📘 ইতিকাদ আইম্মাতুল হাদীস (আবু বকর আল-ইসমাঈলি - মৃত্যু 371 হিজরী)

হাদিসের ইমামগণের আকিদা (আবু বকর আল-ইসমাঈলি)বিভাগ: আকিদা
গ্রন্থ: হাদিসের ইমামগণের আকিদা
লেখক: আবু বকর আহমদ বিন ইবরাহিম বিন ইসমাইল বিন আব্বাস বিন মিরদাস আল-ইসমাঈলি আল-জুরজানি (মৃত্যু: ৩৭১ হিজরি)
গবেষক ও সম্পাদক: মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস
প্রকাশক: দারুল আসিমাহ - রিয়াদ
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১২ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৮০
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
(আপনি ড. আল-খামিসের তাহকিককৃত এই গ্রন্থটি এই সফটওয়্যার «মাকতাবাতুশ শামিলা»-এর অন্তর্ভুক্ত «সালাফ ও আহলে হাদিস ইমামগণের আকিদা» গ্রন্থের অধীনে পূর্ণাঙ্গভাবে পাবেন)
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

হাদীস বিশারদ ইমামগণের আকিদা - আবু বকর আল-ইসমাঈলী
ইবনে কুদামা বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আশ-শরীফ আবুল আব্বাস মাসউদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন মাতার আল-হাশিমী। তিনি বলেন, আমাদের জানিয়েছেন আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ আল-জুরজানী। আমাদের জানিয়েছেন আবুল কাসেম হামজা বিন ইউসুফ আস-সাহমী। আমাদের জানিয়েছেন আবু বকর আহমদ বিন ইবরাহিম আল-ইসমাঈলী (১), তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-হাকিম ইমাম ইসমাঈলী সম্পর্কে বলেন: (ইসমাঈলী ছিলেন তাঁর যুগের অপ্রতিদ্বন্দ্বী এবং মুহাদ্দিস ও ফকিহগণের শায়খ। নেতৃত্ব, মারুওয়াত এবং দানশীলতায় তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ) (সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৬/২৯৪)। আস-সামআনী তাঁর সম্পর্কে বলেন: (জুরজানবাসীদের ইমাম এবং হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের প্রধান আশ্রয়স্থল। তিনি উল্লেখ করার অপেক্ষার চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ) (আল-আনসাব ১/১৩৯)। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: (ইমাম, হাফেজ, ফকিহ, শায়খুল ইসলাম) (সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৬/২৯২)। অন্য এক স্থানে তিনি বলেন: (ইমাম, হাফেজ, প্রামাণিক ব্যক্তিত্ব, শায়খুল ইসলাম) (তাযকিরাতুল হুফফায ৩/৯৪৭)। আস-সাফাদী তাঁর সম্পর্কে বলেন: (ইমাম... শাফেয়ী ফকিহ, হাফেজ) (আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত ৬/২১৩)। আল-আনাবাকী তাঁর সম্পর্কে বলেন: (হাফেজ... তিনি ছিলেন একজন ইমাম, যিনি দেশ বিদেশে সফর করেছেন এবং বহু শায়খের সান্নিধ্য লাভ করেছেন) (আন-নুজুম আয-যাহিরা ৪/১৪০)। ইবনে কাসীর তাঁর সম্পর্কে বলেন: (বিরাট হাফেজ, দেশভ্রমণকারী পর্যটক, প্রচুর শ্রবণ করেছেন, হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাখরীজ ও গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি উপকারী কাজ করেছেন, চমৎকার করেছেন এবং সমালোচনা ও আকিদার ক্ষেত্রে উত্তম কর্ম সম্পাদন করেছেন) (আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১১/৩১৭)। ইবনে আব্দুল হাদী তাঁর সম্পর্কে বলেন: (ইমাম, বিরাট হাফেজ, বরেণ্য ইমামদের একজন... স্বীয় অঞ্চলের শাফেয়ীগণের প্রধান) (তাবাকাতু উলামাইল হাদীস ৩/১৪০)। ইবনে নাসিরুদ্দীন তাঁর সম্পর্কে বলেন: (ইমাম... বরেণ্য হাফেজদের একজন, তিনি ছিলেন মুহাদ্দিস ও ফকিহগণের শায়খ। মারুওয়াত ও দানশীলতায় তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ) (শাযারাতুয যাহাব ৩/৭২)।

