تقسيم السور بحسب الطول والقصر:
تنقسم السور من حيث الطول والقصر إلى أربعة أقسام:
1- السبع الطوال وهي: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، وبراءة.
وسميت بالطوال لطولها، والطوال جمع طولى.
2- المئون: وهي ما ولي السبع الطوال، سُمِّيَت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها.
3- المثاني: وهي ما ولي المئين، ويُسَمَّى القرآن كله مثاني، كما جاء في قوله تعالى:
দৈর্ঘ্যের তারতম্য অনুযায়ী সূরাসমূহের বিভাজন:
দৈর্ঘ্য ও সংক্ষিপ্ততার বিচারে সূরাসমূহ চার ভাগে বিভক্ত:
১- সাতটি দীর্ঘ সূরা (আস-সাব‘উত তিওয়াল), সেগুলো হলো: আল-বাকারাহ, আল-ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়িদাহ, আল-আনআম, আল-আরাফ এবং বারাআত।
এগুলোর দীর্ঘতার কারণে এদেরকে 'তিওয়াল' বলা হয়, আর 'তিওয়াল' শব্দটি 'তূলা' এর বহুবচন।
২- আল-মিঊন: এগুলো হলো সাতটি দীর্ঘ সূরার পরবর্তী সূরাসমূহ, এগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর প্রতিটি সূরার আয়াত সংখ্যা একশর বেশি অথবা তার কাছাকাছি।
৩- আল-মাসানী: এগুলো হলো 'মিঊন' এর পরবর্তী সূরাসমূহ। পুরো কুরআনকেও 'মাসানী' বলা হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ} 1.
وسُمِّيَ "مثاني" لأن الوعد فيه مقرون بالوعيد، وقيل غير ذلك.
4- المفصَّل: وهو ما ولي المثاني من قصار السور، سُمِّيَ مفصلًا لكثرة الفصول التي بين السور ببسم الله الرحمن الرحيم.
"واختلف في تحديد أوله:
1- فمن العلماء من قال: أوله الجاثية.
2- ومنهم من قال: أوله القتال، وقال الماوردي: إنه قول الأكثرين.
3- ومنهم من قال: أوله الحجرات.
4- والصحيح: أن أوله "ق"، قال الماوردي في تفسيره: حكاه عيسى بن عمر عن كثير من الصحابة، وهو الذي يؤيده الحديث الذي رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد من حديث أوس بن حذيفة، وفيه قال أوس: "فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تحزِّبُون القرآن؟، فقالوا: ثلاث وخمس وسبع وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل وحده".
وعلى هذا فإذا جمعنا الأحزاب الستة الأول كان الحاصل ثمانيًا وأربعين سورة، فتكون التي بعدهن سورة "ق". أ. هـ2.--------------------------------------------
1 الزمر: آية 23.
2 راجع البرهان ج1 ص245، وانظر الحديث في سنن أبي داود "باب تحزيب القرآن"، وسنن ابن ماجه كتاب الإقامة ج1 ص427، 428، والفتح الرباني ج18 ص28، 29.
{আল্লাহ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম বাণী সম্বলিত কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পঠিত।} ১.
একে "মাছানি" (বারবার পঠিত) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতির সাথে শাস্তির হুঁশিয়ারি যুক্ত রয়েছে, আবার এ বিষয়ে অন্য মতও বর্ণিত হয়েছে।
৪- আল-মুফাসসাল: এটি মাছানি-এর পরবর্তী ছোট সূরাসমূহ। সূরাগুলোর মধ্যবর্তী স্থানে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' দ্বারা অধিক পরিমাণে বিচ্ছেদ (ফসল) থাকার কারণে একে মুফাসসাল নামকরণ করা হয়েছে।
এর শুরু নির্ধারণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে:
১- আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর শুরু সূরা আল-জাছিয়াহ থেকে।
২- তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর শুরু সূরা আল-কিতাল থেকে; আল-মাওয়ার্দী বলেন: এটিই অধিকাংশের অভিমত।
৩- তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর শুরু সূরা আল-হুজুরাত থেকে।
৪- আর সঠিক মত হলো: এর শুরু হলো সূরা "ক্বাফ" থেকে। আল-মাওয়ার্দী তাঁর তাফসীরে বলেন: ঈসা ইবনে উমর এটি বহু সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সেই হাদীস দ্বারা সমর্থিত যা আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও আহমাদ, আওস ইবনে হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে আওস বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জিজ্ঞাসা করলাম: আপনারা কুরআনকে কীভাবে বিভিন্ন অংশে (হিযব) বিভক্ত করেন? তাঁরা বললেন: তিন, পাঁচ, সাত, নয়, এগারো, তেরো এবং মুফাসসাল অংশটি আলাদা।"
এর ভিত্তিতে যদি আমরা প্রথম ছয়টি হিযব যোগ করি, তবে তার সমষ্টি হবে আটচল্লিশটি সূরা, সুতরাং এর পরবর্তী সূরাটি হবে সূরা "ক্বাফ"। (সমাপ্ত) ২।--------------------------------------------
১. আয-যুমার: আয়াত ২৩।
২. আল-বুরহান খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৪৫ দেখুন, এবং হাদীসটি দেখুন সুনান আবু দাউদ 'কুরআন হিযব করার অধ্যায়', সুনান ইবনে মাজাহ 'কিতাবুল ইক্বামাহ' খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪২৭, ৪২৮ এবং আল-ফাতহুর রব্বানী খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৮, ২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
أسماء السور:
اختلف العلماء في أسماء سور القرآن، هل كانت بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم؟ أم كانت باجتهاد من الصحابة، مأخوذ من موضوع السورة؟
"فذهب السيوطي إلى أن كل سورة سُمِّيَت باسم خاص بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: وقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف من
সূরাসমূহের নামসমূহ:
কুরআনের সূরাসমূহের নামসমূহের ব্যাপারে আলেমগণ মতবিরোধ করেছেন—তা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সুনির্ধারিত ছিল, নাকি সাহাবীগণের ইজতিহাদের মাধ্যমে হয়েছে যা সূরার বিষয়বস্তু থেকে গৃহীত?
"সুয়ূতী এই মত পোষণ করেছেন যে, প্রতিটি সূরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সুনির্ধারিত বিশেষ নামে নামকরণ করা হয়েছে। তিনি বলেন: সূরাসমূহের সকল নাম সুনির্ধারিত নির্দেশনার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
الأحاديث والآثار، ولولا خشية الإطالة لبينت ذلك، واستدل بما أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: كان المشركون يقولون: سورة البقرة، وسورة العنكبوت، يستهزئون بها فنزل: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِين} 1.
وقد يكون للسورة الواحدة أسماء متعددة، كالفاتحة.
وقد يكون للسورة اسم واحد، وهو الكثير.
والذي ينبغي التزامه المحافظة على الاسم الوارد وعدم تغييره، فإن في فتح باب جواز التسمية إهدارًا لكيان السورة، وما اشتهرت به، وتعمية للجلي الواضح، ووضعه في ثوبٍ من الجهل والخفاء، مما لا يليق وعظمة سور القرآن.--------------------------------------------
1 راجع النوع السابع عشر من كتاب الإتقان.
হাদীসসমূহ এবং আসার (বিবরণসমূহ); যদি দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তা বর্ণনা করতাম। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, তিনি বলেন: মুশরিকরা বিদ্রূপ করে বলত: সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আল-আনকাবুত; তখন অবতীর্ণ হলো: {নিশ্চয়ই আমি বিদ্রূপকারীদের বিরুদ্ধে আপনার জন্য যথেষ্ট} ১।
কখনও একটি সূরার একাধিক নাম থাকতে পারে, যেমন সূরা আল-ফাতিহা।
আবার সূরার একটি নামও থাকতে পারে, আর এটাই অধিকাংশ ক্ষেত্রে দেখা যায়।
যে বিষয়টি মেনে চলা উচিত তা হলো, বর্ণিত নামটির হিফাযত করা এবং তা পরিবর্তন না করা। কেননা নতুন নামকরণের বৈধতার দ্বার উন্মোচন করা সূরার অস্তিত্ব ও তার প্রসিদ্ধির অবমাননা এবং সুস্পষ্ট বিষয়কে অস্পষ্ট করে তোলা ও তাকে মূর্খতা ও গোপনীয়তার চাদরে আবৃত করার শামিল, যা কুরআনের সূরাসমূহের মহিমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।--------------------------------------------
১ আল-ইতকান গ্রন্থের সপ্তদশ প্রকার দ্রষ্টব্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
ترتيب السور:
اختلف العلماء في ترتيب سور القرآن الكريم على ثلاثة أقوال:
الأول: إن ترتيب السور على ما هو عليه الآن في المصاحف كان باجتهاد الصحابة، ولم يكن بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم.
وينسب هذا القول إلى الإمام مالك، وجمهور غفير من العلماء.
واستدلَّ أصحاب هذا القول بأدلة كثيرة، منها:
1- أن مصاحف الصحابة كانت مختلفة في ترتيب سورها، ولو كان الترتيب توقيفًا ما ساغ لهم أن يرتبوا على غير الوارد.
فمصحف ابن مسعود كان مبدوءًا بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران، وهكذا على اختلاف واسع بينه وبين الترتيب الذي في المصحف اليوم.
ومصحف أُبَيِّ بن كعب كان مبدوءًا بالفاتحة ثم البقرة ثم النساء، ثم آل عمران، ثم الأنعام، إلخ، مع خلاف كبير.
ومصحف علي -كرَّم الله وجهه- كان مرتَّبًا على حسب النزول، فأوله سورة أقرأ، ثم المدثر، ثم "ن والقلم"، ثم المزمل، ثم تبت؛ ثم التكوير، وهكذا إلى آخر سورة المكية، ثم السور المدنية.
