📘 হিলয়াতু তালিবিল ইলম (বকর আবু যায়দ - মৃত্যু 1429 হিজরী)

জ্ঞান অন্বেষীর ভূষণ (হিলইয়াতু ত্বলিবিল ইলম) (বকর আবু যাইদ)বিভাগ: আত্মশুদ্ধি, শিষ্টাচার ও জিকিরসমূহ
গ্রন্থ: জ্ঞান অন্বেষীর ভূষণ (এটি 'আল-মাজমুআহ আল-ইলমিয়্যাহ' গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে)
লেখক: বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যাইদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন বকর বিন উসমান বিন ইয়াহইয়া বিন গাইহাব বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু ১৪২৯ হিজরি)
প্রকাশক: দারুল আসিমাহ প্রকাশনী ও পরিবেশনী, রিয়াদ
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৬ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২০৬
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি

ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এরপর:
আমি ১৪০৮ হিজরি সনে এই বরকতময় ভূষণের (হিলইয়াহ) রূপরেখা লিপিবদ্ধ করছি। বর্তমানে মুসলিম উম্মাহ—আল্লাহর শুকরিয়া—এক জ্ঞানতাত্ত্বিক জাগরণের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হচ্ছে, যার প্রভাবে মুখমণ্ডলসমূহ উজ্জ্বল হয়ে উঠেছে। এই জাগরণ উম্মাহর যুবকদের অন্তরে ক্রমাগত উন্নতি ও পরিপক্বতার দিকে ধাবিত হচ্ছে, যারা উম্মাহর জীবনীশক্তি এবং এর জীবনকে নবায়নকারী রক্তস্রোত। আমরা যুবকদের একেকটি দলকে একের পর এক জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় বিচরণ করতে দেখছি; তারা ইলমের ভারে সমৃদ্ধ হয়ে তা থেকে জ্ঞান আহরণ করছে এবং তৃপ্তিভরে পান করছে। তাদের মধ্যে এমন উচ্চাকাঙ্ক্ষা, সামগ্রিকতা, বিস্ময়কর অধ্যয়ন এবং মাসআলাসমূহের নিগূঢ় রহস্য উদ্ঘাটনের যে প্রচেষ্টা রয়েছে, তাতে মুসলিমরা বিজয়ের আনন্দে আনন্দিত হয়। অতএব, মহিমা সেই সত্তার, যিনি অন্তরসমূহকে জীবিত ও মৃত করেন।
কিন্তু, এই বরকতময় বীজকে তার সকল পথে সেচন ও পরিচর্যা করা অপরিহার্য; যেন সেই সকল সুরক্ষা নিশ্চিত করা যায় যা জ্ঞান অন্বেষণ ও আমলের পথে বিভিন্ন চিন্তাগত, আকিদাগত, আচরণগত, গোষ্ঠীগত এবং দলগত দোলাচল থেকে সৃষ্ট স্খলন ও গোঁড়ামিকে রোধ করতে পারে …
আর আমি তাদের নিকট এমন এক শিক্ষামালা সম্বলিত পুস্তিকা পেশ করেছি, যা তাদের মধ্যে মিশে থাকা অনুপ্রবেশকারীদের মুখোশ উন্মোচন করবে; এই আশঙ্কায় যে—পাছে তারা তাদেরকে বিপথগামী করে দেয়, তাদের লক্ষ্যকে নস্যাৎ করে দেয় এবং জ্ঞান অন্বেষণের পথে তাদের অগ্রযাত্রাকে বাধাগ্রস্ত করে দিয়ে অলক্ষ্যেই তাদেরকে মূল পথ থেকে বিচ্যুত করে নেয়।