[আহলে হাদিসের নিকট আকিদার মূলনীতিসমূহ]

জেনে রাখুন, আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের প্রতি রহম করুন, নিশ্চয়ই আহলে হাদিস তথা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পথ (মাজহাব) হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসুলগণের প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করা এবং আল্লাহর কিতাব যা ব্যক্ত করেছে ও আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বিশুদ্ধ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা। তাতে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই এবং তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো পথ নেই। কেননা তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহ অনুসরণের জন্য আদিষ্ট হয়েছেন এবং এ দুটির মধ্যেই তাঁদের জন্য হিদায়াত নিশ্চিত করা হয়েছে। তাঁদের সপক্ষে এই সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে যে, তাঁদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সরল পথের দিকে পথ প্রদর্শন করেন; আর তাঁর বিরোধিতা করার ব্যাপারে ফেতনা ও যন্ত্রণাদায়ক আজাব থেকে সতর্ক করা হয়েছে।

[আসমা ও সিফাত (নাম ও গুণাবলি) সংক্রান্ত আলোচনা]

তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে আহূত এবং তিনি গুণান্বিত

সেই সমস্ত গুণাবলির সাথে যার মাধ্যমে তিনি নিজের নামকরণ করেছেন ও নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন; তিনি আদমকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, এবং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেন, ধরণ বা প্রকৃতি কেমন হবে তা বিশ্বাস করা ব্যতিরেকে। এবং নিশ্চয়ই তিনি মহান ও পরাক্রমশালী আরশের উপর উঠেছেন, ধরণ বা প্রকৃতি ব্যতিরেকে। কেননা আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে কেবল আরশের উপর উঠার কথাই বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর উঠার ধরণ বা প্রকৃতি কেমন ছিল তা উল্লেখ করেননি।

‌‌[রুবুবিয়াতের কিছু বৈশিষ্ট্যের আলোচনা]

এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির মালিক এবং তিনি তাদের অস্তিত্ব দান করেছেন তাঁর সৃষ্টির প্রতি কোনো প্রকার মুখাপেক্ষিতা ছাড়াই এবং এমন কোনো গূঢ় উদ্দেশ্য ছাড়াই যা তাঁকে তাদের সৃষ্টি করতে প্ররোচিত করেছে; বরং তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই সম্পাদনকারী।

এবং তিনি যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন, তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তিনি জিজ্ঞাসিত হবেন না, বরং সৃষ্টিজগত তাদের কৃতকর্মের জন্য জিজ্ঞাসিত হবে।

‌‌[আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলি সাব্যস্তকরণ]
এবং তাঁকে তাঁর নামসমূহ দ্বারা ডাকা হয়, তিনি তাঁর ঐ সকল গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত যেগুলোর মাধ্যমে তিনি নিজেই নিজের নামকরণ করেছেন ও নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর নবী (তাঁর উপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) তাঁর নামকরণ করেছেন ও তাঁর গুণ বর্ণনা করেছেন। আসমান ও জমিনে কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না। তাঁকে কোনো অপূর্ণতা, দোষ বা ত্রুটি দ্বারা বিশেষিত করা যায় না, কেননা তিনি মহান ও মহিমান্বিত তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে।

