📘 আল-খুতাবাতুল ইসলামিয়া (আবদ আল-আতি মুহাম্মদ শালাবি)

হে লোকসকল: আল্লাহ প্রত্যেক উত্তরাধিকারীর জন্য মীরাসের নির্ধারিত অংশ বণ্টন করে দিয়েছেন। সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর সপক্ষে অসিয়ত করা বৈধ নয় এবং মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের (ثلث) অধিক অসিয়ত করাও বৈধ নয়। সন্তান যার বিছানায় জন্ম গ্রহণ করে (অর্থাৎ বৈধ বিবাহিত স্বামী) তার হবে, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (অর্থাৎ শাস্তি)। যে ব্যক্তি নিজের পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে, অথবা নিজের মুনিব ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। তার কোনো বাধ্যতামূলক (صرف) বা নফল (عدل) ইবাদত কবুল করা হবে না। আপনাদের ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।
"আল-বায়ান ওয়াত-তাবয়িন ২: ১৫, আল-ইকদ আল-ফারিদ ২: ১৩, ইজাজুল কুরআন ১১১, শারহু ইবনি আবিল হাদিদ ১: ৪১, তারিখুত তাবারি ৩: ১৬৮, আল-কামিল লিবনিল আসির ২: ১৪৬, সিরাতে ইবনে হিশাম ২: ৩৯০।"
এটা স্পষ্ট যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর প্রশংসা (حمد) এবং সাক্ষ্যপ্রদানের (شهادة) মাধ্যমে সূচনা করেন; যাতে তিনি এই মহান আয়াতের ব্যাখ্যায় উপনীত হতে পারেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি}। তিনি এই বিষয়টি তাঁর নিজস্ব বাচনভঙ্গিতে রূপদান করেন; কারণ জাহেলি যুগের বংশগৌরব ও আভিজাত্য এবং শক্তির যে বাহ্যিক প্রকাশ যা জাহেলি মূল্যবোধের ভিত্তি ছিল, তা আর শ্রেষ্ঠত্ব বা হীনতার মাপকাঠি হিসেবে অবশিষ্ট থাকেনি। বরং বিষয়টি এখন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর ভীতির বা তাকওয়ার (تقوى) ওপর নির্ভরশীল, যা সচ্চরিত্রের মূল স্তম্ভ এবং মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণের মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত। এই সবকিছুর মধ্যেই নিহিত রয়েছে সেই মহান আধ্যাত্মিক বিপ্লব যা ইসলাম নিয়ে এসেছে। ফলে আল্লাহর সাথে মানুষের সম্পর্ক তাকওয়ার (تقوى) ভিত্তিতে বিন্যস্ত হয়েছে এবং এই তাকওয়ার (تقوى) মাধ্যমেই মানুষের সাথে মানুষের ভ্রাতৃত্বের সম্পর্কও এক অনন্য উপায়ে সুসংগঠিত হয়েছে। এর আলোকে তাকওয়ার (تقوى) বিবিধ রূপ বিভিন্ন নেক আমলের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলামি বিধানের (تشريع) একগুচ্ছ নীতিমালা বর্ণনা করার দিকে ধাবিত হন, যা এই হানিফ (حنيف) ধর্ম জাহেলি যুগের আরবদের জীবন এবং ইসলামি জীবনের মধ্যকার সীমারেখা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছে। তারা ছিল পরস্পর বিচ্ছিন্ন ও শত্রুভাবাপন্ন, যারা সর্বদা রক্তের প্রতিশোধ নিতে এবং সম্পদ লুণ্ঠনের লালসায় যুদ্ধ-বিগ্রহে লিপ্ত থাকত।
ইসলাম তাদের নিজ পতাকাতলে এক বিশাল ভ্রাতৃত্বপূর্ণ ও পরস্পরকে সাহায্যকারী জামাতে (جماعة) ঐক্যবদ্ধ করেছে, যেখানে কেউ কারো ওপর সীমালঙ্ঘন করবে না। তাদের মধ্যকার যুদ্ধের সকল কারণ মূলোৎপাটন করার জন্য তিনি নিহতের রক্তের দাবিকে রাষ্ট্রের ওপর ন্যস্ত করেছেন, যেন রাষ্ট্রই এর দণ্ড কার্যকর করে। আর এই সামাজিক ব্যাধি নির্মূল করার লক্ষ্যে তিনি অধিকার ছেড়ে দেওয়ার প্রতি আহ্বান জানান।

প্রাচীন প্রতিশোধ গ্রহণের অধিকার এবং লুণ্ঠন ও দস্যুতার চর্চাকে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ (تحريما قاطعا) করার মাধ্যমে এর জন্য কঠোর শাস্তির বিধান সম্পর্কে।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই খুতবায় ইসলামের আদেশ ও নিষেধসমূহ বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ঘোষণা করেন যে, মুসলমানদের রক্ত ও সম্পদ নিষিদ্ধ (حرام), এবং যার কাছে কোনো আমানত গচ্ছিত আছে তা যেন তার প্রকৃত মালিকের নিকট ফিরিয়ে দেয়। প্রত্যেক মুসলমান যেন তার ভাইয়ের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণ করে এবং অধিকার ছাড়া তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে। অতঃপর তিনি সুদ (الربا) নিষিদ্ধ করেন। তিনি নিজের গোত্র এবং তাদের বিত্তবান ব্যবসায়ী আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে দিয়ে এটি শুরু করেন এবং তার কাছে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিদের ওপর থেকে সুদের পাওনা বাতিল করে দেন। সুদের ন্যায় তিনি জাহেলিয়াত যুগের রক্তের প্রতিশোধকেও বাতিল ঘোষণা করেন। ফলে কোনো মুসলমানের জন্য তার কোনো নিহত ব্যক্তির প্রতিশোধ নেওয়া বৈধ নয়। তিনি স্বীয় গোত্র থেকে এটি শুরু করেন এবং আমির ইবনে রবিআ ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের রক্তের দাবি বাতিল করে দেন। তিনি কাবার সেবা ও হাজীদের পানি পান করানো ছাড়া জাহেলিয়াতের অন্য কোনো প্রথা অবশিষ্ট রাখেননি। তিনি ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ড (قتل العمد)-এর ক্ষেত্রে কিসাস (القود) বাধ্যতামূলক করেন, তবে তা রাষ্ট্রই কার্যকর করবে। এর মাধ্যমে ইসলাম তাদের অভ্যন্তরীণ যুদ্ধ-বিগ্রহের অবসান ঘটায়। তিনি আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ড (القتل شبه العمد)-এর জন্য একশটি উটের মুক্তিপণ নির্ধারণ করেন। এসবই করা হয়েছে যাতে জামায়াতের ঐক্য সংরক্ষিত থাকে এবং এর সদস্যদের মধ্যে শান্তি ও সম্প্রীতি বিরাজ করে।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শয়তান ও তার প্ররোচনা সম্পর্কে সতর্ক করেন এবং পবিত্র মাসসমূহ (الأشهر الحرم)-কে নিয়ে কারসাজি করা নিষিদ্ধ করেন। তিনি বারো মাসের সমন্বয়ে একটি চান্দ্র পঞ্জিকা নির্ধারণ করেন, যার মধ্যে চারটি মাস হলো পবিত্র (حرم): জিলকদ, জিলহজ, মহররম ও রজব। তিনি নারীর মর্যাদা ও স্বামীর সাথে তার সম্পর্কের গুরুত্বকে সমুন্নত করেন। তিনি নারীর জন্য নির্দিষ্ট অধিকার ও কর্তব্য নির্ধারণ করে দেন। উভয় পক্ষেই তিনি নারীর মর্যাদা রক্ষা করেন যেভাবে স্বামীর মর্যাদা রক্ষা করেছেন। তিনি তাদের মধ্যে পারস্পরিক সহানুভূতি, দয়া এবং নম্রতা ও সদাচারের সাথে আচরণের আহ্বান জানান।
এরপর তিনি উম্মাহর বৃহত্তর জামায়াতের সাথে ব্যক্তির সম্পর্কের দিকে ফিরে আসেন। তিনি ঘোষণা করেন যে, মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই। তাদের প্রত্যেকের ওপর অন্যজনের অধিকার রয়েছে তেমন, যেমন এক ভাইয়ের ওপর অন্য ভাইয়ের পারস্পরিক সাহায্য, সহযোগিতা ও ভালোবাসার অধিকার থাকে। সুতরাং কোনো নিপীড়ন, জুলুম, লুণ্ঠন, যুদ্ধ বা রক্তপাত করা যাবে না। আর এটি এক মহান অঙ্গীকার...