সূরাসমূহের বিন্যাস:
পবিত্র কুরআনের সূরাসমূহের বিন্যাসের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম তিনটি মতের ওপর ভিত্তি করে দ্বিমত পোষণ করেছেন:
প্রথম: বর্তমানে মুসহাফসমূহে সূরাসমূহের যে বিন্যাস বিদ্যমান, তা সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদের ভিত্তিতে করা হয়েছিল; এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে নির্দিষ্টকৃত ছিল না।
এই মতটি ইমাম মালিক এবং ওলামায়ে কেরামের একটি বিশাল গোষ্ঠীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।
এই মতের প্রবক্তাগণ অনেক দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১- সাহাবায়ে কেরামের মুসহাফসমূহে সূরাসমূহের বিন্যাস ভিন্ন ভিন্ন ছিল। যদি এই বিন্যাস ওহী দ্বারা নির্দিষ্টকৃত হতো, তবে তাদের পক্ষে বর্ণিত বিন্যাসের বাইরে অন্যভাবে বিন্যস্ত করা বৈধ হতো না।
ইবনে মাসউদের মুসহাফ শুরু হয়েছিল সূরা বাকারা দ্বারা, এরপর সূরা নিসা, এরপর সূরা আল-ইমরান; এভাবে বর্তমানের মুসহাফের বিন্যাসের সাথে তার ব্যাপক পার্থক্য ছিল।
উবাই ইবনে কাব-এর মুসহাফ শুরু হয়েছিল সূরা ফাতিহা দ্বারা, এরপর সূরা বাকারা, এরপর সূরা নিসা, এরপর সূরা আল-ইমরান, এরপর সূরা আনআম—এভাবে ব্যাপক পার্থক্যের সাথে।
আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর মুসহাফটি অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম অনুসারে সাজানো ছিল; এর শুরুতে ছিল সূরা ইকরা, এরপর মুদ্দাসসির, এরপর "নুন ওয়াল কলাম", এরপর মুযযাম্মিল, এরপর তাব্বাত; তারপর তাকওয়ীর; এভাবে মক্কী সূরাসমূহের শেষ পর্যন্ত এবং এরপর মাদানী সূরাসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
2- أخرج ابن أشتة في المصاحف عن أبي محمد القرشي قال: أمرهم عثمان أن يتابعوا الطوال، فجعلت سورة الأنفال وسورة التوبة في السبع، ولم يفصل بينهما "بسم الله الرحمن الرحيم".
3- روى أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال: قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر "بسم الله الرحمن الرحيم"، وضممتوها في السبع الطوال؟
فقال عثمان رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا أُنْزِلَ عليه شيء دعا بعض من يكتب، فيقول: ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولًا، وكانت قصتها شبيهة بقضتها، فظننت أنها منها، فقُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب سطر "بسم الله الرحمن الرحيم" ووضعتهما في السبع الطوال.
فهذا الحديث يدل على اجتهاد الصحابة في ترتيب سور القرآن.
4- ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورًا ولاء1 على غير ترتيبها التي هي عليه الآن، فقرأ سورة النساء قبل سورة آل عمران.
ويعبِّر عن هذا الرأي ابن فارس في كتابه المسائل الخمس، فيقول:
جُمِعَ القرآن على ضربين، أحدهما تأليف، كتقديم السبع الطوال، وتعقيبها بالمئين، فهذا الذي تولته الصحابة رضي الله عنهم.
وأما الجمع الآخر، وهو جمع الآيات في السور، فذلك شيء تولاه النبي صلى الله عليه وسلم، كما أخبر به جبريل عن أمر ربه عز وجل. أ. هـ.--------------------------------------------
1 أي: متوالية على غير الترتيب الذي هو في المصحف الآن.
২- ইবনে আশতাহ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে আবু মুহাম্মদ আল-কুরাশি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান (রা.) তাদেরকে দীর্ঘ সূরাগুলোর অনুগমন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলে সূরা আল-আনফাল এবং সূরা আত-তাওবাহকে সাতটি দীর্ঘ সূরার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং এ দুটির মাঝে "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম" লিখে বিচ্ছেদ করা হয়নি।
৩- আহমাদ, তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে হিব্বান এবং হাকীম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উসমান (রা.)-কে বললাম, কিসে আপনাদের উদ্বুদ্ধ করল যে আপনারা সূরা আনফালকে—যা মাসানি (একশ আয়াতের কমবিশিষ্ট সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং সূরা বারায়াত (তাওবাহ)-কে—যা মিঈন (একশ বা ততোধিক আয়াতবিশিষ্ট সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত—একত্রে মেলালেন, এবং এ দুটির মাঝে "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম" লাইনটি লিখলেন না, আর এদেরকে সাতটি দীর্ঘ সূরার অন্তর্ভুক্ত করলেন?
উসমান (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন বিভিন্ন আয়াতবিশিষ্ট সূরাগুলো অবতীর্ণ হতো, তখন তাঁর ওপর কোনো কিছু অবতীর্ণ হলে তিনি লেখকগণের একজনকে ডাকতেন এবং বলতেন: "এই আয়াতগুলোকে সেই সূরায় রাখো যেখানে অমুক অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে।" আনফাল ছিল মদিনায় অবতীর্ণ প্রথমদিকের সূরাগুলোর অন্যতম এবং বারায়াত ছিল কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ হওয়া সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এর বিষয়বস্তু ছিল তার (আনফালের) বিষয়বস্তুর অনুরূপ, ফলে আমি ধারণা করেছিলাম যে এটি এরই অংশ। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এবং এটি যে তারই অংশ সে সম্পর্কে আমাদের কাছে স্পষ্ট কিছু বলে যাননি। একারণেই আমি এ দুটিকে একত্রে যুক্ত করেছি এবং "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম" লাইনটি লিখিনি, আর এদেরকে সাতটি দীর্ঘ সূরার অন্তর্ভুক্ত করেছি।
সুতরাং এই হাদিসটি কুরআনের সূরাগুলোর বিন্যাসের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত)-এর প্রমাণ বহন করে।
৪- হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ধারাবাহিকভাবে১ সূরা পাঠ করেছেন যা বর্তমানে বিদ্যমান বিন্যাসের অনুরূপ ছিল না; তিনি সূরা আল-ইমরানের আগে সূরা আন-নিসা পাঠ করেছিলেন।
ইবনে ফারিস তার 'আল-মাসায়েলুল খামস' গ্রন্থে এই অভিমতটি ব্যক্ত করেছেন, তিনি বলেন:
কুরআনের সংকলন দুই প্রকার; একটি হলো বিন্যাস—যেমন সাতটি দীর্ঘ সূরাকে প্রথমে রাখা এবং এরপর মিঈন (একশ বা ততোধিক আয়াতবিশিষ্ট সূরা) সূরাগুলোকে রাখা। এটি সেই কাজ যা সাহাবায়ে কেরাম (রা.) সম্পাদন করেছেন।
আর অন্য সংকলনটি হলো—সূরার ভেতরে আয়াতগুলোর বিন্যাস, আর এটি এমন এক কাজ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বয়ং সম্পাদন করেছেন, যেমনটি জিবরাঈল (আ.) তাঁর প্রতিপালক মহান রবের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নির্দেশ মোতাবেক তাঁকে অবহিত করেছিলেন। (সমাপ্ত)।--------------------------------------------
১ অর্থাৎ: বর্তমানে মুসহাফে যে বিন্যাস রয়েছে তা বাদে অন্যভাবে ধারাবাহিকভাবে পড়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
الثاني: أن ترتيب جميع السور كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم كترتيب الآيات، ويعبِّر عن هذا الرأي الكرماني في البرهان، فيقول: ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب، وعليه كان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه، وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين. أ. هـ.
ويقول أبو بكر بن الأنباري: أنزل الله القرآن كله إلى سماء الدنيا، ثم فرق في بضع وعشرين، فكانت السورة تنزل لأمر يحدث، والآية جوابًا لمستخبر، ويقف جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على موضع السورة والآية، فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف، كله عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمن قدم سورة، أو آخرها فقد أفسد نظم القرآن2.
واستدلوا لهذا الرأي بالأدلة الآتية:
1- روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن سعيد بن خالد: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسبع الطوال في ركعة، وفيه أنه عليه الصلاة والسلام كان يجمع المفصَّل في ركعة.
2- روى أحمد وأبو داود عن حذيفة الثقفي قال: كنت في الوفد الذين أسلموا من ثقيف، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طرأ علي حزب من القرآن، فأردت ألا أخرج حتى أقضيه"، فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلنا: كيف تحزِّبون القرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصَّل من "ق" حتى نختم.--------------------------------------------
1 انظر البرهان ج1 ص259.
2 انظر البرهان ج1 ص260.
