিলেন...--------------------------------------------
১ তিনি বনু লাইস গোত্রে দুগ্ধ পান করতে থাকাবস্থায় বনু হুযাইল তাকে হত্যা করে।
২ 'কাওয়াদ' হলো কিصاص বা প্রতিশোধ; অর্থাৎ যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কাউকে হত্যা করবে, তাকেও হত্যা করা হবে।
৩ ইবনুল আসিরের আল-কামিল গ্রন্থের বর্ণনায় রয়েছে: "শয়তান তোমাদের এই জনপদে চিরতরে তার ইবাদত করা হবে—এ ব্যাপারে হতাশ হয়েছে, কিন্তু সে এর বাইরের বিষয়গুলোতে আনুগত্য প্রাপ্ত হবে এবং তোমরা যেসব আমলকে তুচ্ছ মনে করো তাতে সে সন্তুষ্ট হয়েছে।"
৪ অর্থাৎ এক মাসের পবিত্রতা অন্য মাসে পিছিয়ে দেওয়া। আর তা এই যে, আরবরা জাহেলিয়াত যুগে যখন যুদ্ধাবস্থায় থাকতো এবং নিষিদ্ধ মাস শুরু হতো, তখন তারা সেটিকে হালাল করে নিত এবং তার পরিবর্তে অন্য মাসকে হারাম করে নিত। ফলে তারা মুহররমকে হালাল করত এবং সফরকে হারাম করত। প্রয়োজন হলে সফরকে হালাল করে রবিউল আউয়ালকে হারাম করত। এভাবে বছরের মাসগুলোর মধ্যে হারামের আবর্তন চলত। তারা হারামের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট মাসের বিশেষত্বের চেয়ে কেবল সংখ্যার হিসাব বিবেচনা করত। সর্বপ্রথম জুনাদাহ ইবনে আউফ আল-কিনানি এই প্রথা চালু করেন। তিনি হজের মৌসুমে উটের পিঠে দাঁড়িয়ে ঘোষণা দিতেন: 'তোমাদের উপাস্যরা তোমাদের জন্য মুহররমকে হালাল করেছে, সুতরাং তোমরা একে হালাল মনে করো'। অতঃপর তিনি বিভিন্ন গোত্রের মধ্যে ঘোষণা দিতেন: 'তোমাদের উপাস্যরা মুহররমকে হারাম করেছে, সুতরাং তোমরা একে হারাম মনে করো'। 'কুফরির চরম ধৃষ্টতা' বলতে বুঝানো হয়েছে যে, এটি তাদের মূল কুফরির সাথে যুক্ত হওয়া অন্য একটি কুফরি।
যাতে তারা সামঞ্জস্য রক্ষা করতে পারে: অর্থাৎ তারা যাতে চারটি নিষিদ্ধ মাসের সংখ্যার সাথে মিল রাখতে পারে। তারা অনেক সময় মাসের সংখ্যা বাড়িয়ে তের বা চৌদ্দ মাস করে ফেলত, যাতে তাদের অবকাশ দীর্ঘ হয় এবং বছরের চারটি মাসকে হারাম হিসেবে পালন করাও সম্ভব হয়। এই কারণেই কিতাব ও সুন্নাহতে নির্দিষ্ট সংখ্যার ওপর গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। এর ফলে তাদের হজের সময়ও পরিবর্তিত হয়ে যেত। নবম হিজরিতে যখন আবু বকর (রা.) মানুষকে নিয়ে হজ করেন, তখন তা যিলকদ মাসে পড়েছিল। আর বিদায় হজের সময় তা যিলহজ মাসে পড়েছিল, যা ইবরাহিম খলিল এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের সময় থেকে নিষিদ্ধ মাসসমূহের পবিত্রতার ক্ষেত্রে নির্ধারিত ছিল। এই কারণেই নবী করীম (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সময় আবর্তিত হয়েছে … ইত্যাদি" —দ্রষ্টব্য: তাফসীরে আলুসী, ৩য় খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা।

আসমানসমূহ ও জমিন। নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাবে মাসসমূহের সংখ্যা আল্লাহর নিকট বারোটি, যেদিন তিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। তার মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত; তিনটি ধারাবাহিক এবং একটি পৃথক: জিলকদ, জিলহজ, মহররম এবং রজব১ যা জুমাদিউস সানি ও শাবান মাসের মধ্যবর্তী। আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন!।
হে মানুষ! নিশ্চয়ই তোমাদের স্ত্রীদের ওপর তোমাদের যেমন অধিকার রয়েছে, তোমাদের ওপরও তাদের তেমন অধিকার রয়েছে। তাদের ওপর তোমাদের অধিকার হলো, তারা যেন তোমাদের শয্যা অন্য কাউকে দিয়ে পদদলিত না করায় এবং তোমরা অপছন্দ করো এমন কাউকেও যেন তোমাদের অনুমতি ব্যতীত তোমাদের গৃহে প্রবেশ করতে না দেয় এবং তারা যেন কোনো অশ্লীলতায় লিপ্ত না হয়। যদি তারা তা করে, তবে আল্লাহ তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন যে, তোমরা তাদের প্রতি কঠোরতা করবে২, তাদের শয্যা ত্যাগ করবে এবং তাদের প্রহার করবে—তবে তা যেন যন্ত্রণাদায়ক না হয়। অতঃপর যদি তারা বিরত হয় এবং তোমাদের আনুগত্য করে, তবে প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের ভরণ-পোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করা তোমাদের দায়িত্ব। নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে নারীরা বন্দিনীর মতো৩, তারা নিজেদের জন্য কোনো কিছুর মালিকানা বা কর্তৃত্ব রাখে না। তোমরা তাদের আল্লাহর আমানত হিসেবে গ্রহণ করেছ এবং আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানকে নিজেদের জন্য বৈধ করে নিয়েছ। অতএব, তোমরা নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো এবং তাদের সাথে কল্যাণের অসিয়ত গ্রহণ করো। আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন!।
হে মানুষ! মুমিনগণ তো পরস্পর ভাই। কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের সম্পদ তার মনের সন্তুষ্টি ব্যতীত বৈধ নয়। আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন! সুতরাং আমার পরে তোমরা পুনরায় কাফের হয়ে যেয়ো না যে, একে অপরের গর্দান কর্তন করবে। আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না—তাহলো আল্লাহর কিতাব। আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন!।
হে মানুষ! নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক এক এবং তোমাদের পিতাও এক। তোমরা সবাই আদমের সন্তান, আর আদম মাটি থেকে সৃষ্টি। আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকি। কোনো অনারবের ওপর কোনো আরবের এবং কোনো আরবের ওপর কোনো অনারবের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই—তাকওয়া ব্যতীত। আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন! তারা বলল, হ্যাঁ। তিনি বললেন, তবে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট তা পৌঁছে দেয়।--------------------------------------------
১ তারা রজব ও শাবান মাসকে একত্রে দ্বিবচনে 'রজবান' বলেন—একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার (তগলিব) রীতি অনুযায়ী।
২ আল-আদল: আটকে রাখা এবং সংকীর্ণ করা।
৩ এটি 'আনিয়াহ' এর বহুবচন যা 'আনা' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ—সে বিনীত ও অনুগত হলো; আর 'আনি' অর্থ হলো বন্দি।