যে ব্যক্তি এটি ভঙ্গ করবে, সে পাপিষ্ঠ হৃদয়ের অধিকারী কাফির (كافر) হিসেবে গণ্য হবে। গোত্রীয় জীবনের যুগ এবং এর সাথে সম্পর্কিত পারস্পরিক নিন্দা ও গর্বের সমস্ত কিছু শেষ হয়ে গেছে। সকল মানুষ আদমের সন্তান; কোনো আদনানি আরব নেই, কোনো কাহতানি আরব নেই, এমনকি কোনো আরব বা অনারব (أعجمي) ভেদাভেদ নেই। আরবদের জীবনের জন্য নতুন মানদণ্ড নির্ধারিত হয়েছে, যেখানে বংশমর্যাদা বা আভিজাত্য শ্রেষ্ঠত্বের মাপকাঠি নয়, বরং তাকওয়া (تقوى) বা খোদাভীতিই শ্রেষ্ঠত্বের মানদণ্ড হয়েছে। রাসূল তাঁর শ্রোতাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন যা কুরআন মিরাস (ميراث) বা উত্তরাধিকার এবং এর অংশসমূহ নির্ধারণ করেছে; এবং সম্পদশালী ব্যক্তি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ (ثلث) ওসিয়ত (وصية) করতে পারেন। তিনি সন্তানদের বৈধতার বিষয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি প্রতিষ্ঠা করেন, বিশেষ করে ব্যভিচারিণীদের গর্ভে জন্ম নেওয়া সন্তানদের ক্ষেত্রে; তিনি তাদের শয্যার অধিকারীদের (بنو الفراش) সাথে সম্পর্কিত করেন। পূর্বে তাদের অন্য পিতার সাথে সম্পর্কিত করা হতো অথবা কখনোই কারো সাথে সম্পর্কিত করা হতো না; তিনি এটিকে কঠোরভাবে হারাম (حرام) ঘোষণা করেছেন এবং এর মাধ্যমে মাতুলালয়ের দিক থেকে বংশের আভিজাত্যের বিষয়টিকে চূড়ান্তভাবে সমাপ্ত করেছেন।
এভাবেই রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর বক্তৃতায় (خطابة) ইসলামী জীবনের সীমারেখা এবং মুসলিমদের উম্মাহর সদস্যদের সাথে তাদের বৃহত্তর সম্পর্ক এবং পরিবারের সাথে ক্ষুদ্রতর সম্পর্কের ক্ষেত্রে যা অনুসরণ করা উচিত তা স্পষ্ট করতেন। যদি তিনি এটি বাদ দিতেন, তবে তিনি মুসলিমদের উপদেশ (وعظ) এবং তাদের আচরণের ক্ষেত্রে যা পালন করা উচিত তা বর্ণনা করতেন যাতে তাদের আত্মা পরিশুদ্ধ হয়; এবং তাদের রবের ইবাদত ও যথাযথ তাকওয়া (تقوى) অর্জনের বিষয়ে নির্দেশ দিতেন যাতে তারা সত্য পথ থেকে বিচ্যুত না হয়, বরং মানবীয় পূর্ণতার সোপানে ধীরে ধীরে উন্নীত হয়।
এই খুতবা (خطبة) এবং এর পূর্ববর্তীটি রাসূলের বক্তৃতায় তাঁর যুক্তির সৌন্দর্যকে নিপুণভাবে চিত্রিত করে। তিনি তাঁর বক্তৃতায় কোনো অন্ত্যমিল বা ছন্দ (سجع) কিংবা কোনো অপরিচিত শব্দ (غريب) ব্যবহার করতেন না। তিনি উভয় প্রকার কথা অপছন্দ করতেন কারণ এগুলো কৃত্রিমতা (تكلف) প্রকাশ করে, যা থেকে আল্লাহ তাঁকে মুক্ত রেখেছেন; যেমনটি তিনি তাঁর মহাগ্রন্থে বলেছেন: "হে মুহাম্মদ! আপনি বলুন: আমি কৃত্রিমতা প্রদর্শনকারীদের (متكلفين) অন্তর্ভুক্ত নই।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি তাঁর সহজবোধ্যতা এবং স্বভাবজাত ক্ষমতার মাধ্যমে এমন স্তরে পৌঁছেছিলেন যা বড় বড় বাগ্মীদেরও অসাধ্য ছিল। আল-জাহিজ তাঁর বক্তৃতার অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) সবচেয়ে সূক্ষ্ম বর্ণনা দিয়েছেন; তিনি বলেছেন যে, তিনি 'তাকইব'১ (تقعيب) তথা বাগাড়ম্বরকারীদের পরিহার করতেন।--------------------------------------------
১. তাকা’ইব (تقعيب): এটি হলো তাক’ঈর (تقعير) বা গলার গভীর থেকে শব্দ বের করে কৃত্রিমভাবে কথা বলা।