দ্বিতীয়ত: সমস্ত সূরার বিন্যাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নির্দেশনার (তাওকিফী) ভিত্তিতে হয়েছে, ঠিক আয়াতের বিন্যাসের মতোই। আল-কিরমানী 'আল-বুরহান' গ্রন্থে এই অভিমত ব্যক্ত করে বলেন: সূরার বিন্যাস এভাবেই আল্লাহর কাছে লওহে মাহফুজে এই বিন্যাস অনুসারেই সংরক্ষিত রয়েছে। এই বিন্যাস অনুযায়ীই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর তাঁর নিকট যা জমা হতো তা জিবরীলের নিকট পাঠ করে শোনাতেন এবং তাঁর ইন্তেকালের বছর তিনি জিবরীলের নিকট তা দুবার পাঠ করে শুনিয়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আবু বকর ইবনুল আনবারী বলেন: আল্লাহ পুরো কুরআন একসাথে দুনিয়ার আসমানে নাযিল করেছেন, এরপর বিশ বছরের কিছু বেশি সময় ধরে তা পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ করেছেন। কোনো ঘটনার প্রেক্ষিতে সূরা নাযিল হতো এবং কোনো প্রশ্নকারীর উত্তরের জন্য আয়াত অবতীর্ণ হতো। আর জিবরীল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রতিটি সূরা ও আয়াতের স্থান নির্দেশ করে দিতেন। সুতরাং সূরার বিন্যাস হলো আয়াত ও অক্ষরের বিন্যাসের মতোই, যার সবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত। অতএব, যে ব্যক্তি কোনো সূরাকে অগ্রবর্তী বা পরবর্তী করবে, সে কুরআনের বিন্যাস ও শৃঙ্খলা নষ্ট করল।
তাঁরা এই মতের সপক্ষে নিম্নলিখিত প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন:
১- ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে সাঈদ বিন খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাকাতে সাতটি দীর্ঘ সূরা (সাব'উত তুওয়াল) পাঠ করেছিলেন; এতে আরও রয়েছে যে, তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এক রাকাতে 'মুফাসসাল' সূরাসমূহ একত্রিত করে পাঠ করতেন।
২- ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ হুযাইফা আস-সাকাফী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাকীফ গোত্রের সেই প্রতিনিধি দলের সাথে ছিলাম যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছিলেন: "আমার ওপর কুরআনের একটি নির্ধারিত অংশের (হিযব) সময় এসে পড়েছিল, তাই আমি তা শেষ না করে বের হতে চাইনি।" এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জিজ্ঞাসা করলাম: আপনারা কীভাবে কুরআনকে বিভিন্ন হিজবে বা অংশে বিভক্ত করেন? তাঁরা বললেন: আমরা কুরআনকে তিন সূরা, পাঁচ সূরা, সাত সূরা, নয় সূরা, এগারো সূরা, তেরো সূরা এবং 'ক্বাফ' সূরা থেকে শেষ পর্যন্ত 'মুফাসসাল' অংশে বিভক্ত করি।--------------------------------------------
১. দেখুন: আল-বুরহান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫৯।
২. দেখুন: আল-বুরহান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৬০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
فهذا يدل على أن ترتيب السور على ما هو عليه في المصحف الآن، كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- أخرج ابن أشته في كتاب المصاحف، عن سليمان بن بلال قال: سمعت ربيعة يسأل: لم قُدِّمَت البقرة وآل عمران، وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة بمكة، وإنما أنزلتا بالمدينة؟، فقال: قُدِّمَتَا وألِّفَ القرآن على علم ممن أَلَّفه، ومن كان معه فيه، واجتماعهم على علمهم بذلك، فهذا مما ينتهي إليه، ولا يسأل عنه.
4- أن الصحابة أجمعوا على المصحف الذي كُتِبَ في عهد عثمان ولم يخالف منهم أحد، فلو كان هذا الإجماع عن اجتهاد لتمسَّك أصحاب المصاحف المخالفة بترتيب مصاحفهم.
5- لو كان ترتيب السور عن اجتهاد لظهرت العلة التي بُنِيَ عليها، فمن الواضح أنه لم يرتَّبْ على حسب النزول الزمني، ولا على الطول والقصر، فسور طوال بين قصار وبالعكس، ولا على المكي والمدني، فسور مكية بين سور مدنية وبالعكس، ولا على تجانس الموضوعات وقربها؛ فبين سور القصة الواحدة سور أخرى، ولا على حسب الفواتح، فلم تذكر المسبحات ولاء، مع أن الحواميم رتبت ولاء، كذلك اختلَّ ترتيب الطواسين حيث فصل بين "طسم" الشعراء و"طسم" القصص بـ "طس".
وحيث لم تظهر علة لهذا الترتيب مع الإجماع عليه، كان بتوقيف وتسليم وإذعان لصاحب القرآن.
وقد حاول الزركشي أن يجعل الخلاف بين هذين القولين لفظيًّا، فقال في البرهان: والخلاف بين الفريقين لفظيّ؛ لأن القائل بالثاني يقول: إنه رمز إليهم بذلك لعلمهم بأسباب نزوله، ومواقع كلماته.
ولهذا قال مالك: إنما ألفوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم، مع قوله بأن ترتيب السور باجتهاد منهم، فآل الخلاف إلى أنه هل هو بتوقيف قولي؟ أو بمجرد إسناد فعلي؛ بحيث يبقى لهم فيه مجال للنظر؟ أ. هـ.
এটি প্রমাণ করে যে, বর্তমানে মুসহাফে সূরার বিন্যাস যেভাবে আছে, তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই নির্ধারিত ছিল।
৩- ইবন আশতাহ্ তাঁর 'কিতাবুল মাসাহিফ'-এ সুলাইমান ইবন বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাবিআকে প্রশ্ন করতে শুনেছি: আল-বাকারাহ এবং আলে ইমরান কেন আগে রাখা হলো, অথচ মক্কায় এগুলোর আগে আশিরও বেশি সূরা নাজিল হয়েছিল এবং এ দুটি সূরা মদিনায় নাজিল হয়েছে? তিনি উত্তর দিলেন: এই দুটিকে আগে আনা হয়েছে এবং যারা কুরআন সংকলন করেছেন ও যারা তাঁদের সাথে এই কাজে ছিলেন, তাঁদের জ্ঞান ও এ বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্যের ভিত্তিতেই কুরআন সংকলিত হয়েছে। সুতরাং এটি এমন একটি বিষয় যেখানে গিয়েই ক্ষান্ত হতে হয়, এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয় না।
৪- সাহাবীগণ উসমানের (রা.) যুগে লিখিত মুসহাফের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে কেউ এর বিরোধিতা করেননি। যদি এই ঐক্যমত কেবল ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে হতো, তবে ভিন্ন বিন্যাসের মুসহাফ যাদের কাছে ছিল, তারা তাদের নিজস্ব মুসহাফের বিন্যাসকেই আঁকড়ে ধরে রাখতেন।
৫- যদি সূরার বিন্যাস ইজতিহাদের মাধ্যমে হতো, তবে যে নীতির ওপর ভিত্তি করে এটি করা হয়েছে তার কারণ অবশ্যই প্রকাশ পেত। কিন্তু এটা স্পষ্ট যে, এটি নাজিল হওয়ার সময়ের ক্রম অনুযায়ী সাজানো হয়নি, দৈর্ঘ্যের (বড়-ছোট) ভিত্তিতেও নয়; কারণ ছোট সূরাগুলোর মাঝে বড় সূরা এবং বড় সূরাগুলোর মাঝে ছোট সূরা রয়েছে। মক্কী ও মাদানী সূরার ভিত্তিতেও সাজানো হয়নি; কারণ মাদানী সূরাগুলোর মাঝে মক্কী সূরা এবং মক্কী সূরাগুলোর মাঝে মাদানী সূরা রয়েছে। এমনকি বিষয়ের সামঞ্জস্যতা ও নৈকট্যের ভিত্তিতেও নয়; কারণ একই কাহিনীর একাধিক সূরার মাঝে অন্য সূরা চলে এসেছে। এমনকি প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহের (ফাওয়াদিহ) ক্রম অনুযায়ীও নয়; কারণ 'মুসাব্বিহাত' সূরাগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা হয়নি, যদিও 'হাওয়ামিম' সূরাগুলো ধারাবাহিকভাবে সাজানো হয়েছে। একইভাবে 'তাওয়াসিন' সূরাগুলোর ক্রমও রক্ষা করা হয়নি, যেখানে আশ-শুআরা-এর 'ত্ব-সীন-মীম' এবং আল-কাসাস-এর 'ত্ব-সীন-মীম'-এর মাঝে 'ত্ব-সীন' দ্বারা বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে।
যেহেতু এই বিন্যাসের স্বপক্ষে অন্য কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ প্রকাশ পায়নি অথচ এর ওপর সকলের ঐক্যমত রয়েছে, তাই এটি ওহীর মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ (তাওকীফ), আত্মসমর্পণ ও কুরআনের অধিকারীর (আল্লাহর) প্রতি আনুগত্যের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়েছে।
যুরকাশী এই দুই মতের মধ্যকার বিরোধকে শাব্দিক বা বাহ্যিক করার চেষ্টা করেছেন। তিনি 'আল-বুরহান' গ্রন্থে বলেছেন: উভয় পক্ষের বিরোধটি মূলত শাব্দিক; কারণ দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা বলেন যে, আল্লাহ তাঁদেরকে এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যেহেতু তাঁরা নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট এবং শব্দগুলোর সঠিক অবস্থান সম্পর্কে অবগত ছিলেন।
এ কারণেই ইমাম মালিক বলেছেন: তাঁরা কেবল সেই অনুযায়ীই কুরআন সংকলন করেছেন যা তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনতে পেতেন। অথচ এর পাশাপাশি তিনি এও বলেছেন যে, সূরার বিন্যাস তাঁদের ইজতিহাদের ফসল। ফলে বিরোধের মূল বিষয়টি দাঁড়ায় যে—এটি কি রাসুলুল্লাহর সরাসরি মৌখিক নির্দেশনার মাধ্যমে নির্ধারিত? নাকি কেবল তাঁর বাস্তব কর্মপদ্ধতির অনুসরণে হয়েছে; যাতে সাহাবীদের জন্য এ নিয়ে গবেষণার অবকাশ থাকে? সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
والمتأمل في أدلة الفريقين يبستبعد وجهة نظر الزركشي، ويحكم بحقيقة الاختلاف.