আজ তোমার ভাই তোমার বাহুকে শক্তিশালী করছে এবং তোমার হাত ধরছে; সুতরাং তোমার আয়ত্তে এমন একটি পত্র রাখো যা তোমার ভূষণের জন্য একটি "উন্মোচনকারী বৈশিষ্ট্য" (الصفة الكاشفة) (১) বহন করবে। এই তো আমি কাগজের ওপর কলমের নিব রাখছি; আমি তোমার জন্য যা লিপিবদ্ধ করছি তা তুমি পাঠ করো, আল্লাহ তোমাকে চক্ষুশীতলকারী করুন (২):
শরয়ি বিধানসমূহের দাবি এই যে, শিষ্টাচারের সৌন্দর্য, সচ্চরিত্রের মাহাত্ম্য, উত্তম পথনির্দেশ এবং নেক আমল দ্বারা অলংকৃত হওয়া হলো ইসলামের অনুসারীদের বৈশিষ্ট্য। আর ইলম বা জ্ঞান—যা পবিত্র শরীয়তের মুকুটের সর্বাপেক্ষা মূল্যবান রত্ন—তা কেবল সেই ব্যক্তিই অর্জন করতে পারে যে এর আদব বা শিষ্টাচার দ্বারা সুশোভিত হয় এবং এর ক্ষতিকর দিকসমূহ থেকে মুক্ত থাকে। এ কারণেই উলামায়ে কেরাম গবেষণায় ও সতর্কীকরণে এ বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এ নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন; কখনো সকল ইলমের জন্য সাধারণভাবে, আবার কখনো বিশেষভাবে, যেমন: পবিত্র কুরআনের ধারকদের আদব, মুহাদ্দিসের আদব, মুফতির আদব, বিচারকের (কাজী) আদব, মুহতাসিবের আদব ইত্যাদি …
আর এখানকার আলোচ্য বিষয় হলো সেই সাধারণ আদবসমূহ, যা শরয়ি জ্ঞান অর্জনের পথে বিচরণকারীদের জন্য প্রযোজ্য।
পূর্ববর্তী উলামায়ে কেরাম ইলমের মজলিসগুলোতে শিক্ষার্থীদের জ্ঞান অর্জনের আদব তালকিন করতেন বা হাতে-কলমে শিক্ষা দিতেন। আমি মসজিদে নববী শরীফের কিছু ইলমি মজলিসে এই ধারার সর্বশেষ নিদর্শনটুকু প্রত্যক্ষ করেছি; যেখানে জনৈক শিক্ষক তাঁর ছাত্রদের আল-জারনুজি (মৃত্যু: ৫৯৩ হিজরি) রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর কিতাবটি পড়াতেন, যার নাম: "শিক্ষার্থীর জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি শিক্ষা" (تعليم المتعلم طريق التعلم) (৩)।-----------------------------------
(১) - উন্মোচনকারী বৈশিষ্ট্য (الصفة الكاشفة): এটি "লিসানুল আরব"-এর মতো অভিধান গ্রন্থসমূহের একটি পরিভাষা।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো "আল-কামূস" গ্রন্থের (ظبأ) মূলশব্দে যা বর্ণিত হয়েছে; আল-জাবিদি "তাজুল আরূস" গ্রন্থে (১/৩৩২) বলেছেন: "আয-যিবআ হলো: হায়েনা (الضبع) (লেংড়া), যা একটি উন্মোচনকারী বৈশিষ্ট্য।" সমাপ্ত।
বৈশিষ্ট্যের এই দিকটি দ্বারা সেই বিশেষ্যকে পৃথক করা উদ্দেশ্য যা পরিচিত নয়, যাতে এটি তার উন্মোচনের মাধ্যমে অন্যান্য সমজাতীয় বস্তু থেকে পৃথক হয়ে যায়।
দেখুন: "আল-কুল্লিয়্যাত" গ্রন্থের 'সাদ' (ص) বর্ণমালা (৩/৯২)।
(২) - আমি "মুজামুল মানাহি আল-লাফযিয়্যাহ" এর 'আলিফ' বর্ণমালার অধীনে স্পষ্ট করেছি যে, এই শব্দটির (أنعم الله بك عينا - আল্লাহ তোমার চোখ শীতল করুন) ব্যাপারে নিষেধ করা সঠিক নয়।
(৩) - এটি বারবার মুদ্রিত হয়েছে। এটি অত্যন্ত উপকারী হওয়া সত্ত্বেও এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা সতর্কীকরণের দাবি রাখে। সুতরাং তা জেনে রাখা উচিত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আশা করা যায় যে, বিদগ্ধ উলামায়ে কেরাম এই সুদৃঢ় রজ্জুকে আঁকড়ে ধরবেন যা অত্যন্ত সঠিক ও সরল পথের দিশারী। ফলে তারা এই বিষয়টি পাঠদানের অন্তর্ভুক্ত করবেন মাসজিদসমূহের দরসের শুরুতে এবং প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা কারিকুলামের পাঠ্যবসূচিতে। আমি আশা করি, এই সংকলনটি হবে একটি কল্যাণকর সূচনা, যা এমন এক বিষয়কে পুনরুজ্জীবিত করার প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করবে যা শিক্ষার্থীকে মার্জিত করে এবং তাকে জ্ঞান অন্বেষণ ও জ্ঞান ধারণের শিষ্টাচারের সঠিক পথে পরিচালিত করে। এছাড়া এটি তার নিজের প্রতি, তার শিক্ষকের প্রতি, তার পাঠের প্রতি, তার সহপাঠীর প্রতি, তার কিতাবের প্রতি এবং তার অর্জিত ইলমের (জ্ঞানের) ফলের প্রতি শিষ্টাচার শেখাবে; আর এভাবেই তার জীবনের সকল স্তরে সে এই শিষ্টাচার বজায় রাখতে পারবে।
আপনার সম্মুখে পেশ করছি এমন এক ভূষণ যা একগুচ্ছ শিষ্টাচারের সমষ্টি; যার বিপরীতগুলো হলো একগুচ্ছ আপদ। সুতরাং যখন কোনো একটি শিষ্টাচার হাতছাড়া হয়, তখন শৈথিল্য প্রদর্শনকারী ব্যক্তি কোনো না কোনো আপদে পতিত হয়; কেউ অল্প আবার কেউ বা অধিক মাত্রায়। আর যেহেতু এই শিষ্টাচারসমূহ সুন্নাহ থেকে শুরু করে ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) পর্যন্ত উন্নীত হওয়ার সোপান, তাই এগুলোর বিনাশকারী বিষয়গুলো হলো মাকরূহ (অপছন্দনীয়) থেকে শুরু করে হারাম (নিষিদ্ধ) পর্যন্ত অবনমিত হওয়ার ধাপ।
এগুলোর মধ্যে কিছু এমন রয়েছে যা প্রত্যেক শরীয়ত-ভারপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ) ব্যক্তির সাধারণ আচরণের অন্তর্ভুক্ত, আবার কিছু এমন যা কেবল ইলম অন্বেষণকারীর জন্য বিশেষায়িত। এগুলোর কোনটি শরীয়তের অপরিহার্যতা দ্বারা উপলব্ধ হয়, আবার কোনটি স্বভাবজাতভাবে পরিচিত এবং সাধারণ শরীয়াহ যার প্রতি দিকনির্দেশনা প্রদান করে—যেমন উত্তম শিষ্টাচার ও সচ্চরিত্র ধারণ করা। আমি এখানে পূর্ণাঙ্গ ব্যাপ্তি বুঝাতে চাইনি, বরং উদাহরণ হিসেবে এগুলোকে পেশ করা হয়েছে; যার উদ্দেশ্য হলো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর প্রতি দিকনির্দেশনা প্রদান করা। যদি এই সংকলনটি কোনো উপযুক্ত ও সৎ হৃদয়ের দেখা পায়, তবে সে এই সামান্য পাথেয়কে বহুগুণে বৃদ্ধি করবে এবং এই সংক্ষিপ্ত সারমর্মকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করবে। আর যে ব্যক্তি এটি গ্রহণ করবে, সে নিজে উপকৃত হবে এবং অন্যকেও উপকৃত করবে। এগুলো এমন সব ব্যক্তিদের শিষ্টাচার থেকে সংগৃহীত হয়েছে যাদের ইলমে আল্লাহ তাআলা বরকত দান করেছেন এবং যারা পথপ্রদর্শক ইমামে পরিণত হয়েছেন। আল্লাহ তাআলা আমাদের তাদের সাথে জান্নাতে একত্রিত করুন, আমীন (১)।-----------------------------------
(১) - এই গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: খতীব আল-বাগদাদী (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) বিরচিত ‘আল-জামি’, এবং তাঁরই ‘আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’; যারনুজী বিরচিত ‘তালীমুল মুতাআল্লিম ত্বরীকুত তাআল্লুম’; শাওকানী বিরচিত ‘আদাবুত ত্বলব’; আজুরী বিরচিত ‘আখলাকুল উলামা’; সাহনূন বিরচিত ‘আদাবুল মুতাআল্লিমীন’; কাবিসী বিরচিত ‘আর-রিসালাতুল মুফাসসালা লিআহকামিল মুতাআল্লিমীন’; ইবনু জামাআহ বিরচিত ‘তাযকিরাতুস সামি ওয়াল মুতাকাল্লিম’; আসকারী বিরচিত ‘আল-হাসসু আলা ত্বলবিল ইলম’; ইবনু রজব বিরচিত ‘ফাদলু ইলমিস সালাফ আলাল খালাফ’; ইবনু আবদিল বার বিরচিত ‘জামি’উ বায়ানিল ইলম’; আমীন আল-হাজ বিরচিত ‘আল-ইলমু ফাদলুহু ওয়া ত্বলবুহু’; মুহাম্মদ আরসালান বিরচিত ‘ফাদলুল ইলম’; ইবনুল কাইয়্যিম বিরচিত ‘মিফতাহু দারিস সাআদাহ’; যুবাইদী বিরচিত ‘শারহুল ইহইয়া’; সামহূদী বিরচিত ‘জাওয়াহিরুল ইকদাইন’; হুসাইন বিন মানসূর বিরচিত ‘আদাবুল উলামা ওয়াল মুতাআল্লিমীন’ (যা পূর্ববর্তী গ্রন্থটি থেকে সংকলিত); ইবনুল আরাবী বিরচিত ‘কানুনুত তাবীল’; খাত্তাবী বিরচিত ‘আল-উযলাহ’; মুহাম্মদ সুলাইমান বিরচিত ‘মিন আখলাকিল উলামা’; ফারুক আস-সামাররাঈ বিরচিত ‘মানাহিজুল উলামা’; বদরুদ্দীন আল-হালাবী বিরচিত ‘আত-তালীম ওয়াল ইরশাদ’; কারাফী বিরচিত ‘আয-যাখীরা’ গ্রন্থের প্রথম খণ্ড; ইমাম নববীর ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থের প্রথম খণ্ড; মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম আশ-শায়বানী বিরচিত ‘তাশহাযুল হিমাম ইলাল ইলম’; মুহাম্মদ আল-খিযর হুসাইন বিরচিত ‘রাসাইলুল ইসলাহ’ এবং ‘আসারু মুহাম্মদ আল-বাশীর আল-ইবরাহীমী’।
এবং এ জাতীয় আরও অনেক গ্রন্থ। আল্লাহ তাআলা সবাইকে উত্তম প্রতিদান দান করুন, আমীন।