তিনি প্রসারের স্থলে বিস্তারিত এবং সংক্ষেপের স্থলে সংক্ষিপ্ত বাক্য ব্যবহার করেছেন। তিনি অপরিচিত ও অদ্ভুত (শব্দ) পরিহার করেছেন এবং সাধারণ ও স্থূল শব্দ থেকে বিমুখ থেকেছেন। তিনি কেবল প্রজ্ঞার উত্তরাধিকার থেকেই কথা বলতেন; তাঁর কথা ছিল অলঙ্ঘনীয় সুরক্ষা দ্বারা পরিবেষ্টিত, (ঐশী) সাহায্য দ্বারা সুদৃঢ় এবং কোমলতার দ্বারা সহজতর। এটি সেই কথা, যার ওপর আল্লাহ ভালোবাসা অর্পণ করেছেন এবং যাকে কবুলিয়াতের আবরণে আবৃত করেছেন। তিনি এতে গাম্ভীর্য ও মাধুর্যের সমন্বয় ঘটিয়েছেন এবং সার্থক বোধগম্যতা ও শব্দসংক্ষেপের মিলন ঘটিয়েছেন; অথচ তা পুনরায় বলার প্রয়োজন হতো না এবং শ্রোতারও তা দ্বিতীয়বার শোনার আবশ্যকতা সামান্যই থাকত। তাঁর কোনো শব্দ বিফল হয়নি, কোনো পদস্খলন ঘটেনি, তাঁর কোনো দলিল ব্যর্থ হয়নি এবং কোনো প্রতিপক্ষ তাঁকে খণ্ডিত করতে পারেনি; কোনো বাগ্মীও তাঁকে নিরুত্তর করতে পারেনি। বরং তিনি সংক্ষিপ্ত বাক্যের মাধ্যমে দীর্ঘ বক্তব্যকে ছাড়িয়ে যেতেন। তিনি প্রতিপক্ষকে কেবল এমন বিষয়ের মাধ্যমেই নীরব করতেন যা প্রতিপক্ষ নিজেও জানত। তিনি কেবল সত্যের মাধ্যমেই যুক্তি দিতেন এবং হকের সাহায্যেই বিজয় অন্বেষণ করতেন। তিনি প্রবঞ্চনার আশ্রয় নিতেন না … মানুষেরা এমন কোনো কথা শোনেনি যা উপকারের দিক থেকে অধিক ব্যাপক, শব্দের দিক থেকে অধিক লক্ষ্যভেদী, ছন্দের দিক থেকে অধিক ভারসাম্যপূর্ণ, পদ্ধতির দিক থেকে অধিক সুন্দর, উদ্দেশ্যের দিক থেকে অধিক মহৎ, প্রয়োগের দিক থেকে অধিক চমৎকার, বহিঃপ্রকাশের দিক থেকে অধিক সহজ, অর্থের দিক থেকে অধিক সাবলীল এবং সারমর্মের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট—যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর তুল্য। জাহিযের কথার সাথে আমরা আরও যোগ করি যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই এই দ্বীনি অলঙ্কারশাস্ত্রের অর্থসমূহ উন্মোচন করেছেন যা তাঁর পূর্ববর্তী আরবদের জানা ছিল না। তিনিই এর রূপরেখা এঁকেছেন এবং এর উৎসসমূহ উৎসারিত করেছেন, যার ফলে এটি পরবর্তী বক্তাদের উপাদানে পরিণত হয়েছে। যেন শব্দরাজি তাদের সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণসহ তাঁর কাছে সমবেত হয়েছে, যাতে তিনি তা থেকে সবচেয়ে প্রাঞ্জল, সাবলীল এবং অর্থের দিক থেকে সবচেয়ে স্পষ্ট শব্দটি চয়ন করতে পারেন। এই কাজে তাঁকে সহায়তা করেছে এক সূক্ষ্ম রুচিবোধ ও সুচারু সৌন্দর্য, যা আমরা তাঁর থেকে বর্ণিত (روي) একটি হাদিসে প্রত্যক্ষ করি: "তোমাদের কেউ যেন না বলে যে আমার নফস খবিস (অপবিত্র) হয়ে গেছে, বরং সে যেন বলে আমার মন খারাপ হয়েছে।" একজন পবিত্র মুসলিম নিজের প্রতি 'খবিস' বা 'অপবিত্রতা' শব্দটির আরোপ অপছন্দ করেন—যা প্রমাণ করে যে, তিনি কেবল সেইসব নির্বাচিত শব্দই উচ্চারণ করতেন যা সমস্ত কুরুচিপূর্ণ বিষয় থেকে মুক্ত। এমন শব্দ যা তার মাধুর্য, মিষ্টতা, নির্মলতা এবং স্বচ্ছতার কারণে হৃদয়ে ভালোলাগা তৈরি করে।

৭-‌‌ মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর ভাষণ:
তিনি কাবার দরজায় দাঁড়ালেন এবং বললেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সকল বাহিনীকে পরাজিত করেছেন। জেনে রেখো, আভিজাত্যের সকল অহংকার বা রক্ত অথবা সম্পদের দাবি আজ আমার এই দুই পায়ের নিচে (বিলুপ্ত), তবে কাবার রক্ষণাবেক্ষণ এবং হাজিদের পানি পান করানোর দায়িত্ব এর ব্যতিক্রম। শোনো, ভুলবশত হত্যা যা লাঠি বা চাবুকের আঘাতে সংঘটিত হয় এবং ইচ্ছাকৃত হত্যার সদৃশ মনে হয়, তাতে কঠোর রক্তপণ দিতে হবে। আর তা হলো চল্লিশটি গর্ভবতী উষ্ট্রী যাদের পেটে বাচ্চা রয়েছে। হে কুরাইশ সম্প্রদায়, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের অহংকার এবং পিতৃপুরুষদের নিয়ে গর্ব করার প্রথা দূর করে দিয়েছেন। সমস্ত মানুষ আদম থেকে এবং আদম মাটি থেকে সৃষ্টি।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {হে মানুষ, আমি তোমাদেরকে এক নারী ও এক পুরুষ থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক আল্লাহভীরু...} [আল-হুজুরাত]। "হে কুরাইশ সম্প্রদায় (অথবা হে মক্কাবাসী), তোমরা কি মনে করো আমি তোমাদের সাথে কেমন আচরণ করব?" তারা বলল, "উত্তম আচরণ। আপনি দয়ালু ভাই এবং দয়ালু ভাইয়ের সন্তান।" তিনি বললেন, "যাও, তোমরা আজ মুক্ত।"
"তারিখ আত-তবারি ৩: ১২, ইজাযুল কুরআন পৃ. ১১২, আল-কামিল লিবনিল আসির ২: ১২১ এবং সিরাত ইবনে হিশাম ২: ২৭৩।"
এই ভাষণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহেলিয়াতের সেই মূল্যবোধগুলোকে ইসলামের মাধ্যমে বিলুপ্ত করার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন যা ইসলামের মৌলিক নীতি তথা ভ্রাতৃত্বের পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা আভিজাত্যের গর্ব, পূর্বপুরুষদের নিয়ে অহংকার এবং রক্তক্ষয়ী প্রতিশোধ গ্রহণকে হারাম করেছেন এবং এর পরিবর্তে মানুষের মাঝে উত্তম ভ্রাতৃত্ব ও পূর্ণ সাম্য প্রতিষ্ঠিত করেছেন। সকল মানুষ আদম থেকে আগত এবং তারা সৃষ্টিগতভাবে সমান ও ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ। কুরাইশ কাফেরদের কাছে 'আল-আমিন' মুহাম্মদের চরিত্র এবং তাঁর পবিত্র ভ্রাতৃত্ববোধ অজানা ছিল না। তারা অতীতে যা কিছু করেছে, তা সত্ত্বেও তাঁর কাছ থেকে তারা কেবল অনুগ্রহই আশা করছিল অথচ আল্লাহ তাঁকে তাদের ওপর পূর্ণ কর্তৃত্ব দান করেছিলেন। যদিও তারা একসময় তাঁর ভ্রাতৃত্ব প্রত্যাখ্যান করেছিল, তাঁর আহ্বানে সাড়া দেয়নি, তাঁকে কষ্ট দিয়েছে, বাড়ি থেকে বের করে দিয়েছে এবং তাঁর রক্ত হালাল গণ্য করেছিল; কিন্তু এর কোনো প্রতিশোধই গ্রহণ করা হয়নি। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্ষমার এক চমৎকার দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন যা তাঁর এই মহান বাণীতে ফুটে উঠেছে: "যাও, তোমরা আজ মুক্ত।" এটি কেবল একজন দয়ালু ভাই ও দয়ালু ভাইয়ের সন্তানের পক্ষেই সম্ভব ছিল, যিনি তাঁর জীবনকে এমন এক আদর্শের জন্য উৎসর্গ করেছেন যেখানে কর্মের সাথে কথার পূর্ণ মিল থাকে। জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে এবং সকল পরিস্থিতিতে তিনি এই নীতি থেকে বিচ্যুত হননি।--------------------------------------------
১. আল-মা'সুরাহ: সম্মান বা আভিজাত্যের কাজ।
২. কাবার সেবা।
৩. আল-খিলফাহ: গর্ভবতী উষ্ট্রী।
৪. তাআজ্জুম: অহংকার।