‌‌[আল্লাহর দুই হাত সাব্যস্তকরণ]
এবং তিনি আদম আলাইহিস সালামকে আল্লাহর হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, আর আল্লাহর দুই হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা খরচ করেন। আল্লাহর দুই হাত কেমন—তা নির্ধারণের বিশ্বাস পোষণ ছাড়াই, যেহেতু মহান আল্লাহর কিতাব এ বিষয়ে 'কেমন' বা ধরন নিয়ে কোনো শব্দ উচ্চারণ করেনি।
এবং তাঁর ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, অঙ্গসংস্থান, কিংবা দৈর্ঘ্য, প্রস্থ, স্থূলতা, সূক্ষ্মতা এবং এই জাতীয় কোনো কিছুর বিশ্বাস রাখা হবে না যা...--------------------------------------------
(১) এই শব্দগুলো এই উম্মতের সালাফগণের মধ্যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট পরিচিত শব্দ নয়, বরং এগুলো উদ্ভাবিত বিদআতী শব্দ। সত্যকে শরয়ী পরিভাষার মাধ্যমে প্রকাশ করাই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পথ। সুতরাং সত্য অনুসন্ধানকারীর জন্য এ জাতীয় শব্দের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা বা এর ওপর নির্ভর করা উচিত নয়। ইমাম লেখক (রহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য এই জাতীয় শব্দ ব্যবহার না করাই উত্তম ছিল, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পরিপূর্ণ গুণাবলিতে গুণান্বিত এবং মহিমান্বিত বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত। যে কোনো অবস্থাতেই বাতিল কথা—তা যে কেউ বলুক না কেন—তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। এই জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে সালাফী মূলনীতি হলো, বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান এবং বক্তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা ব্যতীত এগুলোকে অস্বীকার করা বা সাব্যস্ত করা কোনোটিই জায়েজ নয়। লেখকের উচিত ছিল নেতিবাচক বর্ণনায় সংক্ষিপ্ত থাকা, কিন্তু তিনি এই নেতিবাচক বর্ণনার মাধ্যমে মুআত্তিলাদের (গুণ অস্বীকারকারী) পথ রুদ্ধ করতে চেয়েছিলেন যাতে তারা আহলুল হাদিসদের ওপর তাশবীহ (সাদৃশ্য দান) এর অপবাদ দেওয়ার সুযোগ না পায়। তবে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) যদি এই ধরণের অভিব্যক্তি থেকে বিরত থাকতেন তবে তা অধিকতর কল্যাণকর হতো।

সৃষ্টির মাঝে তাঁর সদৃশ কেউ নেই, এবং তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, বরকতময় আমাদের রবের চেহারা, যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী।
আর তারা মহান আল্লাহর নামসমূহ সম্পর্কে তেমন কিছু বলে না যেমনটি মুতাযিলারা বলে (১)--------------------------------------------
(১) মুতাযিলা: একটি কালামশাস্ত্রীয় দল যা হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে আত্মপ্রকাশ করে এবং প্রথম আব্বাসীয় যুগে তাদের প্রভাব শীর্ষে পৌঁছায়। তাদের নামকরণের কারণ হলো তাদের ইমাম ওয়াসিল বিন আতা-এর হাসান বসরীর মজলিস থেকে পৃথক হয়ে যাওয়া; কারণ ওয়াসিল বলেছিলেন যে, কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি কাফেরও নয় আবার মুমিনও নয়, বরং সে দুই অবস্থানের মাঝামাঝি এক অবস্থানে থাকে। যখন ওয়াসিল হাসানের মজলিস থেকে পৃথক হলেন এবং আমর বিন উবাইদ ওয়াসিলের সাথে যোগ দিলেন এবং তাদের অনুসারীরা তাদের অনুসরণ করল, তখন তাদেরকে মুতাযিলা বলা হতে লাগল। এই দলটি যুক্তিনির্ভর এবং যুক্তির ক্ষেত্রে তারা অতিরঞ্জন করে এবং একে বর্ণিত দলীলের (নকল) ওপর প্রাধান্য দেয়।

এবং খাওয়ারিজগণ (১) ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের বিভিন্ন দল--------------------------------------------
(১) খাওয়ারিজ: ‘খারিজিয়াহ’ শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ যারা বের হয়ে যাওয়া দল। এই উপাধিতে এমন একদল লোক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যারা সিফফিনের যুদ্ধে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে থাকার পর তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করে বেরিয়ে গিয়েছিল। খাওয়ারিজরা বহু দলে বিভক্ত হয়েছে, যাদের মূল অভিন্ন মতবাদ হলো—উসমান, আলী, উটের যুদ্ধের (জঙ্গে জামাল) সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং যারা সালিশি ব্যবস্থা মেনে নিয়েছিল ও দুই সালিশকারী বা তাদের কোনো একজনকে সঠিক বলেছিল—তাদের সকলকে কাফির সাব্যস্ত করা এবং কবীরা গুনাহকারীকে কাফির মনে করা। দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/১১৪, আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক ৭২/৭৩, মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/১৬৭ এবং মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/২৭৯।