প্রথম পরিচ্ছেদ
শিক্ষার্থীর আত্মিক শিষ্টাচার
‌‌জ্ঞানার্জন একটি ইবাদত (১) :
এই "হিলয়াহ" (ভূষণ) গ্রন্থের মূল ভিত্তি, বরং প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের মূল হলো আপনার এই জ্ঞান যে, জ্ঞানার্জন একটি ইবাদত। জনৈক আলেম বলেছেন: "জ্ঞানার্জন হলো গোপন সালাত এবং অন্তরের ইবাদত।"
সুতারং, ইবাদতের শর্ত হলো মহান আল্লাহর জন্য নিয়তের একনিষ্ঠতা (ইখলাস); কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন:
"তাদেরকে এছাড়া অন্য কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা খাঁটি মনে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করবে" (আয়াত)।
আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সুপ্রসিদ্ধ একক (ফর্দ) হাদিসে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" (হাদিস)।
যদি জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে নিয়তের একনিষ্ঠতা হারিয়ে যায়, তবে তা শ্রেষ্ঠ আনুগত্যের কাজ থেকে নিকৃষ্টতম অবাধ্যতায় রূপান্তরিত হয়। আর রিয়া (লোক-প্রদর্শন) এর মতো অন্য কোনো কিছুই ইলম বা জ্ঞানকে ধ্বংস করে না; চাই তা শিরকমিশ্রিত রিয়া হোক বা ইখলাস সংবলিত রিয়া (২)। অনুরূপভাবে 'তাসমি' বা শোনানোর মানসিকতাও ক্ষতিকর; যেমন শুনিয়ে শুনিয়ে বলা: আমি জেনেছি, আমি মুখস্থ করেছি …-----------------------------------
(১) - "ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়াহ" (১০ / ১১, ১২, ১৪, ১৫, ৪৯ - ৫৪, ১১ / ৩১৪ এবং ২০ / ৭৭ - ৭৮)।
(২) - কারাফি রচিত "আয-যাখিরাহ" (১ / ৪৫)।

অতএব, জ্ঞান অন্বেষণের সত্যনিষ্ঠায় আপনার নিয়তকে কলুষিত করে এমন সবকিছু থেকে মুক্ত থাকতে সচেষ্ট হোন; যেমন—প্রকাশ পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা, সমকক্ষদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন, এবং জ্ঞানকে পার্থিব উদ্দেশ্য ও স্বার্থ হাসিলের সিঁড়ি বানানো, তা মর্যাদা, সম্পদ, সম্মান, সুখ্যাতি, প্রশংসা লাভ অথবা মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে আকর্ষণ করা যাই হোক না কেন। কারণ এ জাতীয় বিষয়গুলো যখন নিয়তকে কলুষিত করে, তখন তা নিয়তকে কলুষিত করে দেয় এবং জ্ঞানের বরকত বিলীন করে দেয়। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য পোষণের কলুষতা থেকে আপনার নিয়তকে রক্ষা করা আপনার জন্য অপরিহার্য, বরং সেই সীমানাকেও (যা নিয়ত নষ্টের দিকে নিয়ে যায়) রক্ষা করা উচিত।
এ বিষয়ে আলেমদের বহু উক্তি ও অবস্থান রয়েছে যার কিছু অংশ আমি "আত-তাআলুম" গ্রন্থের প্রথম পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি। এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, আলেমগণ "তবুলিয়াত" (ঢোল পিটিয়ে জাহির করার মতো বিষয়) থেকে নিষেধ করেছেন; আর এগুলো হলো এমন সব মাসআলা বা বিষয় যার দ্বারা প্রসিদ্ধি অর্জনই মূল লক্ষ্য থাকে।
বলা হয়ে থাকে: "আলেমের পদস্খলন ঢোল পিটিয়ে প্রচার করা হয়" (১)।
সুফিয়ান (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন:
"আমাকে কুরআনের সঠিক বুঝ দান করা হয়েছিল, কিন্তু যখনই আমি (উপহারের) থলি গ্রহণ করলাম, তখনই তা আমার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হলো" (২)।
অতএব, আল্লাহ তাআলা আপনাকে রহম করুন, আপনি এই সব কলুষতা থেকে রক্ষাকারী মজবুত রজ্জুকে আঁকড়ে ধরুন; আর তা হলো—নিষ্ঠা (ইখলাস) অর্জনে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয়ের পাশাপাশি নিষ্ঠা বিনষ্টকারী বিষয়গুলো সম্পর্কে চরম ভীত থাকা এবং মহান আল্লাহর দরবারে একান্ত মুখাপেক্ষী হওয়া ও তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করা।
সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: "আমি আমার নিয়তের চেয়ে কঠিনতর আর কোনো বিষয়ের চিকিৎসা বা সংস্কার করিনি।"
উমর ইবনে যার থেকে বর্ণিত যে তিনি তাঁর পিতাকে বলেছিলেন, "হে আব্বাজান! আপনার কী হলো যে আপনি যখন মানুষকে উপদেশ দেন, তখন তারা কান্নায় ভেঙে পড়ে, কিন্তু অন্য কেউ উপদেশ দিলে তারা কাঁদে না?" তিনি উত্তরে বললেন, "হে বৎস! সন্তানহারা প্রকৃত শোকাতুর ক্রন্দনকারিণী আর ভাড়াটে ক্রন্দনকারিণী কখনো সমান হয় না" (৩)।-----------------------------------
(১) - আবু মাদিয়ান আশ-শানকিতি আস-সালাফি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত "আস-সাওয়ারিম ওয়াল আসিননাহ"। আরও দেখুন: "শারহুল ইহয়া", এবং তা থেকে "কুনুজুল আজদাদ" (পৃষ্ঠা ২৬৩)।
(২) - "তাযকিরাতুস সামি ওয়াল মুতাকাল্লিম" (পৃষ্ঠা ১৯)।
(৩) - ইবনে আবদি রাব্বিহি রচিত "আল-ইকদুল ফারিদ"।