৮-‌‌ উহুদ যুদ্ধের দিন তাঁর (সা.) প্রদত্ত ভাষণ:
তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি দাঁড়িয়ে লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন:
"হে লোকসকল! আমি তোমাদেরকে সেই সব বিষয়ে অসিয়ত করছি যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমাকে অসিয়ত করেছেন; অর্থাৎ তাঁর আনুগত্যের ওপর আমল করা এবং তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকা। এরপর আজ তোমরা এমন এক অবস্থানে আছো যা সওয়াব ও সঞ্চয়ের স্থান সেই ব্যক্তির জন্য যে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব স্মরণ রাখে, অতঃপর ধৈর্য, সুদৃঢ় বিশ্বাস, প্রচেষ্টা ও উদ্দীপনার ওপর নিজের নফসকে অটল রাখে। নিশ্চয়ই শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ অত্যন্ত কষ্টসাধ্য কাজ; খুব অল্প সংখ্যক লোকই এতে ধৈর্য ধারণ করতে পারে, কেবল তারাই পারে যাদেরকে আল্লাহ সঠিক পথের সংকল্প দান করেছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর অনুগতদের সাথে আছেন এবং শয়তান তাঁর অবাধ্যদের সাথে আছে। সুতরাং তোমরা জিহাদে ধৈর্যের মাধ্যমে তোমাদের আমল শুরু করো এবং এর বিনিময়ে আল্লাহ তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা তালাশ করো। আর আল্লাহ তোমাদের যা আদেশ করেছেন তা আঁকড়ে ধরো; কেননা আমি তোমাদের হিদায়াত ও সঠিক পথের ওপর অটল থাকার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী। নিশ্চয়ই মতভেদ, বিবাদ ও নিরুৎসাহিত করা অক্ষমতা ও দুর্বলতার পরিচায়ক; আর এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ পছন্দ করেন না এবং এর ওপর কোনো বিজয় দান করেন না।
হে লোকসকল! আমার অন্তরে এ কথা ঢেলে দেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো হারামে লিপ্ত ছিল, অতঃপর আল্লাহর সন্তুষ্টির প্রত্যাশায় তা থেকে বিমুখ হলো, তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের ওপর দরুদ পাঠ করবে, [আল্লাহ] ও তাঁর ফেরেশতারা তার ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করবেন। আর যে ব্যক্তি উত্তম কাজ করবে, তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায় থাকবে—চাই তা দুনিয়াতে দ্রুত আসুক কিংবা পরকালে বিলম্বে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে, তার ওপর জুমার দিনে জুমা আদায় করা আবশ্যক; তবে শিশু, নারী, অসুস্থ ব্যক্তি বা মালিকানাধীন দাস১ ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি জুমার সালাত থেকে বিমুখ থাকবে, আল্লাহও তার প্রতি অমুখাপেক্ষী হবেন। বস্তুত আল্লাহ অভাবমুক্ত ও সর্বপ্রশংসিত।--------------------------------------------
১. হাদিসটি সমালোচনা (كلام) মুক্ত নয়।

"আমি এমন কোনো আমল সম্পর্কে জানি না যা তোমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে অথচ আমি তোমাদেরকে তার নির্দেশ দিইনি; এবং আমি এমন কোনো আমল সম্পর্কেও জানি না যা তোমাদেরকে জাহান্নামের নিকটবর্তী করে অথচ আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করিনি। নিশ্চয়ই রুহুল আমিন আমার হৃদয়ে এই কথা ফুঁকে দিয়েছেন যে, কোনো প্রাণই ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না যতক্ষণ না সে তার নির্ধারিত পূর্ণ রিজিক ভোগ করবে; এমনকি সেই রিজিক পৌঁছাতে বিলম্ব হলেও তাতে সামান্যতম ঘাটতি হবে না। সুতরাং তোমরা তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করো এবং রিজিক অন্বেষণে ভারসাম্যপূর্ণ ও উত্তম পন্থা অবলম্বন করো। রিজিক প্রাপ্তিতে বিলম্ব যেন তোমাদেরকে আল্লাহর অবাধ্যতার মাধ্যমে তা অন্বেষণ করতে প্ররোচিত না করে; কেননা আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা কেবল তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমেই লাভ করা সম্ভব। তিনি তোমাদের নিকট হালাল ও হারাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন, তবে এ দুয়ের মাঝে কিছু সন্দেহপূর্ণ (شبهات) বিষয় রয়েছে যা অনেক মানুষই জানে না—কেবল তারা ব্যতীত যাদের আল্লাহ রক্ষা করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা বর্জন করল, সে তার সম্মান ও দ্বীনকে হেফাজত করল। আর যে ব্যক্তি তাতে লিপ্ত হলো, সে সেই রাখালের মতো যে সংরক্ষিত চারণভূমির পাশে পশু চরায় এবং অচিরেই সেখানে তার প্রবেশ করার উপক্রম হয়। জেনে রেখো, প্রত্যেক বাদশাহেরই একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকে; আর আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর হারামকৃত (محارم) বিষয়সমূহ। আর মুমিনদের মাঝে একজন মুমিনের অবস্থান দেহের কাছে মাথার মতো; যখন মাথা ব্যথিত হয়, তখন শরীরের বাকি অংশও তাতে সাড়া দেয়। তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" "শারহু ইবনে আবিল হাদিদ ৩২: ৩৬৫"।