সৃষ্টি। (১)।--------------------------------------------
(১) এটি জাহমিয়া, মু'তাযিলা এবং তাদের অনুসারীদের মূর্খতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা কুরআন সৃষ্টির ব্যাপারে তাদের মতবাদের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আদ-দারিমী 'আর-রাদ্দু আলাল মারীসী' গ্রন্থে বলেছেন: (আল্লাহর নামসমূহের ব্যাপারে আল-মারীসীর মতাদর্শ ছিল কুরআনের ব্যাপারে তার মতাদর্শের মতোই; তার দাবি অনুযায়ী কুরআন ছিল মানুষের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত একটি সৃষ্টি, আল্লাহ এর কোনো বর্ণ উচ্চারণ করেননি। তদ্রূপ তার নিকট আল্লাহর নামসমূহও ছিল মানুষের উদ্ভাবন)। তিনি আরও বলেন: (আল্লাহর নামসমূহের ব্যাপারে তাদের এই দাবি জাহমিয়াদের একটি বড় মূলনীতি, যার ওপর ভিত্তি করে তারা তাদের ফিতনা তৈরি করেছে এবং তাদের বিভ্রান্তির ভিত্তি স্থাপন করেছে; এর মাধ্যমে তারা অনভিজ্ঞ এবং নির্বোধদের বিভ্রান্ত করেছে)। তাদের সংশয় ছিল: (যদি তারা আল্লাহর জন্য নিরানব্বইটি নাম সাব্যস্ত করে, তবে তারা নিরানব্বইটি উপাস্য সাব্যস্ত করল)। দেখুন: শারহু উসূলিল ই'তিকাদ ২/২১৫। সালাফদের একটি দল তাদের কাফির বলেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি বলেন: (জাহমিয়ারা এ পর্যন্ত পৌঁছেছে যে, তারা বলেছে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি... আর এটি স্পষ্ট কুফর)। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: (যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি, সে কাফির)। শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ ২/২১৪। খালাফ ইবনে হিশাম আল-মুকরি বলেছেন: (যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি, তার কুফর আমার নিকট এই সূর্যের চেয়েও অধিক স্পষ্ট)। শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ২/২০৭।

[চেহারা, শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান, ক্ষমতা ও কথা (কালাম) সংক্রান্ত গুণাবলি সম্পর্কে তাঁদের বক্তব্য]

এবং তাঁরা সাব্যস্ত করেন যে, আল্লাহর চেহারা, শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান, ক্ষমতা, শক্তি ও কথা রয়েছে; পথভ্রষ্ট মুতাজিলা ও অন্যদের বক্তব্যের ন্যায় নয়, বরং মহান আল্লাহ যেভাবে বলেছেন: "আপনার রবের চেহারা চিরস্থায়ী হবে।" [আর-রাহমান: ২৭] এবং তিনি বলেছেন: "তিনি তা স্বীয় জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন।" [আন-নিসা: ১৬৬] এবং তিনি বলেছেন: "তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত।" [আল-বাকারা: ২৫৫]

এবং তিনি বলেছেন: {সমস্ত সম্মান আল্লাহরই জন্য} [ফাতির: ১০] এবং তিনি বলেছেন: {আর আকাশ, আমি তা নির্মাণ করেছি হাতসমূহ দ্বারা} [আদ-যারিয়াত: ৪৭] এবং তিনি বলেছেন: {তবে কি তারা লক্ষ্য করেনি যে, আল্লাহ যিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের অপেক্ষা শক্তিতে অধিক প্রবল?} [ফুসসিলাত: ১৫] এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ্ই রিযিকদাতা, প্রবল শক্তিধর, পরাক্রান্ত} [আদ-যারিয়াত: ৫৮]
সুতরাং তিনি মহান; জ্ঞান, শক্তি, ক্ষমতা, শ্রবণ, দৃষ্টি এবং কথার (বাক) অধিকারী, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাতে তুমি আমার চোখের সামনে গড়ে ওঠো} [ত্বহা: ৩৯] {আর তুমি আমাদের চোখের সামনে ও আমাদের ওহী অনুযায়ী নৌকা নির্মাণ করো} [হুদ: ৩৭] এবং তিনি বলেছেন: {যাতে সে আল্লাহর কথা শুনতে পায়} [আত-তাওবাহ: ৬] এবং তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪] এবং তিনি বলেছেন: {তাঁর নির্দেশ তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়} [ইয়াসীন: ৮২]