আল্লাহ আপনাকে সঠিক পথের দিশা দান করুন, আমীন।
দুনিয়া ও আখিরাতের উভয় জগতের কল্যাণ অর্জনের জন্য সর্বসাকুল্য গুণটি হলো মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভালোবাসা এবং সেই নিষ্পাপ (রাসূল)-এর পদাঙ্ক অনুসরণের মাধ্যমে সেই ভালোবাসাকে বাস্তবে রূপ দেওয়া।
মহান আল্লাহ বলেন:
(বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো; তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।)
মোটকথা, এটিই এই "হিলয়াহ" (ভূষণ) এর মূল ভিত্তি; আর এই দুটি বিষয় ভূষণের মাঝে মুকুটের মতো মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে রয়েছে।
হে ছাত্রবৃন্দ! তোমরা এখানে পাঠ গ্রহণের জন্য সমবেত হয়েছ এবং তোমাদের সত্তাকে ইলম অন্বেষণের এক অনন্য মর্যাদার সাথে যুক্ত করেছ। তাই আমি তোমাদের এবং নিজেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে মহান আল্লাহর তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অর্জনের উপদেশ দিচ্ছি। কারণ এটিই হলো পাথেয়, এটিই সকল শ্রেষ্ঠত্বের আধার এবং প্রশংসিত গুণাবলি অবতীর্ণ হওয়ার স্থান। এটিই শক্তির উৎস এবং উচ্চমর্যাদায় আরোহণের সোপান। এটি ফিতনা-ফ্যাসাদের সময়ে হৃদয়ের মজবুত বন্ধন; সুতরাং তোমরা এতে শিথিলতা কোরো না।

‌‌সালফে সালেহীনের রাজপথের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকুন:
আপনি রাজপথের ওপর একজন ‘সালাফি’ হোন, যা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসারী পরবর্তী সালফে সালেহীনের পথ। দ্বীনের সকল শাখা যেমন—তাওহীদ, ইবাদত এবং এর অনুরূপ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পদাঙ্ক অনুসরণে অবিচল থাকা, নিজের জীবনে সুন্নাহর প্রয়োগ করা এবং ঝগড়া-বিবাদ, বাকবিতণ্ডা, ইলমুল কালামে (তাত্ত্বিক বিতর্ক) নিমগ্ন হওয়া এবং যা পাপ বয়ে আনে ও শরীয়ত থেকে বিমুখ করে তা বর্জন করার মাধ্যমে নিজেকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করুন।
ইমাম আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (১):
"ইমাম দারাকুতনী থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমার নিকট ইলমুল কালামের (তাত্ত্বিক বিতর্ক) চেয়ে অধিক অপ্রিয় আর কিছু নেই। আমি (যাহাবী) বলছি: এই ব্যক্তি (দারাকুতনী) কখনোই ইলমুল কালাম বা ঝগড়া-বিবাদে প্রবেশ করেননি এবং তাতে লিপ্ত হননি, বরং তিনি ছিলেন একজন সালাফি।" - সমাপ্ত।-----------------------------------
(১) -"আস-সিয়ার"।

এরা হলেন (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত) যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদাঙ্ক অনুসরণকারী। আর তারা হলেন তেমন, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (১):
"আর আহলুস সুন্নাহ হলেন মুসলিমদের মধ্যে বাছাইকৃত নির্যাস, এবং তারা মানুষের জন্য সর্বোত্তম মানুষ।" উক্তি সমাপ্ত।
সুতরাং এই পথকেই আঁকড়ে ধরুন (আর তোমরা ভিন্ন ভিন্ন পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় সেসব পথ তোমাদেরকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে)।

‌‌মহান আল্লাহকে ভয় করার গুণ সর্বদা আঁকড়ে থাকা:
মহান আল্লাহর ভীতি দ্বারা নিজের ভেতর ও বাহিরকে আবাদ করার মাধ্যমে সুসজ্জিত হওয়া; ইসলামের নিদর্শনাবলিকে (শাআইরুল ইসলাম) হেফাযত করা, সুন্নাহর প্রতিফলন ঘটানো এবং সে অনুযায়ী আমল ও দাওয়াতের মাধ্যমে তা প্রচার করা; নিজের ইলম, চালচলন ও আচরণের দ্বারা আল্লাহর দিকে পথপ্রদর্শক হওয়া; সেই সাথে পৌরুষত্ব, সহনশীলতা ও উত্তম আদর্শে ভূষিত হওয়া।
আর এসকল বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর ভয়। এজন্যই ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"ইলমের মূল হলো মহান আল্লাহকে ভয় করা।" অতএব, গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহ-ভীতিকে আঁকড়ে ধরুন। কেননা সৃষ্টির সেরা তারাই যারা মহান আল্লাহকে ভয় করে। আর আল্লাহকে কেবল আলেমরাই ভয় করে থাকেন। সুতরাং সৃষ্টির সেরা হলেন আলেম। আর আপনার মন থেকে যেন এই বিষয়টি হারিয়ে না যায় যে, একজন আলেম ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত আলেম হিসেবে গণ্য হন না যতক্ষণ না তিনি আমলকারী হন। আর একজন আলেম তার ইলম অনুযায়ী আমল করতে পারেন না যতক্ষণ না তার মধ্যে আল্লাহর ভয় অবিচ্ছেদ্য থাকে।
খতীব আল-বাগদাদী (রহিমাহুল্লাহ) একটি সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে ধারাবাহিকভাবে নয়জন পিতার বর্ণনার এক অনন্য বৈশিষ্ট্য (লাতিফাহ ইসনাদিয়্যাহ) বিদ্যমান রয়েছে। তিনি বলেন (২): আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল ফারাজ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল আযীয ইবনে আল-হারিস ইবনে আসাদ ইবনে আল-লায়স ইবনে সুলাইমান ইবনে আল-আসওয়াদ ইবনে সুফিয়ান ইবনে যাইদ ইবনে আকিনা ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তামীমী তাঁর স্মৃতি থেকে। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি আলী ইবনে আবি তালিবকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতে শুনেছেন:-----------------------------------
(১)- "মিনহাজুস সুন্নাহ" (৫/১৫৮), ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় সংস্করণ।
(২)- খতীবের "আল-জামি", এবং ইবনে আসাকিরের "যম্মু মান লা ই’মালু বি’ইলমিহি" (হাদিস নং ১৫)। আর এর সনদের জন্য দেখুন: হাফেজ ইবনে হাজার প্রণীত "লিসানুল মিজান" (৪/২৬-২৭)।