9-‌‌ খাইফ-এ তাঁর ভাষণ:
তিনি মিনার খাইফ নামক স্থানে ভাষণ প্রদান করেন এবং বলেন:
"আল্লাহ সেই বান্দাকে উজ্জ্বল ও প্রফুল্ল রাখুন যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা যথাযথভাবে স্মরণ রেখেছে এবং এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দিয়েছে যে তা শোনেনি। কারণ, অনেক প্রজ্ঞার (فقه) বাহক এমন রয়েছে যার নিজস্ব কোনো প্রজ্ঞা (فقه) নেই, আবার অনেক প্রজ্ঞার (فقه) বাহক এমন ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেয় যে তার চেয়েও অধিক প্রজ্ঞাবান। তিনটি বিষয় এমন রয়েছে যাতে কোনো মুমিনের অন্তর বিদ্বেষ (غل) পোষণ করে না: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করা, দায়িত্বশীলদের প্রতি সদুপদেশ প্রদান করা এবং মুসলিম জামাআতের (الجماعة) সাথে সংহতি বজায় রাখা; কেননা তাদের দোয়া তাদের পেছন থেকে তাদের পরিবেষ্টন করে রাখে (অর্থাৎ তাদের রক্ষা করে)। যার চিন্তার মূল লক্ষ্য হবে পরকাল, আল্লাহ তার সকল বিষয় সুসংহত করে দেন, তার অন্তরে সচ্ছলতা দান করেন এবং পার্থিব জগৎ তার নিকট অনুগত হয়ে উপস্থিত হয়। আর যার চিন্তার মূল লক্ষ্য হবে দুনিয়া, আল্লাহ তার কাজসমূহ অগোছালো করে দেন, তার দারিদ্র্যকে তার চোখের সামনে স্থাপন করেন এবং দুনিয়া থেকে তার কাছে ততটুকুই আসে যা তার তকদিরে লেখা হয়েছে।"
"ই'জাযুল কুরআন, পৃষ্ঠা ১১২"।--------------------------------------------
১. এটি 'নাদরাহ' (النضرة) ও 'নাদারাহ' (النضارة) শব্দ থেকে উদ্ভূত: যার অর্থ হলো সৌন্দর্য ও লাবণ্য।
২. 'গাল্লা' (غل) অর্থ অন্তরে বিদ্বেষ থাকা: যা হিংসা ও শত্রুতাকে বোঝায়।

১০-‌‌ তাঁর (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) একটি ভাষণ:
তাঁর ভাষণসমূহের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি আসরের পর ভাষণ প্রদানকালে বলেন:
"জেনে রেখো, নিশ্চয়ই দুনিয়া শ্যামল ও সুস্বাদু। আর আল্লাহ তোমাদের এতে স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং তিনি লক্ষ্য করছেন তোমরা কেমন আমল করো। সুতরাং তোমরা দুনিয়া সম্পর্কে সাবধান থাকো এবং নারী (এর ফেতনা) সম্পর্কে সাবধান থাকো। সাবধান! লোকভয় যেন কোনো ব্যক্তিকে সত্য বলতে বাধা না দেয় যখন সে তা জানে।" তিনি অনবরত ভাষণ দিতে থাকলেন, এমনকি সূর্যের কেবল খেজুরের ডালপালার অগ্রভাগে সামান্য লালিমা অবশিষ্ট থাকল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই অতীতে দুনিয়ার যা অতিবাহিত হয়েছে তার তুলনায় বর্তমানে যা অবশিষ্ট আছে, তা তোমাদের এই দিনের অতিবাহিত অংশের তুলনায় অবশিষ্ট সময়ের মতোই।"
"ইজাজুল কুরআন, পৃষ্ঠা ১১৩"।

১১-‌‌ তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) একটি খুতবা:
সাবধান!১ হে লোকসকল, তোমরা তোমাদের রবের নিকট তওবা করো তোমাদের মৃত্যু আসার আগে এবং নেক আমলের দিকে অগ্রণী হও ব্যস্ততায় নিমজ্জিত হওয়ার আগে। তোমরা তোমাদের ও তোমাদের রবের মধ্যবর্তী সম্পর্ককে সুদৃঢ় করো তাঁকে অধিক স্মরণের মাধ্যমে এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে অধিক সদকা প্রদানের মাধ্যমে; তবেই তোমরা রিজিকপ্রাপ্ত হবে, পুরস্কৃত হবে এবং সাহায্যপ্রাপ্ত হবে। জেনে রেখো, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তোমাদের ওপর জুমার নামাজকে আমার এই অবস্থানে, এই বছরে এবং এই মাসে কিয়ামত পর্যন্ত—আমার জীবদ্দশায় এবং আমার ইন্তেকালের পরেও—অপরিহার্য করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ইমাম থাকা সত্ত্বেও (অবজ্ঞাবশত) তা বর্জন করবে, আল্লাহ যেন তার বিক্ষিপ্ত বিষয়সমূহকে গুছিয়ে না দেন এবং তার কোনো কাজে বরকত দান না করেন। সাবধান! তার কোনো হজ নেই, তার কোনো রোজা নেই, তার কোনো সদকা নেই এবং তার কোনো পুণ্য নেই। সাবধান! কোনো বেদুইন যেন কোনো মুহাজিরের ইমামতি না করে এবং কোনো পাপাচারী যেন কোনো মুমিনের ইমামতি না করে; তবে যদি তাকে এমন কোনো শাসক বাধ্য করে যার তলোয়ার বা চাবুকের ভয় থাকে (তবে ভিন্ন কথা)।
"ইজাযুল কুরআন, পৃষ্ঠা ১১০"--------------------------------------------
১. এটি একটি রূপান্তরসূচক অব্যয়।

12-‌‌ তাঁর (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) একটি ভাষণ:
"হে লোকসকল! মনে হচ্ছে এই পৃথিবীতে মৃত্যু আমাদের ব্যতীত অন্যদের জন্য নির্ধারিত হয়েছে, এবং মনে হচ্ছে এখানে সত্য (حق) আমাদের ব্যতীত অন্যদের ওপর অপরিহার্য হয়েছে। আর মৃতদের মধ্য থেকে যাদের আমরা বিদায় দিয়ে আসি, তারা যেন এমন যাত্রী যারা শীঘ্রই আমাদের নিকট ফিরে আসবে। আমরা তাদের কবরে শায়িত করি এবং তাদের উত্তরাধিকার ভক্ষণ করি, যেন আমরা তাদের পরে চিরকাল বেঁচে থাকব। আমরা সকল উপদেশবাণী ভুলে গিয়েছি এবং প্রতিটি বিপদ (جائحة)১ থেকে নিজেদের নিরাপদ মনে করছি। সুসংবাদ (طوبى)২ তার জন্য, যার নিজের দোষ তাকে মানুষের দোষ অন্বেষণ করা থেকে বিরত রাখে। সুসংবাদ তার জন্য, যে পাপাচারমুক্তভাবে উপার্জিত সম্পদ ব্যয় করে, ফিকহ (فقه) ও হিকমত (حكمة) অর্জনকারী ব্যক্তিদের সাহচর্যে থাকে এবং বিনয়ী ও অভাবী লোকদের সাথে মেলামেশা করে। সুসংবাদ তার জন্য, যার চরিত্র পরিশুদ্ধ ও সুন্দর হয়েছে, যার অন্তর পবিত্র হয়েছে এবং যে মানুষের নিকট থেকে নিজের অনিষ্টকে দূরে রেখেছে। সুসংবাদ তার জন্য, যে তার অতিরিক্ত সম্পদ ব্যয় করে এবং অতিরিক্ত কথা বলা থেকে বিরত থাকে, আর যার জন্য সুন্নাহ (سنة) পর্যাপ্ত হয় এবং বিদআত (بدعة) তাকে প্রলুব্ধ করে না।"
"সুবহুল আ'শা ১: ২১৩"৷--------------------------------------------
১ আল-জাওহ (الجوح): ধ্বংস করা ও সমূলে উৎপাটন করা।
২ এটি 'আতিয়াব' (أطيب) শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ; এর অর্থ কল্যাণ ও মঙ্গল, অথবা এটি জান্নাতের একটি বৃক্ষ কিংবা স্বয়ং জান্নাত।