القول الثالث: أنَّ سور القرآن ترتيبها توقيفي إلّا قليلًا منها؛ فترتيبيه عن اجتهاد من الصحابة، واختلف أصحاب هذا القول في مقدار هذا القليل وتحديده، فابن عطية يرى: أن كثيرًا من السور كان قد عُلِمَ ترتيبها في حياته صلى الله عليه وسلم؛ كالسبع الطوال، والحواميم والمفصَّل، وإن ما سوى ذلك يمكن أن يكون قد فُوِّضَ الأمر فيه إلى الأمة بعده.
وأبو جعفر بن الزبير يرى: أن الآثار تشهد بأكثر مما نصَّ عليه ابن عطية.
والبيهقي في المدخل يرى: أن القرآن كان مرتَّبًا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم سوره وآياته على هذا الترتيب إلّا الأنفال وبراءة.
وأدلة هذا القول عبارة عن الأخذ بأدلة الفريقين السابقين والجمع بينهما.
وقد ناقش العلماء هذه الأدلة مناقشة موضوعية لترجيح بعضها على بعض، فاستقرَّ أكثرهم على ترجيح القول الثالث واعتماده لخلوه من الاعتراض، وجمعه بين الأقوال على نحو تطمئن إليه النفس.
وقد لخَّص الدكتور موسى لاشين هذه المناقشة بقوله: "إن استدلال أصحاب القول الأول باختلاف مصاحف الصحابة في ترتيبها، يمكن أن يُرَدَّ بأن الصحابة إنما رتبوا ترتيبهم قبل علمهم بالتوقيف، فلما علموا سلَّموا واعتمدوا الترتيب المُجْمَع عليه، وحرقوا مصاحفهم.
وأما استدلالهم الثاني والثالث: فيمكن حصر عدم التوقيف في السورتين الواردتين في الدليلين "الأنفال والتوبة"، ولا يصلح دليلًا لسحب حكم التوقيف على جميع سور القرآن.
وأما الاستدلال الرابع: فإنه في القراءة والتلاوة، وهي غير موطن النزاع، إذ لا خلاف في جواز وقراءة السور على غير ترتيبها، وإن كان الأولى قراءتها مرتَّبة، ومحل النزاع هو اعتقاد موافقة ترتيب القرآن في المصاحف لترتيبه في اللوح، وفي أن هذا الترتيب بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم، أو باجتهاد من الصحابة.
দুই পক্ষের প্রমাণাদি নিয়ে গবেষণাকারী ব্যক্তি যারকাশির দৃষ্টিভঙ্গিকে অসম্ভব মনে করবেন এবং মতভেদের প্রকৃত অবস্থার ফয়সালা দেবেন।
তৃতীয় মত: কুরআনের সূরাগুলোর বিন্যাস তাওকিফি (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত), কেবল অল্প কিছু সূরা ব্যতীত; সেগুলোর বিন্যাস সাহাবীদের ইজতিহাদের মাধ্যমে হয়েছে। এই মতের অনুসারীরা এই অল্পের পরিমাণ ও তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহর মতে: অনেক সূরার বিন্যাসই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় জানা গিয়েছিল; যেমন সাব'উত তুওয়াল (সাতটি দীর্ঘ সূরা), হাওয়ামিম এবং মুফাসসাল। আর এগুলো ছাড়া অন্যগুলোর বিষয়টি তাঁর পরের উম্মতের ওপর ন্যস্ত করা হতে পারে।
আবু জাফর ইবনে জুবায়ের মনে করেন: বর্ণিত বর্ণনাগুলো (আসার) ইবনে আতিয়্যাহ যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়েও বেশিকিছুর সাক্ষ্য দেয়।
আর আল-বাইহাকী 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে মনে করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরআনের সূরা ও আয়াতসমূহ এই বর্তমান বিন্যাস অনুযায়ী বিন্যস্ত ছিল, কেবল আনফাল ও বারাআত (তওবা) ব্যতীত।
এই মতের দলিলসমূহ হলো পূর্ববর্তী দুই পক্ষের দলিলসমূহ গ্রহণ করা এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা।
উলামায়ে কেরাম এই দলিলগুলোকে একে অপরের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার জন্য বস্তুনিষ্ঠভাবে আলোচনা করেছেন। ফলে তাঁদের অধিকাংশ তৃতীয় মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া এবং সেটি গ্রহণ করার ওপর স্থির হয়েছেন, কারণ এটি আপত্তি থেকে মুক্ত এবং এটি এমনভাবে মতগুলোর মধ্যে সমন্বয় ঘটায় যা মনকে প্রশান্ত করে।
ডক্টর মুসা লাশিন এই আলোচনাটি সংক্ষেপে এভাবে তুলে ধরেছেন: "প্রথম মতের প্রবক্তারা সাহাবীদের মাসহাফসমূহের বিন্যাসের ভিন্নতাকে যে দলিল হিসেবে পেশ করেন, তার উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, সাহাবীগণ তাওকিফ (ঐশী নির্ধারণ) সম্পর্কে জানার আগেই তাদের নিজস্ব বিন্যাস করেছিলেন। অতঃপর যখন তারা বিষয়টি জানতে পারেন, তারা তা মেনে নেন এবং ঐক্যমত সম্পন্ন বিন্যাসটি গ্রহণ করেন ও তাদের নিজস্ব মাসহাফগুলো পুড়িয়ে ফেলেন।
আর তাদের দ্বিতীয় ও তৃতীয় দলিলে যা বলা হয়েছে, সেখানে তাওকিফ (ঐশী নির্ধারণ) না হওয়ার বিষয়টি কেবল দুটি সূরার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখা সম্ভব, যা দলিলদ্বয়ে উল্লেখ করা হয়েছে— 'আনফাল ও তাওবা'। আর এটি কুরআনের সকল সূরার ক্ষেত্রে তাওকিফের বিধান প্রযোজ্য হওয়ার বিষয়টি নাকচ করার জন্য দলিল হিসেবে যোগ্য নয়।
চতুর্থ দলিলের ক্ষেত্রে কথা হলো: সেটি কিরাত ও তিলাওয়াত সংক্রান্ত, যা বিতর্কের মূল বিষয় নয়। কারণ সূরার বিন্যাস বজায় না রেখে তিলাওয়াত করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, যদিও বিন্যাস অনুযায়ী তিলাওয়াত করা উত্তম। আর বিতর্কের মূল বিষয় হলো মাসহাফসমূহে কুরআনের বিন্যাস লাওহে মাহফুজের বিন্যাসের সাথে মিল থাকা এবং এই বিন্যাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিখিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে হয়েছে কি না, নাকি সাহাবীদের ইজতিহাদের মাধ্যমে হয়েছে সেই বিশ্বাস পোষণ করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
وأما استدلال أصحاب القول الثاني بالحديث الأول والثاني والثالث، فإن غاية ما فيها الدلالة على أن بعض السور أو أكثرها رُتِّبَ بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه لا دلالة فيها على أن جميع السور بتوقيف.
وأما دليلهم الرابع فيمكن أن يكون رجوع الصحابة عن ترتيبهم إلى ترتيب عثمان، بدافع قطع دابر النزاع والحفاظ على وحدة الأمة، لا عن اعتقاد خطأ ما كانوا عليه.
وأما دليلهم الخامس فهو مقبول في غير السور التي ورد فيها النص بالاجتهاد، ورد فيها بيان علة الترتيب كما في حديث سؤال ابن عباس لعثمان رضي الله عنهما.
وعلى هذا: فالقول الثالث أمثل الأقوال، وهو السليم من الاعتراض والمناقشة، وأمثل ما فيه رأي البيهقي.
ولذا قال السيوطي في نهاية المطاف: والذي ينشرح له الصدر ما ذهب إليه البيهقي وهو أن جميع السور ترتيبها توقيفي، إلا براءة والأنفال.
قال الدكتور موسى لاشين بعد هذا التلخليص المفيد: سواء كان ترتيب السور توقيفيًّا أم اجتهاديًّا، فإنه ينبغي احترامه، خصوصًا في كتابة المصاحف؛ لأن أقلَّ الأمرين رعاية صدوره عن الإجماع، والإجماع حجة واجبة القبول. والله أعلم"1.--------------------------------------------
1 اللآلئ الحسان ص42، 43.
আর দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিস দ্বারা যে দলিল পেশ করেছেন, তার সারকথা হলো—এগুলো বড়জোর এই নির্দেশ করে যে, কিছু সূরা অথবা অধিকাংশ সূরার বিন্যাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সরাসরি নির্দেশিত ছিল, তবে এতে এই মর্মে কোনো প্রমাণ নেই যে সকল সূরার বিন্যাসই নির্দেশিত বা তাওকিফি।
আর তাদের চতুর্থ দলিলের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন হতে পারে যে, সাহাবীগণ কর্তৃক নিজেদের অনুসৃত বিন্যাস পদ্ধতি ত্যাগ করে উসমানের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বিন্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করার কারণ ছিল বিবাদের পথ চিরতরে বন্ধ করা এবং উম্মাহর ঐক্য রক্ষা করা, নিজেদের পূর্বের অবস্থান ভুল ছিল এমন বিশ্বাসের কারণে নয়।
আর তাদের পঞ্চম দলিলটি সেই সূরাগুলো ব্যতীত অন্য সূরার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য যেগুলোর ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বা গবেষণার স্বপক্ষে বক্তব্য রয়েছে এবং যেখানে বিন্যাসের কারণ বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি উসমানকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইবনে আব্বাসের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জিজ্ঞাসার হাদিসে পাওয়া যায়।
এই প্রেক্ষাপটে, তৃতীয় মতটিই হলো মতসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম এবং এটি আপত্তি ও আলোচনা-পর্যালোচনা থেকে মুক্ত; আর এই মতের সবচেয়ে নিখুঁত অংশ হলো ইমাম বায়হাকীর অভিমত।
এ কারণেই সুয়ূতী আলোচনার শেষে বলেছেন: "যে মতটির প্রতি অন্তর আশ্বস্ত হয় তা হলো বায়হাকীর অভিমত, আর তা হলো—সূরা বারাআত এবং আনফাল ব্যতীত সকল সূরার বিন্যাসই সরাসরি নির্দেশিত বা তাওকিফি।"
ডক্টর মূসা লাশীন এই সারগর্ভ সংক্ষেপনের পর বলেন: "সূরার বিন্যাস নির্দেশিত হোক কিংবা গবেষণাপ্রসূত, তা সম্মান করা আবশ্যক, বিশেষ করে মুসহাফ লিখনের ক্ষেত্রে; কারণ উভয় অবস্থাতেই এটি অন্তত ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের ফসল হওয়ার মর্যাদা রাখে, আর ইজমা হলো এমন এক অকাট্য প্রমাণ যা গ্রহণ করা অপরিহার্য। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।"১--------------------------------------------
১. আল-লাআলি আল-হিসান, পৃষ্ঠা ৪২, ৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
المبحث الثاني عشر: عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه
1- أجمع من يُعْتَدُّ بإجماعه من أهل العلم على أن عدد سور القرآن: مائة وأربع عشرة سورة.