[ইচ্ছাশক্তি সাব্যস্তকরণ]
তারা তা-ই বলেন যা সমস্ত মুসলিম একযোগে বলেন: (আল্লাহ যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে, আর যা তিনি চাননি তা হয় না), যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত তোমরা কোনো কিছুই ইচ্ছা করতে পারো না} [আল-ইনসান: ৩০]

[আল্লাহর জ্ঞান]
তারা বলেন যে, আল্লাহর জ্ঞানের বাইরে যাওয়ার কারও কোনো পথ নেই, এবং কারও কাজ বা ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর প্রবল হতে পারে না, কিংবা কেউ আল্লাহর জ্ঞানকে পরিবর্তন করতে পারে না। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, তিনি অজ্ঞ নন এবং বিস্মৃত হন না; আর তিনি সর্বশক্তিমান, তিনি কখনো পরাজিত হন না।

[কুরআন আল্লাহর কালাম]
তারা বলেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। এটি পাঠকের পাঠে ও উচ্চারণে যেভাবে ব্যক্ত হোক না কেন, অন্তরে সংরক্ষিত অবস্থায়, জিহ্বায় পঠিত অবস্থায় কিংবা মাসহাফসমূহে লিখিত অবস্থায়—তা সৃষ্টি নয়। আর যে ব্যক্তি সৃষ্টির (১) কথা বলবে...--------------------------------------------
(১) অনেক প্রবৃত্তি পূজারী দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী বলেছেন: ‘কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি’, কিন্তু অনুসন্ধানের পর স্পষ্ট হয়েছে যে, ইমাম বুখারী রহ.-এর প্রতি এই উক্তির নিসবত বা সম্বন্ধ করা তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি এই বক্তব্য থেকে মুক্ত। নাসর ইবনে মুহাম্মদ বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারীকে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি দাবি করে যে আমি বলেছি—কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি, সে মিথ্যাবাদী; কেননা আমি তা বলিনি’ (তাবাকাতুল হানাবিলা ১/২৭৭, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১২/৪৫৭)। আবু আমর আল-খাফফাফ বলেন: ‘আমি বুখারীর কাছে আসলাম এবং হাদীস নিয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করলাম যতক্ষণ না আমার চিত্ত শান্ত হলো। এরপর আমি বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ, এখানে জনৈক ব্যক্তি আছে যে আপনার পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে আপনি এই উক্তিটি করেছেন। তিনি বললেন: হে আবু আমর, আমি যা বলছি তা মনে রাখো—নিশাপুর, কুমাস, রাই, হামাদান, হুলওয়ান, বাগদাদ, কুফা, বসরা, মক্কা ও মদিনাবাসীদের মধ্যে যে কেউ দাবি করে যে আমি বলেছি—কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি, সে মিথ্যাবাদী; কেননা আমি তা বলিনি। তবে আমি এ কথা বলেছি যে, বান্দাদের কাজসমূহ সৃষ্টি’ (তারীখু বাগদাদ ২/৩২, মুকাদ্দিমাতু ফাতহিল বারী ৪৯২, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১২/৪৫৭-৪৫৮)।

কুরআনের শব্দোচ্চারণ দ্বারা তিনি কুরআনকেই বুঝিয়েছেন, সুতরাং তিনি কুরআন সৃষ্টির কথাই বলেছেন।

[বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি]
এবং তাঁরা বলেন যে, প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো স্রষ্টা নেই, এবং বান্দাদের সকল উপার্জনই আল্লাহর সৃষ্টি। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। মহান আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তার কোনো যুক্তি নেই এবং কোনো অজুহাত নেই, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, চূড়ান্ত দলিল তো আল্লাহরই। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই পথ প্রদর্শন করতেন।" [আল-আনআম: ১৪৯] এবং তিনি বলেছেন: "যেভাবে তিনি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন, তোমরা সেভাবেই ফিরে আসবে। এক দলকে তিনি পথ প্রদর্শন করেছেন এবং অন্য দলের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে।" [আল-আরাফ: ২৯-৩০]