"জ্ঞান আমলকে (কর্মকে) আহ্বান করে; যদি সে সাড়া দেয় (তবে জ্ঞান টিকে থাকে), নতুবা তা প্রস্থান করে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অনুরূপ এই বক্তব্যটি সুফিয়ান আস-সাওরী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌সর্বদা আল্লাহর পর্যবেক্ষণে (মুরকাবা) থাকা:
গোপনে ও প্রকাশ্যে সর্বদা মহান আল্লাহর পর্যবেক্ষণে থাকার গুণ অর্জন করা, ভয় ও আশার মাঝে থেকে তোমার প্রতিপালকের দিকে অগ্রসর হওয়া; কেননা এই দুটি মুমিনের জন্য পাখির দুই ডানাস্বরূপ।
সুতরাং পূর্ণাঙ্গভাবে আল্লাহর দিকে অভিমুখী হও, তোমার অন্তর যেন তাঁর ভালোবাসায় এবং জিহ্বা যেন তাঁর স্মরণে (জিকর) সিক্ত থাকে; আর তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বিধান ও প্রজ্ঞার প্রতি সন্তুষ্টি, আনন্দ ও প্রফুল্লতা প্রকাশ করো।
বিনয় অবলম্বন এবং অহমিকা ও অহংকার বর্জন করা:
আত্মিক শিষ্টাচারগুলো অর্জন করো; যেমন—পবিত্রতা (আফাফ), সহিষ্ণুতা, ধৈর্য, সত্যের সামনে বিনয়, গাম্ভীর্য ও ধীরস্থিরতা এবং নম্রতা। জ্ঞানের মর্যাদার খাতিরে জ্ঞান অর্জনের কষ্ট ও হীনতা সহ্য করে সত্যের অনুগত হওয়া।
অতএব, এই শিষ্টাচারগুলোর পরিপন্থী বিষয়গুলো থেকে সতর্ক থাকো; কারণ তা পাপের পাশাপাশি তোমার নিজের বিরুদ্ধেই এই সাক্ষ্য দেয় যে, তোমার বুদ্ধিবৃত্তিতে ত্রুটি রয়েছে এবং তুমি জ্ঞান ও সেই অনুযায়ী আমল করা থেকে বঞ্চিত। খবরদার! দাম্ভিকতা থেকে দূরে থাকো, কারণ তা নিফাক (ভণ্ডামি) ও অহংকারের নামান্তর। পূর্বসূরিগণ (সালাফ) এর থেকে বেঁচে থাকার বিষয়ে চরম সতর্কতা অবলম্বন করতেন।
এর একটি সূক্ষ্ম উদাহরণ হলো যা ইমাম যাহাবী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আমর ইবনে আসওয়াদ আল-আনসী—যিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেছেন—তাঁর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন: তিনি যখন মসজিদ থেকে বের হতেন, তখন ডান হাত দিয়ে বাম হাত চেপে ধরতেন। তাঁকে এর কারণ জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলতেন: "আমার হাত যেন দাম্ভিকতা (নিফাক) না দেখায়, সেই ভয়ে এমনটি করি।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি হাতটি চেপে ধরতেন এই ভয়ে যেন চলার সময় তা দুলতে না থাকে; কারণ এটি দাম্ভিকতার (খুয়লা) অন্তর্ভুক্ত। (১) সমাপ্ত।-----------------------------------
(১) -"ফিহরিসুল ফাতাওয়া" (৩৬/১৯৩)।

এই সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিলেন আনসি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা)।

‌‌অহংকারীদের ব্যাধি সম্পর্কে সতর্ক থাকো:
(অহংকার), কারণ অহংকার, লোভ ও হিংসা হলো প্রথম পাপ যার মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়েছিল (১)। তোমার শিক্ষকের ওপর ধৃষ্টতা প্রদর্শন করা অহংকার, তোমার চেয়ে নিম্নমর্যাদার কারো কাছ থেকে উপকৃত হতে কুণ্ঠাবোধ করা অহংকার, এবং ইলম অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা হলো অহংকারের পঙ্কিলতা ও বঞ্চিত হওয়ার লক্ষণ।
ইলম উচ্চাকাঙ্ক্ষী যুবকের শত্রু... যেমন প্রবল স্রোতধারা উঁচু স্থানের শত্রু।
সুতরাং—আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন—মাটির সাথে মিশে থাকাকে (অর্থাৎ বিনয়কে) আঁকড়ে ধরো, নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞান করো, নিজ নফসকে দমন করো এবং যখনই অহংকার, দাম্ভিকতা, প্রসিদ্ধি লাভের আকাঙ্ক্ষা কিংবা আত্মতৃপ্তির উদ্রেক হয়, তখনই নফসকে অবদমিত করো। এগুলো ইলমের এমন সব প্রাণঘাতী ব্যাধি যা ইলমের গাম্ভীর্যকে ধূলিসাৎ করে দেয় এবং এর নূরকে নিভিয়ে দেয়। যখনই তোমার জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে কিংবা পদমর্যাদা বাড়বে, তখনই এই বিনয়কে আরও দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো; তবেই তুমি মহা সৌভাগ্য এবং এমন এক উচ্চ মর্যাদা লাভ করবে যা দেখে মানুষ ঈর্ষা করবে।
ইমাম, প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব এবং কুতুবে সিত্তাহর বর্ণনাকারী বকর বিন আব্দুল্লাহ আল-মুজানি (রহিমাহুমাল্লাহ তায়ালা)-এর পুত্র আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
"আমি একজনকে আমার পিতার পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি আরাফার ময়দানে অবস্থানকালে আবেগপ্লুত হয়ে পড়লেন এবং বললেন: আমি যদি এই লোকদের মাঝে না থাকতাম, তবে নিশ্চিতভাবে বলতাম যে তাদের সকলকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।"
এটি ইমাম যাহাবি বর্ণনা করেছেন (২), অতঃপর তিনি বলেন:
"আমি বলি: একজন বান্দার জন্য এভাবেই নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং নিজ নফসকে দমন করা উচিত।" সমাপ্ত।-----------------------------------
(১) -"আস-সিয়ার" (৪ / ৮০)।
(২) -"সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৪ / ৫৩৪)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা)-এর চমৎকার আলোচনার জন্য দেখুন: "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৪/১৬০)।

