واستعمل المبسوط في موضع البسط والمقصور في موضع القصر، وهجر الغريب الوحشي، ورغب عن الهجين السوقي، فلم ينطق إلا عن ميراث حكمة، لم يتكلم إلا بكلام قد حف بالعصمة، وشيد بالتأييد، ويسر بالترفيق، وهو الكلام الذي ألقى الله عليه المحبة، وغشاه بالقبول، وجمع له بين المهابة والحلاوة، وبين حسن الإفهام وقلة عدد الكلام، مع استغنائه عن إعادته، وقلة حاجة السامع إلى معاودته. لم تسقط له كلمة، ولا زلت له قدم، ولا بارت له حجة، ولم يقسم له خصم، ولا أفحمه خطيب، بل يبذ الخطب الطوال بالكلم القصار، ولا يلتمس إسكات الخصم إلا بما يعرفه الخصم، ولا يحتج إلا بالصدق، ولا يطلب الفلج إلا بالحق، ولا يستعين بالخلابة … ولم يسمع الناس بكلام قد أعم نفعا ولا أقصد لفظا ولا أعدل وزنا، ولا أجمل مذهبا، ولا أكرم مطلبا، ولا أحسن موقعا، ولا أسهل مخرجا، ولا أفصح معنى، ولا أبين في فحوى، من كلامه صلى الله عليه وسلم ونضيف إلى الجاحظ أنه عليه السلام هو الذي فتق معاني هذه الخطابة الدينية التي لم يعرفها العرب قبله، فهو الذي رسمها، وفجر ينابيعها بحيث أصبحت مادة للخطباء من بعده، وكأنما احتشد الكلم بأزمته إليه؛ ليختار منه أفصحه وأسلسه وأبينه في الدلالة، يسعفه في ذلك ذوق مرهف وحسن دقيق نتبينهما فيما روي عنه من قوله: "لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي" كراهية أن يضيف المسلم الطاهر إلى نفسه الخبث، مما يدل على أنه لم يكن ينطق إلا باللفظ المختار البريء من كل ما يستكره، اللفظ الذي يحبب إلى النفوس؛ لحلاوته وعذوبته وصفائه ونقائه.
তিনি প্রসারের স্থলে বিস্তারিত এবং সংক্ষেপের স্থলে সংক্ষিপ্ত বাক্য ব্যবহার করেছেন। তিনি অপরিচিত ও অদ্ভুত (শব্দ) পরিহার করেছেন এবং সাধারণ ও স্থূল শব্দ থেকে বিমুখ থেকেছেন। তিনি কেবল প্রজ্ঞার উত্তরাধিকার থেকেই কথা বলতেন; তাঁর কথা ছিল অলঙ্ঘনীয় সুরক্ষা দ্বারা পরিবেষ্টিত, (ঐশী) সাহায্য দ্বারা সুদৃঢ় এবং কোমলতার দ্বারা সহজতর। এটি সেই কথা, যার ওপর আল্লাহ ভালোবাসা অর্পণ করেছেন এবং যাকে কবুলিয়াতের আবরণে আবৃত করেছেন। তিনি এতে গাম্ভীর্য ও মাধুর্যের সমন্বয় ঘটিয়েছেন এবং সার্থক বোধগম্যতা ও শব্দসংক্ষেপের মিলন ঘটিয়েছেন; অথচ তা পুনরায় বলার প্রয়োজন হতো না এবং শ্রোতারও তা দ্বিতীয়বার শোনার আবশ্যকতা সামান্যই থাকত। তাঁর কোনো শব্দ বিফল হয়নি, কোনো পদস্খলন ঘটেনি, তাঁর কোনো দলিল ব্যর্থ হয়নি এবং কোনো প্রতিপক্ষ তাঁকে খণ্ডিত করতে পারেনি; কোনো বাগ্মীও তাঁকে নিরুত্তর করতে পারেনি। বরং তিনি সংক্ষিপ্ত বাক্যের মাধ্যমে দীর্ঘ বক্তব্যকে ছাড়িয়ে যেতেন। তিনি প্রতিপক্ষকে কেবল এমন বিষয়ের মাধ্যমেই নীরব করতেন যা প্রতিপক্ষ নিজেও জানত। তিনি কেবল সত্যের মাধ্যমেই যুক্তি দিতেন এবং হকের সাহায্যেই বিজয় অন্বেষণ করতেন। তিনি প্রবঞ্চনার আশ্রয় নিতেন না … মানুষেরা এমন কোনো কথা শোনেনি যা উপকারের দিক থেকে অধিক ব্যাপক, শব্দের দিক থেকে অধিক লক্ষ্যভেদী, ছন্দের দিক থেকে অধিক ভারসাম্যপূর্ণ, পদ্ধতির দিক থেকে অধিক সুন্দর, উদ্দেশ্যের দিক থেকে অধিক মহৎ, প্রয়োগের দিক থেকে অধিক চমৎকার, বহিঃপ্রকাশের দিক থেকে অধিক সহজ, অর্থের দিক থেকে অধিক সাবলীল এবং সারমর্মের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট—যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর তুল্য। জাহিযের কথার সাথে আমরা আরও যোগ করি যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই এই দ্বীনি অলঙ্কারশাস্ত্রের অর্থসমূহ উন্মোচন করেছেন যা তাঁর পূর্ববর্তী আরবদের জানা ছিল না। তিনিই এর রূপরেখা এঁকেছেন এবং এর উৎসসমূহ উৎসারিত করেছেন, যার ফলে এটি পরবর্তী বক্তাদের উপাদানে পরিণত হয়েছে। যেন শব্দরাজি তাদের সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণসহ তাঁর কাছে সমবেত হয়েছে, যাতে তিনি তা থেকে সবচেয়ে প্রাঞ্জল, সাবলীল এবং অর্থের দিক থেকে সবচেয়ে স্পষ্ট শব্দটি চয়ন করতে পারেন। এই কাজে তাঁকে সহায়তা করেছে এক সূক্ষ্ম রুচিবোধ ও সুচারু সৌন্দর্য, যা আমরা তাঁর থেকে বর্ণিত (روي) একটি হাদিসে প্রত্যক্ষ করি: "তোমাদের কেউ যেন না বলে যে আমার নফস খবিস (অপবিত্র) হয়ে গেছে, বরং সে যেন বলে আমার মন খারাপ হয়েছে।" একজন পবিত্র মুসলিম নিজের প্রতি 'খবিস' বা 'অপবিত্রতা' শব্দটির আরোপ অপছন্দ করেন—যা প্রমাণ করে যে, তিনি কেবল সেইসব নির্বাচিত শব্দই উচ্চারণ করতেন যা সমস্ত কুরুচিপূর্ণ বিষয় থেকে মুক্ত। এমন শব্দ যা তার মাধুর্য, মিষ্টতা, নির্মলতা এবং স্বচ্ছতার কারণে হৃদয়ে ভালোলাগা তৈরি করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)