এবং তিনি বলেছেন: "আর আমি অবশ্যই জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি বহু জিন ও মানুষকে।" [আল-আরাফ: ১৭৯] এবং তিনি বলেছেন: "পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর কোনো বিপদই আসে না, যা আমি সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।" [আল-হাদীদ: ২২] আর "নাবরাআহা" এর অর্থ হলো "আমরা তা সৃষ্টি করি", এবং ভাষাবিজ্ঞানে এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই। জান্নাতবাসীদের সংবাদ দিয়ে তিনি বলেছেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই পথে পরিচালিত করেছেন। আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা হিদায়াত পেতাম না।" [আল-আরাফ: ৪৩] এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যদি চাইতেন তবে অবশ্যই সমস্ত মানুষকে হিদায়াত দিতেন।" [আর-রাদ: ৩১] এবং তিনি বলেছেন: "আর তোমার প্রতিপালক যদি চাইতেন, তবে অবশ্যই সমস্ত মানুষকে এক জাতিতে পরিণত করতেন; কিন্তু তারা সবসময় মতভেদ করতেই থাকবে—তারা ছাড়া, যাদের প্রতি তোমার প্রতিপালক দয়া করেছেন।" [হুদ: ১১৮-১১৯]

‌‌[আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী কল্যাণ ও অকল্যাণ]
এবং তারা বলেন যে, কল্যাণ ও অকল্যাণ, মিষ্ট ও তিক্ত—সবই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ফয়সালা (কাযা) অনুযায়ী, যা তিনি কার্যকর করেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন। তারা নিজেদের জন্য কোনো ক্ষতি বা

কোনো উপকার করতে পারে না আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত, এবং তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে মুখাপেক্ষী, কোনো সময়েই তারা তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী নয়।

‌‌[নিকটবর্তী আসমানে অবতরণ]
এবং তিনি আযযা ওয়া জাল্লা নিকটবর্তী আসমানে অবতরণ করেন সেই বর্ণনা অনুযায়ী যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে (১), এতে কোনো ধরণ বা পদ্ধতি বিশ্বাস করা ব্যতীত (২)।

‌‌[পরকালে মুমিনদের তাদের রবকে দর্শন করা]
এবং তাঁরা বিশ্বাস করেন যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার মুত্তাকী বান্দাদের জন্য তাঁকে দর্শন করা সম্ভব--------------------------------------------
(১) আকীদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদীস গ্রন্থে রয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহীহ বর্ণনায় এসেছে সেই অনুযায়ী; আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তারা কি এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ায় আল্লাহর আগমন ঘটবে?" এবং তিনি বলেছেন: "এবং তোমার রব আসবেন আর ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে আসবে"; এবং আমরা এই সবকিছুর ওপর ঈমান রাখি যেভাবে তা এসেছে)।
(২) আকীদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদীস গ্রন্থে রয়েছে: (কোনো ধরণ বা পদ্ধতি নির্ধারণ করা ব্যতীত। সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যদি চাইতেন যে এর পদ্ধতি আমাদের কাছে বর্ণনা করবেন তবে তিনি তা করতেন। সুতরাং আমরা অকাট্য (মুহকাম) বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকব এবং রূপক (মুতাশাবিহ) বিষয় থেকে বিরত থাকব, কারণ আল্লাহ তা'আলার বাণীতে আমাদের সেই নির্দেশই দেওয়া হয়েছে: "তিনিই তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার মধ্যে কিছু আয়াত আছে মুহকাম, সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ। সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর প্রকৃত ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, 'আমরা এগুলোর ওপর ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত।' আর বুদ্ধিমানরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না")।

কিয়ামতের দিনে, দুনিয়াতে নয়, এবং এটি তাদের জন্য অবধারিত যাদের জন্য আল্লাহ একে পরকালে সওয়াব হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে - তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩]। আর তিনি কাফিরদের বিষয়ে বলেছেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে} [আল-মুতাফফিফীন: ১৫]। যদি সকল মুমিন এবং সকল কাফিরই তাঁকে দেখতে না পেত, তবে তারা সকলেই তাঁর থেকে পর্দার অন্তরালে থাকত। আর এটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ক্ষেত্রে দেহ সাব্যস্ত করা (১) বিশ্বাস করা বা তাঁর জন্য কোনো সীমা নির্ধারণ করা ছাড়াই; বরং তারা তাঁকে মহান ও পরাক্রমশালী অবস্থায় নিজ চোখে দেখতে পাবে যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেন, কোনো ধরণ-প্রকৃতি ছাড়াই।