অল্পে তুষ্টি ও অনাসক্তি:
অল্পে তুষ্টি (কানায়াত) ও অনাসক্তি (জুহদ) গুণে গুণান্বিত হওয়া এবং অনাসক্তির প্রকৃত স্বরূপ (১): "হারাম বর্জন করা এবং হারামের সীমানা থেকে দূরে থাকা, প্রবৃত্তির চাহিদা দমন করা এবং মানুষের কাছে যা আছে তার প্রতি লোভাতুর দৃষ্টি না দেওয়ার মাধ্যমে।"
ইমাম শাফিঈ (মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) থেকে বর্ণিত আছে (২):
"যদি কোনো ব্যক্তি সমাজের সবচেয়ে বুদ্ধিমান লোকের জন্য কিছু অসিয়ত করে, তবে তা অনাসক্ত (জাহিদ) ব্যক্তিদের প্রদান করা হবে।"
মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী (মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)-কে যখন বলা হলো: আপনি কি অনাসক্তি (জুহদ) বিষয়ে কোনো কিতাব রচনা করবেন না? তিনি বললেন:
"আমি ক্রয়-বিক্রয় (লেনদেন) বিষয়ে কিতাব রচনা করেছি" (৩)।
অর্থাৎ: "প্রকৃত অনাসক্ত (জাহিদ) সেই ব্যক্তি, যে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং যাবতীয় লেনদেন ও পেশার ক্ষেত্রে সন্দেহজনক (শুবুহাত) এবং অপছন্দনীয় (মাকরুহাত) বিষয়সমূহ থেকে নিজেকে রক্ষা করে।" - উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এর ভিত্তিতে, জীবনযাত্রার ক্ষেত্রে তাকে এমন পরিমিত হতে হবে যা তাকে কলঙ্কিত করবে না, যার মাধ্যমে সে নিজেকে এবং তার পরিবারকে সম্মানজনক অবস্থায় রাখতে পারবে এবং তাকে লাঞ্ছনা ও অপমানের স্থানে উপনীত হতে হবে না।
আমাদের শায়খ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শিনকীতি (মৃত্যু: ১৭/১২/১৩৯৩ হিজরি, মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) পার্থিব বিষয়ে অত্যন্ত নির্লোভ ছিলেন। আমি তাঁকে দেখেছি যে তিনি কাগজের নোটের বিভিন্ন মান চিনতেন না। তিনি আমাকে সরাসরি বলেছিলেন:
"আমি আমার দেশ —শিনকীত— থেকে এমন এক গুপ্তধন নিয়ে এসেছি যা খুব কম মানুষের কাছেই পাওয়া যায়, আর তা হলো 'অল্পে তুষ্টি' (কানায়াত)। আমি যদি উচ্চপদ ও বিলাসিতা চাইতাম, তবে সেখানে পৌঁছানোর পথ আমার জানা ছিল; কিন্তু আমি পরকালের ওপর পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দেই না এবং জাগতিক উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য ইলমকে বিলিয়ে দেই না।"-----------------------------------
(১-৩) আজ-জারনুজি রচিত "তালিমুল মুতাআল্লিম" (পৃষ্ঠা: ২৮)।

আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সুপ্রশস্ত রহমত বর্ষণ করুন। আমীন।

‌‌জ্ঞানের চাকচিক্যে সজ্জিত হওয়া:
‘জ্ঞানের চাকচিক্যে’ (রওনকুল ইলম) সজ্জিত হওয়া হলো—উত্তম চরিত্র ও সঠিক আদর্শ অবলম্বন করা; যা অর্জিত হয় সর্বদা প্রশান্তি, গাম্ভীর্য, বিনয়, নম্রতা বজায় রাখা এবং প্রকাশ্য ও গোপন পরিশুদ্ধির মাধ্যমে সঠিক পথ আঁকড়ে থাকা এবং এর পরিপন্থী বিষয়গুলো বর্জন করার দ্বারা।
ইবনে সিরীন (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
“তাঁরা যেভাবে জ্ঞান অর্জন করতেন, ঠিক সেভাবেই আদর্শ ও শিষ্টাচার (আল-হুদা) শিখতেন।”
রাজা ইবনে হাইওয়াহ (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক ব্যক্তিকে বললেন:
“আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করো; তবে এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করো না যে মৃতপ্রায় বা অতি-বৈরাগ্য প্রদর্শনকারী (মুতামাউইত) কিংবা যে মানুষের সম্মানহানি বা নিন্দা (ত্বাআন) করে।”
খতীব বাগদাদী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এই দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন (১):
“হাদিসের শিক্ষার্থীর জন্য আবশ্যিক হলো—তামাশা, অনর্থক কাজ এবং মজলিসে অসারতা, হাসি, অট্টহাসি, অতিশয় কৌতুক ও ঠাট্টা-বিদ্রূপে লিপ্ত হয়ে নিজেকে খেলো করা থেকে বিরত থাকা। কৌতুক কেবল তখনই অনুমোদিত যখন তা হয় সামান্য, বিরল ও মার্জিত, যা শিষ্টাচার ও জ্ঞানের মর্যাদা ক্ষুণ্ন করে না। পক্ষান্তরে যা নিরবচ্ছিন্ন, কুরুচিপূর্ণ ও অসার এবং যা অন্তরে বিদ্বেষের জন্ম দেয় ও মন্দকে টেনে আনে, তা নিন্দনীয়। অধিক কৌতুক ও হাসি মানুষের মর্যাদা হ্রাস করে এবং ব্যক্তিত্ব (মুরুওয়াত) নষ্ট করে।”—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
কথিত আছে যে: “যে ব্যক্তি কোনো কাজে অতিমাত্রায় লিপ্ত হয়, সে সেই কাজ দিয়েই পরিচিতি পায়।”
অতএব আপনার ওঠা-বসা ও কথাবার্তায় এই বিচ্যুতিগুলো এড়িয়ে চলুন।
কিছু অজ্ঞ লোক মনে করে যে, এ সব বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করা এক প্রকার সাবলীলতা বা অমায়িকতা।-----------------------------------
(১) - ‘আল-জামি’ (১/১৫৬)।

আহনাফ ইবনে কাইস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
"আমাদের মজলিসগুলোকে নারী ও খাদ্যের আলোচনা থেকে দূরে রাখো। নিশ্চয়ই আমি সেই ব্যক্তিকে ঘৃণা করি, যে নিজের যৌনাঙ্গ ও উদরের বর্ণনায় মগ্ন থাকে।" (১)
মুহাদ্দাস (যাঁর অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহাম আসে) ও ইলহামপ্রাপ্ত আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিচার বিভাগ সংক্রান্ত পত্রে রয়েছে:
"যে ব্যক্তি এমন গুণের মাধ্যমে নিজেকে সজ্জিত করে যা তার মধ্যে নেই, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন।"
আর এর ব্যাখ্যা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবে দেখুন। (২)।

‌‌সুরুচিবোধ (মুরূআত) (৩) দ্বারা অলঙ্কৃত হওয়া:
মুরূআত (সুরুচিবোধ) এবং যা সেদিকে নিয়ে যায়—যেমন সচ্চরিত্রতা, হাস্যোজ্জ্বল চেহারা, সালামের প্রচার, মানুষের কষ্ট সহ্য করা, অহংকারহীন আত্মমর্যাদাবোধ, প্রতাপহীন সম্মান, গোঁড়ামিহীন সাহসিকতা এবং জাহেলিয়াতমুক্ত আত্মরক্ষা—এসব গুণের মাধ্যমে নিজেকে সজ্জিত করা। অতএব, স্বভাব-চরিত্র, কথা বা কাজে মুরূআত পরিপন্থী (সুরুচি বিনাশী বিষয়) থেকে দূরে থাকা আবশ্যক। যেমন: অপমানজনক পেশা, অথবা আত্মমুগ্ধতা, রিয়া (লৌকিকতা), দম্ভ, অহমিকা, অন্যদের তুচ্ছজ্ঞান করা এবং সন্দেহজনক স্থানে যাতায়াতের মতো মন্দ অভ্যাসগুলো পরিহার করা।