وقيل: مائة وثلاث عشرة، سورة يجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة، لعدم الفصل بينهما بالبسملة، ولكنَّ هذا القول مردود؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سَمَّى كل واحدة منهما.
وأما عدم الفصل بينهما بالبسملة فلأن سورة "براءة" نزلت بالسيف، أي: نزلت لتفضح المشركين والمنافقين وأهل الكتاب وتتوعدهم بعذاب الدنيا وعذاب الآخرة، وتكشف اللثام عَمَّا انطوت عليه نفوسهم من خبث ومكر، وزيغ وضلال، هذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم، وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه "ففي المستدرك عن ابن عباس قال: سألت علي بن أبي طالب: لِمَ لَمْ تكتب في براءة "بسم الله الرحمن الرحيم"؟ قال: لأنها أمان، وبراءة نزلت بالسيف"1.
2- وأما عدد آياته فقد اختلف العادُّون فيها اختلافًا يسيرًا.
"قال صاحب التبيان ما نصُّه: وأما عدد آي القرآن فقد اتفق العادُّون على أنه ستة آلاف ومائتا آية وكسر، إلّا أن هذا الكسر يختلف مبلغه باختلاف أعدادهم: ففي عدد المدني الأول سبع عشرة، وبه قال نافع، وفي عدد المدني الأخير أربع عشرة عند شيبة، وعشر عند أبي جعفر.
وفي عدد المكي عشرون.
وفي عدد الكوفي ست وثلاثون، وهو مروي عن حمزة الزيات.
وفي عدد البصري خمس، وهو مروي عن عاصم الجحدري.--------------------------------------------
1 الإتقان ج1 ص225.
দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: কুরআনের সূরা, আয়াত, শব্দ এবং অক্ষরের সংখ্যা
১- যাদের ঐক্যমত গ্রহণযোগ্য, আহলে ইলমগণের এমন জামাত এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কুরআনের সূরার সংখ্যা হলো: একশত চৌদ্দটি।
বলা হয়ে থাকে যে, সূরার সংখ্যা একশত তেরটি; এই মতে আনফাল ও বারআতকে (তওবা) একটি সূরা হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ তাদের উভয়ের মাঝে বিসমিল্লাহ দ্বারা পার্থক্য করা হয়নি। কিন্তু এই মতটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রত্যেকটির আলাদা নামকরণ করেছেন।
আর তাদের মাঝে বিসমিল্লাহ দ্বারা পৃথক না করার কারণ হলো, সূরা "বারআত" তলোয়ারের নির্দেশের সাথে অবতীর্ণ হয়েছে। অর্থাৎ এটি অবতীর্ণ হয়েছে মুশরিক, মুনাফিক এবং আহলে কিতাবদের অপদস্থ করার জন্য এবং তাদেরকে দুনিয়া ও আখেরাতের আযাবের কঠোর হুঁশিয়ারি দেওয়ার জন্য। আর তাদের অন্তরে লুকায়িত অপবিত্রতা, চক্রান্ত, বিচ্যুতি ও ভ্রষ্টতার পর্দা উন্মোচন করার জন্য। অধিকাংশ আহলে ইলম এই মতটি পোষণ করেছেন এবং এটি আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি। "মুসতাদরাক-এ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিবকে জিজ্ঞাসা করলাম: কেন বারআত সূরার শুরুতে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' লেখা হয়নি? তিনি বললেন: কারণ এটি (বিসমিল্লাহ) হলো অভয়বাণী বা নিরাপত্তা, আর বারআত অবতীর্ণ হয়েছে তলোয়ারের নির্দেশ নিয়ে।" ১।
২- আর কুরআনের আয়াত সংখ্যার ব্যাপারে গণনাকারীদের মাঝে সামান্য মতভেদ রয়েছে।
"আত-তিবইয়ান গ্রন্থের লেখক যা উল্লেখ করেছেন তার পাঠ্য হলো: কুরআনের আয়াত সংখ্যার ব্যাপারে গণনাকারীরা একমত হয়েছেন যে তা ছয় হাজার দুইশত এবং কিছু অতিরিক্ত। তবে এই অতিরিক্ত সংখ্যার পরিমাণ তাদের ভিন্ন ভিন্ন গণনার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে: প্রথম মাদানী গণনা অনুযায়ী অতিরিক্ত সতেরোটি, ইমাম নাফে' এই মতটি ব্যক্ত করেছেন। শেষ মাদানী গণনা অনুযায়ী শাইবার মতে চৌদ্দটি এবং আবু জাফরের মতে দশটি।
মক্কী গণনা অনুযায়ী বিশটি।
কুফী গণনা অনুযায়ী ছত্রিশটি, যা হামযাহ আয-যাইয়াত থেকে বর্ণিত।
বসরী গণনা অনুযায়ী পাঁচটি, যা আসিম আল-জাহদারী থেকে বর্ণিত।--------------------------------------------
১ আল-ইতকান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
وفي رواية عنه أربع، وبه قال أيوب بن المتوكل البصري.
وفي رواية عن البصريين أنهم قالوا: تسع عشرة، وروي ذلك عن قتادة، وفي عدد الشامي ست وعشرون، وهو مروي عن يحيى بن الحارث الذماري" أ. هـ1.
وقد تقدَّم سبب اختلاف العاديين قريبًا.
3، 4- أما عدد كلماته وحروفه، فقد شغل العلماء أنفسهم بعدِّها تتمةً للفائدة، فذكروا أن عدد كلماته "77934" أربع وثلاثون وتسعمائة وسبعة وسبعون ألف كلمة.
وذكر بعضهم غير ذلك:
قيل: وسبب الاختلاف في عدد الكلمات أن الكلمة لها حقيقة ومجاز، ولفظ ورسم، واعتبار كل منها جائز.
قال السخاوي: "لا أعلم لعدد الكلمات والحروف من فائدة؛ لأن ذلك إن أفاد فإنما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان، والقرآن لا يمكن فيه ذلك". أ. هـ.
ولكن ورد من الأحاديث في اعتبار الحروف ما أخرجه الترمذيّ عن ابن مسعود مرفوعًا: "من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول "ألم" حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف".
وأخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعًا: "القرآن ألف ألف حرف، وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابرًا محتسبًا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين".--------------------------------------------
1 مناهل العرفان ج1 ص336.
তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় চারটির কথা বলা হয়েছে, আর আইয়ুব ইবনে আল-মুতাওয়াক্কিল আল-বাসরিও একই কথা বলেছেন।
বসরবাসীদের থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় তারা বলেছেন: উনিশটি, আর এটি কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে। শামবাসীদের গণনায় এটি ছাব্বিশটি, যা ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস আজ-জিমারি থেকে বর্ণিত হয়েছে।" সমাপ্ত। ১
আর গণনাকারীদের মতভেদের কারণ অতি সম্প্রতি বর্ণিত হয়েছে।
৩, ৪- এর শব্দ ও বর্ণের সংখ্যার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম অতিরিক্ত ফায়দার জন্য তা গণনার কাজে নিজেদের নিয়োজিত করেছেন। তারা উল্লেখ করেছেন যে, এর শব্দ সংখ্যা হলো "৭৭৯৩৪" অর্থাৎ সাতাত্তর হাজার নয়শ চৌত্রিশটি শব্দ।
আর তাদের কেউ কেউ এ ছাড়া অন্য সংখ্যাও উল্লেখ করেছেন:
বলা হয়ে থাকে: শব্দ সংখ্যায় মতভেদের কারণ হলো, শব্দের হাকিকত (প্রকৃত অর্থ) ও মাজায (রূপক অর্থ), উচ্চারণ ও লিখনরীতি রয়েছে এবং এর প্রত্যেকটি বিবেচনা করাই বৈধ।
সাখাভি বলেন: "আমি শব্দ ও বর্ণ গণনার কোনো বিশেষ ফায়দা দেখি না; কারণ এটি যদি উপকারী হয় তবে এমন কিতাবের ক্ষেত্রে হতে পারে যাতে হ্রাস-বৃদ্ধি সম্ভব, কিন্তু কুরআনের ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়।" সমাপ্ত।
তবে বর্ণ গণনার সপক্ষে এমন হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা তিরমিজি ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে আল্লাহর কিতাব থেকে একটি বর্ণ পড়বে, তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে, আর একটি সওয়াব দশ গুণের সমান। আমি বলছি না যে 'আলিফ-লাম-মীম' একটি বর্ণ, বরং আলিফ একটি বর্ণ, লাম একটি বর্ণ এবং মীম একটি বর্ণ।"
আর তাবারানি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কুরআন দশ লক্ষ সাতাশ হাজার বর্ণ বিশিষ্ট। সুতরাং যে ব্যক্তি ধৈর্যের সাথে ও সওয়াবের আশায় তা তিলাওয়াত করবে, তার জন্য প্রতিটি বর্ণের বিনিময়ে হুরুল ইনের মধ্য হতে একজন স্ত্রী থাকবে।"--------------------------------------------
১. মানাহিলুল ইরফান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
قال السيوطي بعد أن أورده: "رجاله ثقات إلّا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس، تكلَّمَ فيه الذهبي ثم قال: وقد حمل ذلك -أي: العدد المذكور في هذا الحديث- على ما نُسِخَ رسمه من القرآن، إذ الموجود الآن لا يبلغ هذا العدد، وهو يريد أن هذا الرقم الكبير الذي روي في هذا الحديث ملحوظ فيه جميع الحروف النازلة من القرآن ما نسخ منها، وما لم يُنْسَخ، والله تعالى أعلم"1.--------------------------------------------
1 انظر مناهل العرفان ج1 ص341، 342.