‌‌[ঈমানের হাকীকত]
এবং তাঁরা বলেন যে, নিশ্চয় ঈমান হলো কথা, কাজ (২) ও জ্ঞান, যা বৃদ্ধি পায়...--------------------------------------------
(১) দেহ সাব্যস্ত করা (তাজসীম) হলো ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের উদ্ভাবিত অস্পষ্ট ও নতুন পরিভাষাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা কুরআন ও সুন্নাহতে আসেনি এবং সাহাবী, তাবিঈ ও দ্বীনের ইমামগণের কারো নিকট এটি পরিচিত ছিল না। এই কারণে এটি নেতিবাচক বা ইতিবাচক কোনো অর্থেই প্রয়োগ করা বৈধ নয়। কেননা আল্লাহকে কেবল সেই গুণেই গুণান্বিত করা যাবে যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে গুণান্বিত করেছেন, চাই তা নেতিবাচক হোক বা ইতিবাচক।
(২) কাজ দুই প্রকার: অন্তরের কাজ যা হলো ইখলাস ও নিয়ত, এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ যা হলো শরীরের বিভিন্ন অঙ্গের মাধ্যমে করা হয়, আর এর মধ্যে জিহ্বাও অন্তর্ভুক্ত।

আনুগত্যের মাধ্যমে (ঈমান) বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে হ্রাস পায়; যার আনুগত্য বেশি, সে তার চেয়ে ঈমানে শ্রেষ্ঠ যার আনুগত্য তার চেয়ে কম।

‌‌[কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি সম্পর্কে তাদের বক্তব্য]
আর তারা বলেন যে, তাওহীদপন্থী এবং মুসলিমদের কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায়কারীদের কেউ যদি কোনো পাপ বা অনেক পাপ করে ফেলে—চাই তা সগিরা (ছোট) হোক বা কবিরা (বড়)—যদি সে আল্লাহর তাওহীদের ওপর অবিচল থাকে এবং আল্লাহ যা অবধারিত করেছেন ও গ্রহণ করেছেন তা স্বীকার করে, তবে এর কারণে সে কাফির হয়ে যাবে না; এবং তারা তার জন্য ক্ষমার আশা পোষণ করেন। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তিনি এ ছাড়া অন্য সব (গুনাহ) যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]

‌‌[ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত বর্জনকারীর বিধান] আর তারা সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে কোনো ওজর ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে ফরজ সালাত বর্জন করে, এমনকি তার সময় পার হয়ে যায়। একদল তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন (১), যেহেতু বর্ণিত হয়েছে যে—--------------------------------------------
(১) তাদের মধ্যে রয়েছেন উমর বিন আল-খাত্তাব, মুয়াজ বিন জাবাল, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, জাবির বিন আব্দুল্লাহ এবং আবু দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম); আর তাবেয়ীদের মধ্যে রয়েছেন ইব্রাহিম আন-নাখায়ী, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, ইসহাক বিন রাহওয়াইহি, আহমাদ বিন হাম্বল, আবু বকর বিন আবি শায়বাহ এবং অন্যান্যগণ (রহিমাহুমুল্লাহ)। দেখুন: ইবনে হাজম রচিত 'আল-মুহাল্লা' ২/২৪২, খাত্তাবি রচিত 'মাআলিমুস সুনান' ৫/৫৮ এবং ইবনুল কাইয়্যিম রচিত সালাত বিষয়ক গ্রন্থসমূহ পৃষ্ঠা ৩৭।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: « (বান্দা এবং কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো সালাত বর্জন করা) » এবং তাঁর বাণী: « (যে ব্যক্তি সালাত বর্জন করল সে কুফরি করল) » এবং: « (যে ব্যক্তি সালাত বর্জন করল, তার থেকে আল্লাহর জিম্মা উঠে গেল) » এবং তিনি ব্যাখ্যা করেছেন...