‌‌পুরুষোচিত গুণাবলি অর্জন করা:
তুমি সাহসিকতা, সত্যের পথে অটল থাকা, সচ্চরিত্রতা এবং সৎকাজে দানশীলতার মতো পুরুষোচিত গুণাবলিতে ভূষিত হও, যেন মানুষের আকাঙ্ক্ষা তোমার উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়।
তাই এর পরিপন্থী বিষয়গুলো—যেমন ভীরুতা, ধৈর্যহীনতা এবং নৈতিক দুর্বলতা—থেকে সতর্ক থাকো। কারণ এগুলো ইলমকে (জ্ঞান) গ্রাস করে ফেলে, সত্য কথা বলা থেকে জিহ্বাকে বিরত রাখে এবং তাকে এমন বিবাদে জড়িয়ে ফেলে যার বিষবাষ্প আল্লাহর নেককার বান্দাদের মুখমণ্ডলে আঘাত হানে।-----------------------------------
(১) - "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (৪/৯৪)।
(২) - "ইলামুল মুওয়াক্কিঈন" (২/১৬১-১৬২)।
(৩) - এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থাবলি রচিত হয়েছে; দেখুন: "মু'জামুল মাওদু'আতিল মাত্রুকাহ" (পৃষ্ঠা ৩৯২)।

বিলাসিতা বর্জন:
ভোগ-বিলাস ও আরাম-আয়েশে গা ভাসিয়ে দিও না; কেননা "সাদাসিধে জীবনযাপন (আল-বাযাযাহ) ঈমানের অংশ।" (১) আর আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই প্রসিদ্ধ চিঠিতে বর্ণিত অসিয়তটি গ্রহণ করো, যাতে রয়েছে:
"তোমরা ভোগ-বিলাস এবং অনারবদের (বিজাতীয়) পোশাক-পরিচ্ছদ থেকে বেঁচে থাকো; আদনানিদের মতো কঠোর জীবনযাপনে অভ্যস্ত হও এবং রুক্ষতা অবলম্বন করো..." (২)।
সুতরাং, মেকি সভ্যতা থেকে বিমুখ থাকো; কেননা তা স্বভাবকে নারীসুলভ করে দেয়, স্নায়ুগুলোকে শিথিল করে ফেলে এবং তোমাকে অলীক কল্পনার সুতোয় বেঁধে রাখে। যারা পরিশ্রমী তারা তাদের লক্ষ্যে পৌঁছে যায়, অথচ তুমি নিজের স্থান থেকে এক চুলও নড়তে পারো না, পোশাক-আশাকের পারিপাট্য নিয়ে ব্যস্ত থাকো। যদিও এর মধ্যে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে যা হারাম বা মাকরুহ নয়, তবে তা নেককারদের বৈশিষ্ট্য (সামত) নয়। পোশাকের মতো বাহ্যিক সাজসজ্জা হলো একজন ব্যক্তির আত্মপরিচয়ের শিরোনাম, বরং তার পরিচায়ক। আর পোশাক কি নিজের ব্যক্তিত্ব প্রকাশের মাধ্যম ছাড়া অন্য কিছু?!
সুতরাং তোমার পোশাকের ব্যাপারে সতর্ক থাকো; কারণ তা অন্যের কাছে তোমার আদর্শিক পরিচয়, গঠন এবং রুচিবোধের মূল্যায়ন তুলে ধরে। এজন্য বলা হয়ে থাকে: "বাহ্যিক সাজসজ্জা অভ্যন্তরীণ ঝোঁক বা প্রবণতার প্রমাণ দেয়।" মানুষ তোমার পোশাক দেখেই তোমাকে মূল্যায়ন করবে। বরং পরিধানের ধরণ দেখেই দর্শক পরিধানকারীকে নিচের বিষয়গুলোর ভিত্তিতে শ্রেণিবদ্ধ করে:
গাম্ভীর্য ও বিচক্ষণতা।
অথবা মুরব্বিয়ানা ভাব ও বৈরাগ্যবাদ।
অথবা শিশুসুলভ আচরণ ও আত্মপ্রদর্শন বা লোকদেখানো মানসিকতা।
অতএব পোশাকের মধ্য থেকে তা-ই গ্রহণ করো যা তোমাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করবে, কলঙ্কিত করবে না এবং তোমাকে কোনো সমালোচকের সমালোচনা বা উপহাসকারীর বিদ্রূপের পাত্র বানাবে না। আর যখন তোমার পোশাক এবং তা পরিধানের ধরণ তোমার বহনকৃত (ইলমের) মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে...-----------------------------------
(১) - যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; দেখুন: "আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ" (হাদিস নং ৩৪১) এবং ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী রচিত "তা'যীমু কাদরিস সালাহ" (হাদিস নং ৪৮৪)।
(২) - "মুসনাদু আলী বিন আল-জাদ" (১ / ৫১৭) (হাদিস নং ১০৩০); তা থেকে উদ্ধৃত করেছেন ইবনুল কাইয়্যিম "আল-ফুরুসিয়্যাহ" (পৃ. ৯) এবং "আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা" (পৃ. ১১৮)-এ। আর এর মূল ভিত্তি বুখারী ও মুসলিমসহ অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

শরীয়তের জ্ঞান আপনার মর্যাদা বৃদ্ধি এবং আপনার জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক। বরং আপনার সংকল্পের বিশুদ্ধতার মাধ্যমে এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের (কুরবাহ) একটি মাধ্যম হবে; এটি মূলত সৃষ্টিজগতকে সত্যের দিকে পরিচালিত করার একটি পথ।
আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে (১):
"কুরআন পাঠকারীকে (ক্বারী) সাদা পোশাকে দেখা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।"
অর্থাৎ: যাতে মানুষের অন্তরে তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, ফলে তাঁর কাছে থাকা সত্যের মর্যাদাও তাদের অন্তরে বৃদ্ধি পায়।
আর মানুষ—যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—তকপাখি বা কাতা (বুনো কবুতর জাতীয় পাখি) পালের মতো, তারা একে অপরের অনুকরণ করার স্বভাবগত বৈশিষ্ট্যের ওপর সৃজিত (২)।
অতএব, কিশোরসুলভ চপল পোশাক পরিধান থেকে আপনি অত্যন্ত সতর্ক থাকুন। আর বিজাতীয় (ইউরোপীয়) পোশাকের বিধান তো আপনার কাছে অস্পষ্ট নয়। এর অর্থ এই নয় যে আপনি কোনো কিম্ভুতকিমাকার পোশাক পরিধান করবেন, বরং শরীয়তের নির্দেশিত পন্থায় পোশাকে পরিমিতিবোধ বজায় রাখা, যা নেককারদের বৈশিষ্ট্য ও উত্তম আদর্শে পরিবেষ্টিত থাকবে।
আপনি সুন্নাহর কিতাবসমূহের হৃদয়গলাকারী (রিক্বাক্ব) অধ্যায়গুলোতে এর প্রমাণাদি তালাশ করবেন, বিশেষ করে খতীব বাগদাদীর 'আল-জামি' (৩) গ্রন্থে।
এই ইশারাকে অনর্থক মনে করবেন না, কেননা ইলমের ধারকগণ সর্বদা শিষ্টাচার, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং হৃদয়গলাকারী আলোচনার কিতাবসমূহে এ বিষয়ে সতর্ক করে আসছেন (৪)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