সুয়ূতী এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে তাবারানির শিক্ষক মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ ইবনে আদম ইবনে আবি ইয়াস ব্যতীত, যাঁর সম্পর্কে যাহাবি সমালোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আর এটি—অর্থাৎ এই হাদিসে উল্লিখিত সংখ্যাটি—কুরআনের সেই অংশগুলোর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যার লিখন পদ্ধতি রহিত হয়েছে, কেননা বর্তমানে যা বিদ্যমান তা এই সংখ্যা পর্যন্ত পৌঁছায় না। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই হাদিসে বর্ণিত এই বিশাল সংখ্যাটিতে কুরআনের অবতীর্ণ সমস্ত অক্ষরের কথা বিবেচনা করা হয়েছে, চাই তা রহিত হোক বা না হোক। আর আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন"১।--------------------------------------------
১ দেখুন মানাহিলুল ইরফান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪১, ৩৪২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
المبحث الثالث عشر: نزول القرآن على سبعة آحرف
مدخل
…
المبحث الثالث عشر: نزول القرآن على سبعة أحرف
صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القرآن أُنْزِلَ على سبعة أحرف، كلها كافٍ شافٍ، ورُوِيَ ذلك عن جمع كبير من الصحابة -رضوان الله عليهم.
منهم: عمر، وعثمان، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو هريرة؛ وأبو بكرة، وأبو جهم، وأبو سعيد الخدري، وأبو طلحة الأنصاري، وأُبَيّ بن كعب، وزيد بن أرقم، وسمرة بن جندب، وسليمان بن صرد، وعبد الرحمن بن عوف، وعمرو بن أبي سلمة، وعمرو بن العاص، ومعاذ بن جبل، وهشام بن حكيم، وأنس، وحذيفة، وأم أيوب امرأة أبي أيوب الأنصاري، وغيرهم ممن رواه، أبو شهد أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما سيأتي بيانه.
وقد نصَّ أبو عبيد القاسم بن سلام على تواتر1 حديث نزول القرآن على سبعة أحرف.
ولكن العلماء اختلفوا في معنى هذه الأحرف اختلافًا كثيرًا، حتى قال ابن حبان: "اختلف أهل العلم في معنى الأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولًا".
وقال السيوطي: "اختُلِفَ على معنى هذا الحديث على نحو أربعين قولًا"2.--------------------------------------------
1 قال الزرقاني: لكنك خبير بأنَّ من شروط التواتر توافر جمعٍ يؤمَنُ تواطؤهم على الكذب في كل طبقة من طبقات الرواية، وهذا الشرط إذا كان موفورًا هنا في طبقة الصحابة، كما رأيت، فليس بموفور لدنيا في الطبقات المتأخرة.
أقول: إن لم تكن هذه الأحاديث متواترة في اللفظ، فهي متواترة في المعنى، بلغت من الشهرة حدًّا لا يسع أحدًا إنكاره، مناهل العرفان ج1 ص132.
2 الإتقان ج1 ص40، ط. الهيئة المصرية.
ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: সাত হরফে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া
ভূমিকা
...
ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: সাত হরফে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে, যার প্রতিটিই যথেষ্ট ও নিরাময় দানকারী। একদল বিপুল সংখ্যক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: উমর, উসমান, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, আবু বাকরাহ, আবু জাহম, আবু সাঈদ আল-খুদরি, আবু তালহা আল-আনসারী, উবাই ইবনে কাব, যায়েদ ইবনে আরকাম, সামুরা বিন জুনদুব, সুলাইমান ইবনে সুরদ, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, আমর ইবনে আবি সালামা, আমর ইবনে আল-আস, মুয়াজ ইবনে জাবাল, হিশাম ইবনে হাকিম, আনাস, হুজায়ফা, আবু আইয়ুব আল-আনসারীর স্ত্রী উম্মে আইয়ুব এবং আরও অনেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তারা এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন, যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।
আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনুল সালাম কুরআন সাত হরফে অবতীর্ণ হওয়ার হাদিসটি মুতাওয়াতির১ হওয়ার বিষয়ে স্পষ্টভাবে মত প্রকাশ করেছেন।
কিন্তু উলামায়ে কেরাম এই হরফগুলোর অর্থ সম্পর্কে প্রচুর মতভেদ করেছেন, এমনকি ইবনে হিব্বান বলেছেন: "সাত হরফের অর্থ নিয়ে আহলে ইলমগণ পঁয়ত্রিশটি মতে বিভক্ত হয়েছেন।"
আস-সুয়ূতী বলেন: "এই হাদিসের মর্মার্থ নিয়ে প্রায় চল্লিশটি মত রয়েছে"২।--------------------------------------------
১ আল-জারকানী বলেন: কিন্তু আপনি এ বিষয়ে অবগত যে, মুতাওয়াতির হওয়ার অন্যতম শর্ত হলো বর্ণনার প্রতিটি স্তরে এমন এক বিশাল সংখ্যক বর্ণনাকারী থাকা যাদের মিথ্যাচারের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব। আর এই শর্তটি যদি এখানে সাহাবায়ে কেরামের স্তরে বিদ্যমান থাকে—যেমনটি আপনি দেখলেন—তবে পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে আমাদের নিকট তা সেভাবে নেই।
আমি বলছি: এই হাদিসগুলো যদি শব্দগতভাবে মুতাওয়াতির না-ও হয়, তবে এগুলো অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির। এগুলো খ্যাতির এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছে যে কারও পক্ষে তা অস্বীকার করার অবকাশ নেই, মানাহিলুল ইরফান খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩২।
২ আল-ইতকান খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪০, মিসরীয় সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
وذكر كثيرًا منها.
وإني بحمد الله تعالى سأذكر من هذه الأقوال ما أراه جديرًا بالذكر، مرجِّحًا ما أحسبه أولى بالقبول.
ولنبدأ بذكر الأحاديث الواردة في هذا الأمر، ثم نتبع ذلك بذكر الأصول المستنبطة منها، ثم نذكر أهم الأقوال في المراد بالأحرف السبعة سردًا، ثم نكر عليها بالمناقشة والتمحيص لنقف من وراء ذلك كله على الراجح منها بالدليل، ونختم المبحث بذكر فوائده.
এবং তিনি সেগুলোর অনেকগুলোই উল্লেখ করেছেন।
আর আমি মহান আল্লাহর প্রশংসার সাথে এই অভিমতগুলোর মধ্য থেকে এমন কিছু উল্লেখ করব যা আমার নিকট বর্ণনার যোগ্য বলে মনে হয় এবং সেই সাথে আমি তাকেই প্রাধান্য দেব যাকে গ্রহণের জন্য অধিকতর উপযুক্ত মনে করি।
আমরা এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করব, এরপর তা থেকে উদ্ভূত মূলনীতিসমূহ আলোচনা করব। অতঃপর সাত হরফ দ্বারা কী উদ্দেশ্য—সেই সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ মতগুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করব। এরপর সেগুলোর ওপর পর্যালোচনা ও নিবিড় বিশ্লেষণ করব যাতে এই সবকিছুর মাধ্যমে আমরা দলিলের ভিত্তিতে সঠিকতম মতটির ওপর উপনীত হতে পারি। পরিশেষে এই আলোচনার উপকারিতাগুলো বর্ণনার মাধ্যমে আমরা এই পরিচ্ছেদটি সমাপ্ত করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
بعض ما ورد في ذلك:
وردت في نزول القرآن على سبعة أحرف أحاديث كثيرة، نكتفي هنا بذكر بعضها، لتتحقق أن هذه الأحاديث في جملتها بلغت الغاية في الصحة، وأنها تفيد اليقين الذي لا يرتفع بالشك، ولا يسوغ لأحد إنكاره بحال.
ولتعلم من خلالها المراد من الأحرف السبعة، من حيث ما تستلزمه من أصول عامة يقاس عليها عند التصحيح أو الترجيح.
1- روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف".
زاد مسلم: "قال ابن شهاب: بلغني أن تلك السبعة في الأمر الذي يكون واحدًا لا يختلف في حلال ولا حرام".
2- وروى البخاري ومسلم أيضًا "واللفظ للبخاري" أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته ، فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة، لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت أساوره1 في الصلاة فانتظرته حتى سلَّم، ثم لببته بردائه أو بردائي، فقلت: من أقرأك هذه السورة؟--------------------------------------------
1 أي: أواثبه وأقاتله -قاله ابن الأثير في النهاية.
এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু বর্ণনা:
কুরআন সাতটি হরফে (পদ্ধতিতে) অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আমরা এখানে তার কিছু অংশ উল্লেখ করার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকব, যাতে আপনি নিশ্চিত হতে পারেন যে এই হাদিসগুলো সামগ্রিকভাবে বিশুদ্ধতার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং এগুলো এমন এক অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে যা কোনো সংশয় দ্বারা দূরীভূত হয় না। কোনো অবস্থাতেই কারো জন্য এগুলো অস্বীকার করা বৈধ নয়।
আর এর মাধ্যমে আপনি সাত হরফের উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানতে পারবেন—সেই সব সাধারণ মূলনীতির আলোকে যা শুদ্ধিকরণ বা প্রাধান্য প্রদানের ক্ষেত্রে মানদণ্ড হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
১- ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাদের সহিহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "জিবরাইল আমাকে এক পদ্ধতিতে পাঠ করিয়েছেন, অতঃপর আমি তাঁর কাছে আবেদন জানালাম। এভাবে আমি ক্রমাগত বৃদ্ধির অনুরোধ করতে থাকলাম এবং তিনিও আমার জন্য বৃদ্ধি করতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত তা সাত হরফে গিয়ে পৌঁছেছে।"
মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন: "ইবনে শিহাব বলেছেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, সেই সাতটি পদ্ধতি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে যেখানে সারকথা এক থাকে, যা হালাল বা হারামের ক্ষেত্রে কোনো ভিন্নতা তৈরি করে না।"
২- বুখারি ও মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন (শব্দগুলো বুখারির), উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেন: আমি হিশাম বিন হাকিমকে আল্লাহর রাসুলের (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) জীবদ্দশায় সূরা আল-ফুরকান তিলাওয়াত করতে শুনলাম। আমি তাঁর তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনলাম; দেখলাম তিনি এমন অনেক পদ্ধতিতে পাঠ করছেন যা আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আমাকে পড়াননি। নামাজের মধ্যেই আমি প্রায় তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে উদ্যত হয়েছিলাম, কিন্তু তিনি সালাম ফেরানো পর্যন্ত আমি অপেক্ষা করলাম। অতঃপর আমি তাঁর চাদর (বা আমার চাদর) দিয়ে তাঁর গলা পেঁচিয়ে ধরলাম এবং বললাম: তোমাকে এই সূরা কে পাঠ করিয়েছে?--------------------------------------------
১ অর্থাৎ: তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়া এবং তাঁর সঙ্গে লড়াই করা - ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এটি বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت له: كذبت، فوالله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها، فانطلقت أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، وأنت أقرأتني سورة الفرقان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام"، فقرأ هذه القراءة التي سمعته يقرؤها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هكذا أنزلت"، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه".
3- وروى مسلم بسنده عن أُبَيّ بن كعب قال: كنت في المسجد، فدخل رجل يصلي، فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل آخر، فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، ودخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه، فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ، فحسَّن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما، فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني، ضرب في صدري، ففضت عرقًا، وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقًا، فقال لي: "يا أُبَيّ، أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه: أن هوِّن على أمتي، فردَّ إلي الثانية: أقرأه على حرفين فرددت إليه: أن هوِّن على أمتي، فردَّ إلي الثالثة: أقرأه على سبعة أحرف، ولك بكل ردة رددتها مسألة تسألينها، فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة ليومٍ يرغب إلى الخلق كلهم حتى إبراهيم صلى الله عليه وسلم".
4- وأخرج البخاري عن عبد الله بن مسعود أنه سمع رجلًا يقرأ آية سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها، قال: فأخذت بيده فانطلقت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "كلاكما محسن فأقرأ".
قال شعبة أحد رواة هذا الحديث: أكبر علمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فإن مَنْ كان قبلكم اختلفوا فأُهْلِكُوا".
তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি পাঠ করিয়েছেন। আমি তাকে বললাম: তুমি মিথ্যা বলছ, আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই সূরাটি এভাবেই পাঠ করিয়েছেন যেভাবে আমি তোমাকে পাঠ করতে শুনেছি। অতঃপর আমি তাকে টেনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গেলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একে সূরা আল-ফুরকান এমন কিছু পদ্ধতিতে পাঠ করতে শুনেছি যা আপনি আমাকে পাঠ করাননি, অথচ আপনি আমাকে সূরা আল-ফুরকান পাঠ করিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে উমর, তাকে ছেড়ে দাও। হে হিশাম, তুমি পাঠ করো।" অতঃপর সে সেই পাঠই পাঠ করল যা আমি তাকে পাঠ করতে শুনেছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এভাবেই এটি অবতীর্ণ হয়েছে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং এর মধ্য থেকে যা তোমাদের জন্য সহজ হয় তাই পাঠ করো।"
৩- এবং মুসলিম তাঁর সনদসহ উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সালাত আদায় করল এবং এমন এক পদ্ধতিতে পাঠ করল যা আমি অস্বীকার করলাম। অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি প্রবেশ করল এবং তার সাথীর পাঠের চেয়ে ভিন্ন এক পদ্ধতিতে পাঠ করল। যখন আমরা সালাত শেষ করলাম, তখন আমরা সকলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম। আমি বললাম: এই ব্যক্তি এমন এক পদ্ধতিতে পাঠ করেছে যা আমি অস্বীকার করেছি, আর অন্য একজন প্রবেশ করে তার সাথীর চেয়ে ভিন্ন পদ্ধতিতে পাঠ করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা পাঠ করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের পাঠকেই সুন্দর তথা সঠিক বলে অভিহিত করলেন। তখন আমার অন্তরে (সত্যকে) অস্বীকার করার এমন এক সংশয় উদয় হলো যা জাহেলি যুগেও আমার মাঝে ছিল না। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার অবস্থা প্রত্যক্ষ করলেন যা আমাকে আচ্ছন্ন করেছিল, তখন তিনি আমার বুকে সজোরে আঘাত করলেন, ফলে আমি ঘামে ভিজে গেলাম এবং ভয়ে আমি যেন আল্লাহর দিকে তাকিয়ে ছিলাম। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: "হে উবাই, আমার কাছে বার্তা পাঠানো হয়েছিল যে, আমি যেন কুরআন এক পদ্ধতিতে পাঠ করি। তখন আমি উত্তর দিয়েছিলাম: আমার উম্মতের জন্য বিষয়টি সহজ করে দিন। অতঃপর দ্বিতীয়বার আমার কাছে উত্তর এলো: আপনি এটি দুই পদ্ধতিতে পাঠ করুন। তখন আমি উত্তর দিয়েছিলাম: আমার উম্মতের জন্য বিষয়টি সহজ করে দিন। অতঃপর তৃতীয়বার আমার কাছে উত্তর এলো: আপনি এটি সাতটি পদ্ধতিতে পাঠ করুন। আর আপনার প্রতিটি উত্তরের বিনিময়ে একটি করে চাওয়ার সুযোগ রয়েছে যা আপনি আমার কাছে প্রার্থনা করবেন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহ, আমার উম্মতকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ, আমার উম্মতকে ক্ষমা করুন। আর তৃতীয় প্রার্থনাটি আমি সেই দিনের জন্য বিলম্বিত করে রেখেছি যে দিন ইব্রাহিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহ সমস্ত সৃষ্টিজগত আমার সুপারিশের প্রতি মুখাপেক্ষী হবে।"
৪- এবং বুখারি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত পাঠ করতে শুনলেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনি অন্যভাবে পাঠ করতে শুনেছিলেন। তিনি বলেন: তখন আমি তার হাত ধরলাম এবং তাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম। তখন তিনি বললেন: "তোমরা উভয়েই সঠিক পাঠ করছ, সুতরাং তোমরা পাঠ করো।"
এই হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী শু'বাহ বলেন: আমার জানামতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তীরা মতবিরোধ করেছিল, ফলে তারা ধ্বংস হয়েছিল।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
5- روى مسلم بسنده عن أُبَيِّ بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار1، قال: "فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف، فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك"، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين، فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك"، ثم جاءه الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك"، ثم جاءه الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا".
6- وروى الترمذي عن أُبَيّ بنب كعب أيضًا قال: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عند أحجار المروة، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: "إنما بعثت إلى أمة أميين، فيهم الشيخ الفاني، والعجوز الكبيرة والغلام"، قال: فمرهم فليقرأوا القرآن على سبعة أحرف".
قال الترمذي: حسن صحيح، وفي لفظ: "فمن قرأ بحرفٍ منها فهو كما قرأ".
وفي لفظ حذيفة: "فقلت: "يا جبريل، إني أرسلت إلى أمة أمية، فيهم الرجل، والمرأة، والغلام، والجارية، والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابًا قط"، قال: "إن القرآن أنزل على سبعة أحرف".
7- أخرج الإمام أحمد بسنده عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو، أن رجلًا قرأ آية من القرآن، فقال له عمرو: إنما هي كذا وكذا، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فأيّ ذلك قرأتم أصبتم، فلا تماروا".
أي: فلا تشكوا، ولا تجادلوا.--------------------------------------------
1 وأضاة بني غفار -بفتح الهمزة في أضاة، وبكسر الغين في غفار: "مستنقع الماء كالغدير، وكان بموضع من المدينة المنورة يُنْسَب إلى بني غفار، لأنهم نزلوا عنده.