তাদের মধ্য থেকে একটি দল... এর দ্বারা (উদ্দেশ্য) যে ব্যক্তি তা অস্বীকারকারী হিসেবে বর্জন করেছে, যেমন ইউসুফ আলাইহিস সালাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি এমন এক সম্প্রদায়ের ধর্ম বর্জন করেছি যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে না} [ইউসুফ: ৩৭]। বর্জন করা (১) হলো কুফরকে অস্বীকার করা।--------------------------------------------
(১) এটি সুবিদিত যে, নবী ইউসুফ আলাইহিস সালাম কখনো কুফরি ধর্মে লিপ্ত ছিলেন না, বরং তিনি কুফরকে অস্বীকার করে তা থেকে বিমুখ হয়েছিলেন; আর এটিও জানা কথা যে, কোনো কিছু বর্জন করার জন্য তাতে পূর্বে লিপ্ত থাকা আবশ্যক নয়।

‌[ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য]
তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই ঈমান হলো কথা ও কাজ, এবং ইসলাম হলো মানুষের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা সম্পাদন করা। যখন এই নাম দুটিকে একে অপরের সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়—যেমন বলা হলো: মুমিনগণ ও মুসলিমগণ—তখন একটির দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য করা হয় যা অন্যটি দ্বারা করা হয় না। আর যদি নাম দুটির কোনো একটি কেবল এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তবে তা উভয় অর্থকেই শামিল করে এবং ব্যাপকতা প্রদান করে।
তাদের মধ্যে অনেকে (১) বলেছেন: ইসলাম ও ঈমান একই বিষয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তার পক্ষ থেকে তা কখনও কবুল করা হবে না} [আলে ইমরান: ৮৫]। ঈমান যদি ইসলাম থেকে ভিন্ন কিছু হতো, তবে তা তার থেকে কবুল করা হতো না। আল্লাহ আরও বলেছেন: {অতঃপর সেখানে মুমিনদের মধ্যে যারা ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। তবে আমি সেখানে মুসলমানদের একটি ঘর ছাড়া আর কোনো ঘর পাইনি} [আয-যারিয়াত: ৩৫-৩৬]--------------------------------------------
(১) তাদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী, সুফিয়ান আস-সাওরী, বুখারী, মুযানী এবং ইবনে আব্দুল বার। দেখুন: জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম, পৃষ্ঠা ১৭০। এটি ইমাম শাফেয়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: ফাতহুল বারী ১/ ১১৪-১১৫।

তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ইসলাম কেবল আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ, তাঁর প্রতি বশ্যতা স্বীকার এবং যার প্রতি সে বিশ্বাস স্থাপন করেছে সে বিষয়ে তাঁর বিধানের আনুগত্য করার মধ্যে সীমাবদ্ধ। যেমনটি তিনি বলেছেন: {মরুবাসীরা বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন: ‘তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো: আমরা ইসলাম কবুল করেছি’, কারণ ঈমান এখনও তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি।} [আল-হুজুরাত: ১৪] এবং তিনি বলেছেন: {তারা ইসলাম কবুল করে আপনাকে ধন্য করেছে বলে মনে করে। আপনি বলুন: ‘তোমাদের ইসলাম গ্রহণকে আমার ওপর অনুগ্রহ হিসেবে দেখিও না; বরং আল্লাহই তোমাদের ঈমানের দিকে পরিচালিত করে তোমাদের ধন্য করেছেন’।} [আল-হুজুরাত: ১৭] আর যারা বলেন যে এই দুটি বিষয় (ঈমান ও ইসলাম) এক, তাদের জন্য এটিও একটি দলিল।

‌‌[শাফাআত, হাউজ, পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশ]
তারা বলেন যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাফাআতকারীদের শাফাআতের মাধ্যমে তাওহীদপন্থীদের একদলকে জাহান্নাম থেকে বের করবেন। আর শাফাআত সত্য, হাউজ সত্য, পুনরুত্থান সত্য এবং হিসাব-নিকাশ সত্য।

‌‌[মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত কাউকে জান্নাতি বা জাহান্নামী হিসেবে নিশ্চিত সাক্ষ্য প্রদান বর্জন]
তারা মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত কাউকে জান্নাতি বা জাহান্নামী বলে সুনিশ্চিত রায় প্রদান করেন না, কারণ সেই জ্ঞান তাদের নিকট অনুপস্থিত, না...