১৩-‌‌ বৃষ্টি কামনার (استسقاء) খুতবা:
বর্ণিত হয়েছে (روي) যে, এক দুর্ভিক্ষের বছরে জনৈক পল্লীবাসী আরব (বেদুইন) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার নিকট এসেছি এমন অবস্থায় যে, আমাদের কোনো দুগ্ধপোষ্য শিশু অবশিষ্ট নেই এবং কোনো জীর্ণ উষ্ট্রীও জাবর কাটছে না। অতঃপর তিনি তাঁকে এই কবিতাটি পাঠ করে শোনালেন:
আমরা আপনার নিকট এসেছি এমন অবস্থায় যখন কুমারী কন্যার স্তন রক্তাক্ত হচ্ছে … আর স্তন্যদাত্রী মা তার শিশুর কথা ভুলে গেছে।
ক্ষুধার তাড়নায় যুবক তার দুই হাত মেলে দিয়েছে বিনীতভাবে … এমনকি সে কোনো অনিষ্টও করতে পারছে না, কোনো উপকারও করতে পারছে না।
মানুষ যা খায় তার কিছুই আমাদের নিকট অবশিষ্ট নেই … কেবল এক বছরের পুরনো ইন্দ্রবারুণী ফল এবং নিকৃষ্ট রক্ত-পশম মিশ্রিত খাবার (আলহিজ) ছাড়া।
আপনার নিকট ছাড়া আমাদের পলায়নের আর কোনো জায়গা নেই … আর রাসূলগণের নিকট ছাড়া মানুষের আশ্রয়ের স্থানই বা কোথায়?--------------------------------------------
১ উষ্ট্রীদের মধ্যে শারিফ বলতে শারিফার ন্যায় অতি বৃদ্ধ ও জীর্ণ উষ্ট্রীকে বোঝায়।
২ অর্থাৎ তার বুক রক্তাক্ত হচ্ছে; এর কারণ হলো পরিশ্রমে তার নিজেকে বিলীন করে দেওয়া, যেহেতু দুর্ভিক্ষের তীব্রতায় সে এমন কিছু পাচ্ছে না যা তার সাহায্যকারীকে প্রদান করবে।
৩ অর্থাৎ যা ক্ষতিও করে না এবং উপকারও করে না, অথবা যে কোনো তিক্ত বা মিষ্টি কথা বা কাজ প্রকাশ করতে পারে না।
৪ আমী বলতে এমন কিছুকে বোঝায় যার ওপর এক বছর অতিবাহিত হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন: "তুমি কি এক বছরের পুরনো ধ্বংসাবশেষ দেখে ব্যথিত হয়েছ?" আলহিজ হলো রক্ত ও পশম মিশ্রিত এক প্রকার খাবার যা দুর্ভিক্ষের সময় গ্রহণ করা হতো। আর ফাসল হলো যেকোনো জিনিসের নিকৃষ্ট বা তুচ্ছ অংশ।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চাদর টানতে টানতে দাঁড়ালেন এবং মিম্বরে আরোহণ করলেন। এরপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন:
"হে আল্লাহ! আমাদের এমন বৃষ্টি দান করুন যা সাহায্যকারী, আনন্দদায়ক ও শস্যদায়ক (مريعا) 1, মুষলধারে ও সমভাবে বর্ষণকারী (سجالا) 2, প্রচুর (غدقا) 3, ভূমির উপরিভাগ আচ্ছাদনকারী (طبقا) 4, বিরামহীন ও প্রবহমান (دررا) 5; যার মাধ্যমে আপনি ভূমিকে পুনর্জীবিত করবেন, শস্য উৎপাদন করবেন এবং স্তন্যে দুধের প্রবাহ বৃদ্ধি করবেন; একে আমাদের জন্য একটি কল্যাণকর পানীয় হিসেবে দান করুন, যা হবে দ্রুত আগমনকারী এবং বিলম্বিত (غير رائب) নয়" 6।
আল্লাহর শপথ! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত দুটি বুকের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার আগেই আকাশ থেকে প্রবল বৃষ্টিপাত (أرواقها) 7 শুরু হলো। তখন লোকজন চিৎকার করে আসতে লাগল যে, "হে আল্লাহর রাসূল! ডুবে গেলাম, ডুবে গেলাম!" তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের চারপাশে বর্ষণ করুন, আমাদের ওপর নয়।" তখন মদিনার ওপর থেকে মেঘমালা অপসারিত (انجاب) 8 হলো এবং মদিনার চারপাশে মুকুটের মতো বলয় তৈরি করল। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত (نواجذه) 9 প্রকাশ পেয়ে গেল।
"শারহু ইবনু আবিল হাদিদ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩১৬"।--------------------------------------------
1 শস্যদায়ক (المريع): উর্বর, অর্থাৎ যার মাধ্যমে বর্ষিত ভূমি উর্বর ও শস্য-শ্যামল হয়ে ওঠে।
2 অর্থাৎ যা দেশসমূহের মাঝে আবর্তিত হয় এবং প্রত্যেকে তা থেকে নিজ নিজ অংশ লাভ করে। 'আস-সিজল' (السجل) শব্দটির অর্থ হলো অংশ অথবা পূর্ণ বৃহৎ বালতি। প্রবাদ আছে: যুদ্ধ হলো 'সিজাল' (سجال); অর্থাৎ মানুষের মধ্যে বিজয়ের আবর্তন ঘটে, একপক্ষ একবার জয়ী হয় তো অন্যপক্ষ আরেকবার।
3 প্রচুর (الغدق): অধিক পানি।
4 অর্থাৎ যা ভূমিকে পূর্ণ করে দেয় এবং ঢেকে ফেলে। বলা হয় 'গাইসুন তবাকুন' (طبق): অর্থাৎ এমন ব্যাপক বৃষ্টি যা পুরো ভূমিকে আচ্ছাদিত করে ফেলে।
5 এটি 'দিররাহ' (درة) শব্দের বহুবচন। মেঘমালার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো প্রচুর ঢালা বা বিরামহীন বর্ষণ। আবার কারো মতে 'দিরার' (الدرر) অর্থ হলো স্থায়ী, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {দীনান কিয়ামান} অর্থাৎ সুপ্রতিষ্ঠিত।
6 অর্থাৎ যা মন্থর বা বিলম্বিত (غير رائب) নয়।
7 মেঘমালা তার ভার নামিয়ে দিয়েছে (أرواقها): অর্থাৎ তার বৃষ্টি ও প্রবল বর্ষণ শুরু করেছে।
8 উন্মুক্ত বা অপসারিত হওয়া (انجاب)।
9 তাঁর মাড়ির দাঁত (نواجذه): চোয়ালের শেষ প্রান্তের দাঁতসমূহ।