৫- ইমাম মুসলিম তাঁর সনদে উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু গিফার-এর জলাশয়ের নিকট ছিলেন। তিনি বলেন: "অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর নিকট এসে বললেন: আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত একটি পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করে। তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই আমার উম্মত এর ভার বহন করতে সক্ষম হবে না। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার আসলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত দুইটি পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করে। তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই আমার উম্মত এর ভার বহন করতে সক্ষম হবে না। এরপর তিনি তৃতীয়বার আসলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত তিনটি পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করে। তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই আমার উম্মত এর ভার বহন করতে সক্ষম হবে না। এরপর তিনি চতুর্থবার আসলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত সাতটি পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করে। অতএব তারা এর যে পদ্ধতিতেই পাঠ করুক না কেন, তারা সঠিক বলে গণ্য হবে।"
৬- ইমাম তিরমিযী উবাই ইবনে কাব থেকে আরও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মারওয়ার পাথুরে ভূমির নিকট জিবরাঈলের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলকে বললেন: "আমাকে এক নিরক্ষর জাতির নিকট পাঠানো হয়েছে, যাদের মধ্যে অতি বৃদ্ধ, বৃদ্ধা এবং কিশোর রয়েছে।" তিনি (জিবরাঈল) বললেন: "অতএব আপনি তাদের নির্দেশ দিন যেন তারা সাতটি পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করে।"
তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অতএব যে ব্যক্তি এর যে কোনো পদ্ধতিতে পাঠ করবে, সে সেভাবেই পাঠ করল (অর্থাৎ তার পাঠ সঠিক হবে)।"
হুযাইফার বর্ণিত শব্দে রয়েছে: "আমি বললাম: হে জিবরাঈল, আমি এক নিরক্ষর জাতির নিকট প্রেরিত হয়েছি, যাদের মধ্যে পুরুষ, নারী, কিশোর, কিশোরী এবং এমন অতি বৃদ্ধ রয়েছে যে কখনও কোনো কিতাব পড়েনি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ করা হয়েছে।"
৭- ইমাম আহমাদ তাঁর সনদে আমর ইবনুল আসের মুক্তদাস আবু কায়েসের সূত্রে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি কুরআনের একটি আয়াত পাঠ করল, তখন আমর তাকে বললেন: এটি তো এভাবে এবং এভাবে। তারা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ করা হয়েছে; সুতরাং তোমরা এর যেভাবেই পাঠ করো না কেন, তোমরা সঠিক হবে। অতএব তোমরা এ নিয়ে বিবাদ করো না।"
অর্থাৎ: তোমরা সন্দেহ করো না এবং বিতর্ক করো না।--------------------------------------------
১ আদা’ত বনু গিফার— 'আদা’ত' শব্দে হামযাহ্-তে ফাতহাহ এবং 'গিফার' শব্দে গাইন-এ কাসরাহ সহকারে: এটি গদীরের (পুকুর) মতো একটি জলাশয়, যা মদীনা মুনাওয়ারার একটি স্থানে অবস্থিত ছিল এবং বনু গিফারের দিকে সম্বন্ধিত ছিল, কারণ তারা সেখানে অবস্থান করত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
الأصول المستفادة من هذه الأحاديث:
ونستطيع أن نستلخص من هذه الأحاديث وما في عناها أصولًا خمسة، نرجع إليها عند مناقشة الأقوال المنقولة عن قائليها في المراد من الأحرف السبعة، وترجيح بعضها على بعض، لتنتهي إلى القول الذي تطمئن إليه النفس، وهو القول الخالي من التعارض السالم من النقد والنقض.
الأصل الأول: الإلزام بقراءة القرآن على حرف واحد في أول العهد به أمر يَشُقُّ على هذه الأمة الأمية، وهم مختلفون في لغاتهم ولهجاتهم، غير مدرَّبين على أسلوبه ولحنه، وهو قمة في الفصاحة والبلاغة ودقة النظم، وجمال التعبير.
وفيهم الشيخ الكبير، والطفل الصغير، ففي إلزامهم بقراءته على حرف واحد حرج ومشقة، والشريعة الغراء مبنيةٌ على رفع الحرج ودفع المشقة.
الأصل الثاني: مبني على الأصل الأول، وهو أن المقصود من إنزال القرآن على سبعة أحرف هو التيسير على هذه الأمة في القراءة والفهم.
الأصل الثالث: أن الأمة كانت مخيرة في القراءة بأي حرف من هذه الأحرف السبعة، فكلها كافٍ شافٍ كما جاء في بعض الروايات.
الأصل الرابع: أن الصحابة كانوا يقرأون على وجوه مختلفة، بحسب ما تعلَّم كلٌّ منهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أنكر بعضهم على بعض قراءته، لعدم سماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الأصل الخامس: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أقرَّ كل قارئ على القراءة التي أقرأه إياها، على أنها جميعًا منَزَّلَةٌ من عند الله عز وجل.
فهذه الأصول الخمسة ينبغي أخذها في الاعتبار عند تقرير كلِّ قول من الأقوال الواردة في معنى الأحرف السبعة، بحيث يستنبط القول الصحيح على مقتضاها، فإن بعض الأقوال التي نقلها السيوطي في الإتقان وغيره، بعضها قد بَعُدَ عنها كل البعد، وبعضها قد انحرف عنها قليلًا، وبعضها قد اقترب منها ومشى في ضوئها، لكن لم يسلم من المعارض.
এই হাদিসসমূহ হতে প্রাপ্ত মূলনীতিসমূহ:
আমরা এই হাদিসসমূহ এবং সমজাতীয় অন্যান্য বর্ণনা থেকে পাঁচটি মূলনীতি নির্যাস হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। 'সাবআতু আহরুফ' বা সাত হরফের উদ্দেশ্য সম্পর্কে বর্ণিত বিভিন্ন অভিমত নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে এবং সেগুলোর মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে আমরা এই মূলনীতিগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করব, যাতে আমরা এমন একটি সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যা অন্তরকে প্রশান্ত করে এবং যা স্ববিরোধিতা ও সমালোচনা হতে মুক্ত ও অকাট্য।
প্রথম মূলনীতি: ইসলামের শুরুর দিকে কুরআনকে কেবল একটি 'হরফ' বা পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করতে বাধ্য করা এই উম্মি (নিরক্ষর) উম্মতের জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ছিল। তাদের ভাষা ও উপভাষা ছিল ভিন্ন ভিন্ন এবং কুরআনের অনন্য শৈলী ও সুরের সাথে তারা অভ্যস্ত ছিল না; অথচ কুরআন অলংকারশাস্ত্র, প্রাঞ্জলতা, বিন্যাসশৈলীর সূক্ষ্মতা এবং প্রকাশের সৌন্দর্যের দিক থেকে এক অনন্য উচ্চতায় আসীন।
তাদের মধ্যে বৃদ্ধ এবং শিশুও ছিল, তাই তাদের ওপর কেবল এক পদ্ধতিতে তিলাওয়াত আবশ্যক করা সংকীর্ণতা ও কষ্টের কারণ হতো। আর মহিমান্বিত শরিয়তের ভিত্তিই হলো সংকীর্ণতা দূর করা এবং কষ্ট লাঘব করা।
দ্বিতীয় মূলনীতি: এটি প্রথম মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত। তা হলো, সাত হরফে কুরআন অবতীর্ণ করার মূল উদ্দেশ্য হলো তিলাওয়াত ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে এই উম্মতের জন্য বিষয়টি সহজ করে দেওয়া।
তৃতীয় মূলনীতি: উম্মতকে এই সাতটি হরফের মধ্য থেকে যেকোনো একটির মাধ্যমে তিলাওয়াত করার স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছিল। কিছু বর্ণনায় যেভাবে এসেছে, প্রতিটি পদ্ধতিই পর্যাপ্ত ও নিরাময়স্বরূপ।
চতুর্থ মূলনীতি: সাহাবায়ে কেরাম বিভিন্ন পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করতেন, যে যেভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শিক্ষা লাভ করেছিলেন। এমনকি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি বলে কেউ কেউ একে অপরের তিলাওয়াত নিয়ে আপত্তিও উত্থাপন করেছিলেন।
পঞ্চম মূলনীতি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক তিলাওয়াতকারীকে তার তিলাওয়াতের ওপর বহাল রেখেছেন এবং অনুমোদন দিয়েছেন, এই ভিত্তিতে যে এই সবগুলোই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।
সুতরাং 'সাবআতু আহরুফ' বা সাত হরফের মর্ম সম্পর্কে বর্ণিত প্রতিটি অভিমত বিশ্লেষণের সময় এই পাঁচটি মূলনীতি বিবেচনায় রাখা আবশ্যক, যাতে এই মূলনীতিগুলোর আলোকে সঠিক সিদ্ধান্তটি গ্রহণ করা সম্ভব হয়। কেননা আল-ইতকান গ্রন্থে সুয়ূতী ও অন্যান্যরা যেসব অভিমত উদ্ধৃত করেছেন, তার মধ্যে কিছু এই মূলনীতিগুলো থেকে অনেক দূরে সরে গেছে, কিছু সামান্য বিচ্যুত হয়েছে, আর কিছু এর কাছাকাছি পৌঁছে এর আলোকেই পথ চলেছে, তবে সেগুলোও আপত্তিমুক্ত নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
وواحد منها أصاب الحق، وصادف القبول.
وإليك بعض هذه الأقوال ومناقشتها، وبيان الراجح منها بالدليل.
এবং সেগুলোর মধ্যে একটি সত্যে উপনীত হয়েছে এবং গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে।
আপনার সামনে এই বক্তব্যগুলোর মধ্য হতে কিছু বক্তব্য, সেগুলোর পর্যালোচনা এবং দলিলের ভিত্তিতে এগুলোর মধ্যে অগ্রগণ্য মতটির সুস্পষ্ট বর্ণনা তুলে ধরা হলো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