১৪-‌‌ তাঁর মৃত্যুশয্যায় প্রদত্ত ভাষণ:
ফজল বিন আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন। আমি তাঁর উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং তাঁকে জ্বরাক্রান্ত ও মাথায় কাপড় (পট্টি) বাঁধা অবস্থায় পেলাম। তিনি বললেন: "হে ফজল, আমার হাত ধরো।" আমি তাঁর হাত ধরলাম এবং তিনি মিম্বারের ওপর বসলেন। এরপর তিনি বললেন: "লোকদের মাঝে ঘোষণা দাও।" তখন তারা তাঁর নিকট সমবেত হলো। এরপর তিনি বললেন:
"অতঃপর: হে লোকসকল, আমি তোমাদের নিকট সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য হতে আমার প্রস্থান (خفوق) ১ করার সময় ঘনিয়ে এসেছে। সুতরাং আমি যদি কারো পিঠে চাবুক মেরে থাকি, তবে এই যে আমার পিঠ প্রস্তুত, সে যেন এর প্রতিশোধ (فليستقد) ২ গ্রহণ করে। আর আমি যদি কারো সম্মানহানি করে থাকি, তবে এই যে আমার সম্মান, সে যেন এর প্রতিশোধ গ্রহণ করে।--------------------------------------------
১ নক্ষত্রের ক্ষেত্রে 'খাফাকা' (خفق) শব্দের অর্থ হলো: অদৃশ্য হওয়া বা অস্ত যাওয়া; পাখির ক্ষেত্রে: উড়ে যাওয়া; এবং রাতের ক্ষেত্রে: রাতের অধিকাংশ সময় অতিবাহিত হওয়া।
২ অর্থাৎ সে যেন কিসাস (القصاص) গ্রহণ করে। এটি 'আল-কওয়াদ' (القود) শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো কিসাস বা সম-প্রতিশোধ। 'আকাদা আল-কাতিল বিল-কাতিল' অর্থ নিহতের বিনিময়ে হত্যাকারীকে হত্যা করা। আর 'ইস্তাকাদা' অর্থ বিচারকের নিকট হত্যাকারীর ওপর কিসাস প্রয়োগের দাবি জানানো।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খুতবা (ভাষণ) সমূহের ওপর আলোচনা:
১- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করার সময় বলতেন:
"নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।"
৩- তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবায় পবিত্র কুরআন থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করতেন এবং বলতেন:
{...এবং নারীগণ। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন (ছিন্ন করা) সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} ১.
এবং বলতেন: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।} ২.
৪- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবায় উপদেশ দিতেন এবং কুরআনের মাধ্যমে সতর্ক করতেন, বিশেষ করে সূরা "ক্বাফ"-এর মাধ্যমে। কারণ এতে পুনরুত্থান ও মৃত্যুর আলোচনা এবং কঠোর নসিহত ও সুনিশ্চিত সতর্কবার্তা রয়েছে।
৫- তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, এরপর কোনো কথা না বলে কিছুক্ষণ বসতেন, অতঃপর পুনরায় দাঁড়িয়ে দ্বিতীয় খুতবা দিতেন।
৬- তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খুতবা হতো পরিমিত ও সংক্ষিপ্ত।
৭- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবার মধ্যে দোয়া করতেন তখন হাত তুলতেন না।
৮- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবায় দোয়া করতেন তখন কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে দোয়া করতেন না।--------------------------------------------
১. সূরা আন-নিসা: আয়াত ১।
২. সূরা আলে ইমরান: আয়াত ১০২।

৯- এবং মুয়াজ্জিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে উপবেশন করার পরেই কেবল আজান দিতেন।
১০- আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে উপবিষ্ট থাকা অবস্থায় আজান শ্রবণ করলে মুয়াজ্জিন যা বলতেন তা-ই পুনরাবৃত্তি করতেন।
১১- আজান সমাপ্ত হলে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদানের উদ্দেশ্যে জনগণের অভিমুখী হতেন এবং জনগণও তাঁর কথা শ্রবণ করার জন্য তাঁর দিকে অভিমুখী হতো।

আবু বকর (রা.)-এর ভাষণসমূহ থেকে
ভূমিকা
...
আবু বকর (রা.)-এর ভাষণসমূহ থেকে:
পুরুষদের মধ্যে আবু বকর (রা.) সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট সবচেয়ে প্রিয় সঙ্গী ছিলেন। আল-কুরআন তাঁর আলোচনা অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করেছে যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং যে তা সত্য বলে মেনে নিয়েছে}, আর গুহায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে তাঁর সাহচর্য সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {তিনি ছিলেন দুইজনের দ্বিতীয় জন, যখন তাঁরা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিলেন}। নবী (সা.) কুরাইশ বন্দীদের ব্যাপারে তাঁর এবং উমর (রা.)-এর সাথে পরামর্শ করেছিলেন। আবু বকর (রা.) তাদের প্রতি অনুগ্রহ করা এবং তাদের মুক্তি দেওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন, আর উমর (রা.) তাদের তলোয়ারের মুখোমুখি করা এবং তাদের সম্পদ বাজেয়াপ্ত করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তোমাদের উভয়ের মাধ্যমে আমাকে শক্তিশালী করেছেন। তোমাদের একজন হলেন কোমল হৃদয়, দয়ালু ও বন্ধুসুলভ; তাঁর উদাহরণ হলো ইব্রাহিম (আ.)-এর মতো, যখন তিনি বলেছিলেন: {অতঃপর যে ব্যক্তি আমার অনুসরণ করবে, সে আমার দলভুক্ত; আর যে আমার অবাধ্য হবে, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, অসীম দয়ালু}। আর তাঁর উদাহরণ ঈসা (আ.)-এর মতো, যখন তিনি বলেছিলেন: {যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে আপনি নিশ্চয়ই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়}। আর অপরজন আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে আপসহীন, শক্তিশালী ও কঠোর; তাঁর উদাহরণ নূহ (আ.)-এর মতো, যখন তিনি বলেছিলেন: {হে আমার প্রতিপালক, আপনি জমিনের উপরে কাফিরদের মধ্য থেকে...--------------------------------------------
১ আবু মনসুর আব্দুল মালিক ইবনে মুহাম্মদ আল-সালাবি "৩৫০-৪২৯ হিজরি", আল-ইকতিবাস মিনাল কুরআন আল-কারীম, খণ্ড-১, ড. ইবতিসাম মারহুন আল-সাফ্ফার-এর সম্পাদনা (تحقيق) - পৃষ্ঠা ১০৮-১০৯ - আল-হাইআতুল আম্মাহ লি কুসুরিস সাকাফাহ।
২ সূরা আয-যুমার: আয়াত ৩৩।
৩ সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৪০।
৪ অতিরিক্ত অংশ যা মূল পাঠে (أصل) নেই।
৫ সূরা ইবরাহিম: আয়াত ৩৬।
৬ সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ১১৮।

"নিশ্চয়ই আপনি যদি তাদেরকে ছেড়ে দেন, তবে তারা আপনার বান্দাদেরকে পথভ্রষ্ট করবে এবং তারা পাপাচারী (فاجر) ও চরম অবিশ্বাসী (كفار) ব্যতীত কোনো সন্তান জন্ম দেবে না।" ১, এবং মূসা আলাইহিস সালাম যখন বলেছিলেন: "হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দিন এবং তাদের অন্তরকে কঠোর করে দিন; ফলে তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রত্যক্ষ করার আগে ঈমান আনবে না।" ২.
আর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চরিত্র, গুণাবলি, দ্বীনের প্রতি তাঁর অনুরাগ এবং পবিত্র কুরআনের হিদায়াত ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার ক্ষেত্রে একজন মুসলিমের সর্বোত্তম প্রতিনিধিত্বকারী; এই প্রভাব তাঁর সমগ্র সত্তাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল। ফলে ইসলামের মর্মবাণী ও আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের অনুভবে তাঁর জিহ্বা স্রোতস্বিনী ধারার ন্যায় প্রবহমান ছিল। তাঁর থেকে অনেক ভাষণ বর্ণিত হয়েছে, যা দ্বীনের ব্যাপারে তাঁর দৃঢ়তা, সতর্কতা ও প্রখর অনুভূতির সুস্পষ্ট প্রমাণ দেয় এবং এটি নিশ্চিত করে যে, তিনি প্রকৃতপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খিলাফতের জন্য তাঁর সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য ছিলেন।--------------------------------------------
১ সূরা নুহ: আয়াত: ২৬, ২৭।
২ সূরা ইউনুস: আয়াত: ৮৮।

১-‌‌রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইনতিকালের পর তাঁর ভাষণ:
যখন আল্লাহ তাঁর নবী (সা.)-কে ওফাত দান করলেন, তখন মুসলিমদের মধ্যে কেউ তাঁর মৃত্যুর সংবাদ প্রদানের সাহস পাচ্ছিলেন না এবং মানুষ বিচলিত ও অস্থির হয়ে পড়েছিল। তারা বলছিল এবং তাদের সাথে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-ও বলছিলেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সা.) মারা যাননি। এমতাবস্থায় সিদ্দিক (রা.) আসলেন এবং নবী (সা.)-এর চেহারা মুবারক উন্মোচন করে তাঁকে চুম্বন করলেন। তিনি বললেন: আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আপনি জীবিত অবস্থায় যেমন পবিত্র ছিলেন, মৃত অবস্থাতেও তেমনই পবিত্র। এরপর তিনি তাঁর নিকট থেকে বেরিয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করার পর সাহাবায়ে কেরামের সামনে তাঁর সেই বিখ্যাত (مشهور) ভাষণ নিয়ে উপস্থিত হলেন:
"হে লোকসকল! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সা.)-এর ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক যে মুহাম্মাদ (সা.) মৃত্যুবরণ করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক যে নিশ্চয়ই আল্লাহ চিরঞ্জীব, তাঁর মৃত্যু নেই। আল্লাহ তাআলা তাঁর জীবদ্দশাতেই তাঁর নিজের কাছে তাঁর ওফাতের সংবাদ দিয়ে বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই তুমি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল} ১, অতঃপর তিনি বলেছেন: {তোমার পূর্বেও আমি কোনো মানুষকে অমরত্ব দান করিনি; সুতরাং তোমার মৃত্যু হলে তারা কি চিরকাল বেঁচে থাকবে?} ২ এবং {প্রত্যেক প্রাণীকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে} ৩। এরপর তিনি বলেছেন: {মুহাম্মাদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন; তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং তিনি যদি মারা যান বা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের পশ্চাতে ফিরে যাবে? আর যে ব্যক্তি তার পশ্চাতে ফিরে যাবে, সে কখনোই আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর আল্লাহ অচিরেই কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করবেন} ৪। জেনে রেখো, মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর পথে চলে গিয়েছেন (ইন্তেকাল করেছেন), আর এই দ্বীনি বিষয় (নেতৃত্ব) পরিচালনার জন্য অবশ্যই একজন দায়িত্বশীল প্রয়োজন যিনি তা আঞ্জাম দেবেন। সুতরাং তোমরা চিন্তা করো, লক্ষ্য করো এবং তোমাদের মতামত প্রদান করো।" তখন মানুষ কেঁদে ফেলল এবং চারপাশ থেকে তাঁকে ডাকতে লাগল, 'ইনশাআল্লাহ, আমরা ভোরে এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেব এবং দেখব।' ৫--------------------------------------------
১. সূরা আয-যুমার: আয়াত ৩০।
২. সূরা আল-আম্বিয়া: আয়াত ৩৪।
৩. সূরা আলে ইমরান: আয়াত ১৮৫।
৪. সূরা আলে ইমরান: আয়াত ১৪৪।
৫. আস-সাআলিবি, আল-ইকতিবাস মিনাল কুরআনিল কারিম, পৃ. ১০৯, ১১০; পূর্বোক্ত সূত্র।

২-‌‌ সাকীফাহ বনী সাঈদায় তাঁর ভাষণ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান বন্ধুর (الرفيق الأعلى) সান্নিধ্যে চলে গেলেন... শোকের প্রচণ্ডতায় মদীনাবাসীদের পায়ের নিচের মাটি তখন যেন কেঁপে উঠল... মুহাজির ও আনসারগণ নৈতিকতার পাঠশালায় ভ্রাতৃত্বের এক কঠিন পরীক্ষার সামনে দাঁড়ালেন। আনসারগণ সাকীফাহ-তে সা’দ ইবনে উবাদার চারদিকে সমবেত হলেন। সা’দ তাঁদের নিকট দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁদের অগ্রগামিতা (سابقة), তাঁদের চারিত্রিক শ্রেষ্ঠত্ব, মর্যাদা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁদের সম্মান প্রদর্শন ও তাঁর সাহাবীদের সুরক্ষা প্রদানের বিষয়টি তুলে ধরে ভাষণ দিলেন। এরপর তিনি বললেন, মহান রাসূল তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন এবং আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমেই তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করেছেন; সুতরাং অন্য কারো পরিবর্তে তাঁরাই যেন এই নেতৃত্বের বিষয়টি গ্রহণ করেন; কারণ এটি তাঁদেরই প্রাপ্য১ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের পূর্বে মুহাজিরদেরকে তাঁদের ব্যাপারে সদয় আচরণের অসিয়ত করে গিয়েছিলেন২।
কিন্তু আবু বকর পরিস্থিতি সামাল দিলেন এবং উপস্থিত জনমণ্ডলীর সামনে ভাষণ দিতে দাঁড়িয়ে গেলেন। তিনি তাঁদেরকে ভ্রাতৃত্বের সেই আদর্শের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন যা তাঁরা ইতিপূর্বে মানুষের জন্য উদাহরণ হিসেবে স্থাপন করেছিলেন। তিনি ইসলামে তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদার কথা নিশ্চিত করলেন, তবে সেই সাথে তিনি মুহাজিরদের মর্যাদার কথাও স্মরণ করিয়ে দিলেন; কেননা তাঁরা ইসলাম গ্রহণে তাঁদের চেয়েও অগ্রগামী (أسبق) ছিলেন। আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করার পর তিনি বললেন:--------------------------------------------
১ তারীখুত তাবারী, ৩য় খণ্ড, ২১৮ পৃষ্ঠা।
২ সীরাতু ইবনে হিশাম, ৪র্থ খণ্ড, ৩৯৯ পৃষ্ঠা।