‌‌অনর্থক মজলিস বর্জন করা:
যারা তাদের আড্ডায় অন্যায় কাজে লিপ্ত হয় এবং শিষ্টাচারের পর্দা ছিন্ন করে, জেনে-বুঝে তাদের মজলিসে পা রাখবেন না। যদি আপনি তা করেন, তবে জ্ঞান এবং জ্ঞানীদের ওপর আপনার করা অপরাধ হবে সুদূরপ্রসারী।-----------------------------------
(১) - আল-কারাফী রচিত "আল-ইহকাম" (পৃষ্ঠা ২৭১)।
(২) - "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৮ / ১৫০)।
(৩) - "আল-জামি" (১ / ১৫৩ - ১৫৫)।
(৪) - "আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা" (পৃষ্ঠা ১১৬ - ১১৯), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম", "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২১ / ৫৩৯), এবং ইবনুল কাইয়্যিম রচিত "আর-রূহ" (পৃষ্ঠা ৪০) দেখুন।

গোলযোগ ও হট্টগোল থেকে বিমুখ থাকা:
শোরগোল ও গোলযোগ থেকে নিজেকে রক্ষা করা, কেননা হট্টগোলের মধ্যেই ভুল লুকিয়ে থাকে, আর এটি জ্ঞান অন্বেষণের আদব বা শিষ্টাচারের পরিপন্থী।
এখানে একটি চমৎকার বিষয় স্মরণ করা যেতে পারে যা "আল-ওয়াসিত ফি উদাবাই শিনকিত" (Al-Wasit fi Udaba’ Shinqit) গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন এবং তা থেকে "মু'জামুল মাআজিমে" (Mu‘jam al-Ma‘ajim) উদ্ধৃত হয়েছে:
"দুইটি গোত্রের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল, তখন তৃতীয় একটি গোত্র তাদের মধ্যে মীমাংসার চেষ্টা করল। তারা শরীয়তের ফয়সালায় সম্মত হলো এবং একজন আলেমকে বিচারক নিয়োগ করল। সেই আলেম এক গোত্রের চারজনের বিনিময়ে অপর গোত্রের চারজনকে হত্যার (কিসাস) রায় দিলেন। তখন শেখ বাব ইবনে আহমদ বললেন: এই ধরণের ঘটনায় কোনো কিসাস বা দণ্ড নেই। বিচারক বললেন: কোনো কিতাবে তো এটি পাওয়া যায় না। তিনি বললেন: বরং কোনো কিতাবই এর থেকে খালি নেই। বিচারক বললেন: এই যে 'আল-কামুস' (Al-Qamus) — অর্থাৎ এটিও কি কিতাবের অন্তর্ভুক্ত? — তখন জীবনীকার 'আল-কামুস' অভিধানটি হাতে নিলেন এবং প্রথমেই তাঁর দৃষ্টি যেখানে পড়ল: 'আল-হায়শাহ (গোলযোগ) অর্থ ফিতনা এবং উম্মে হুবাইন (১), আর গোলযোগপূর্ণ দাঙ্গায় কোনো কিসাস নেই', অর্থাৎ ফিতনা বা দাঙ্গার মধ্যে নিহত ব্যক্তি যার হত্যাকারী অজ্ঞাত, তার জন্য কোনো কিসাস কার্যকর হয় না। সেই সংকটময় মুহূর্তে তাঁর এমন উপস্থিত বুদ্ধিতে মানুষ আশ্চর্যান্বিত হলো।"—সংক্ষেপিত।

‌‌নম্রতা অবলম্বন করা:
কথায় নম্রতা বজায় রাখুন, রূঢ় শব্দ পরিহার করুন; কারণ কোমল সম্বোধন বিদ্রোহী অন্তরকেও অনুগত করে। এ বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর অসংখ্য প্রমাণ রয়েছে।

‌‌চিন্তা ও গভীর পর্যবেক্ষণ:
চিন্তাশীলতার গুণ অর্জন করা, কেননা যে চিন্তা করে সে-ই প্রকৃত রহস্য উপলব্ধি করে। বলা হয়েছে: "চিন্তা করো, তবেই উপলব্ধি করতে পারবে।"
অতএব, কথা বলার সময় চিন্তা করুন: আপনি কী বলছেন? এর পরিণাম কী? কৃত্রিমতা বা পাণ্ডিত্য জাহির করা ছাড়াই শব্দ চয়ন ও প্রকাশভঙ্গিতে সতর্কতা অবলম্বন করুন। জ্ঞানচর্চামূলক আলোচনার সময় চিন্তা করুন কীভাবে আপনি আপনার বক্তব্যের কাঠামো নির্বাচন করবেন-----------------------------------
(১) - এটি একটি ক্ষুদ্র হামাগুড়ি দেওয়া প্রাণী।

অভিপ্রেত অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া; আর প্রশ্নকারীর প্রশ্নের সময় গভীরভাবে চিন্তা করো যে, কীভাবে তুমি প্রশ্নটিকে তার সঠিক রূপে অনুধাবন করবে যাতে তা দ্ব্যর্থবোধক না হয়? এভাবেই চলতে থাকবে।

‌‌অটলতা ও যাঁচাই-বাছাই:
অটলতা ও যাঁচাই-বাছাইয়ের গুণে গুণান্বিত হও, বিশেষ করে কঠিন পরিস্থিতি ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলির ক্ষেত্রে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে ধৈর্য ও স্থৈর্য ধারণ করা এবং উস্তাদদের (মাশায়েখ) নিকট জ্ঞান অন্বেষণে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করা; কেননা ‘যে অটল থাকে, সে-ই অঙ্কুরিত (সফল) হয়’।

দ্বিতীয় অধ্যায়
জ্ঞান অন্বেষণ ও গ্রহণের পদ্ধতি
‌অন্বেষণের পদ্ধতি ও এর স্তরসমূহ:
"যে ব্যক্তি মূলনীতিসমূহ (উসূল) আয়ত্ত করবে না, সে মূল লক্ষ্যে পৌঁছানো থেকে বঞ্চিত হবে" (১), এবং "যে ব্যক্তি একবারে সমস্ত জ্ঞান অর্জন করতে চাইবে, জ্ঞান তার নিকট থেকে একসাথেই চলে যাবে" (২)। আরও বলা হয়েছে: "শ্রবণেন্দ্রিয়তে জ্ঞানের ভিড় বা আধিক্য বোধগম্যতার জন্য বিভ্রান্তিকর" (৩)।
অতএব, আপনি যে শাস্ত্রই অন্বেষণ করেন না কেন, সেটির মূল ভিত্তি ও সংক্ষিপ্তসার একজন দক্ষ ও নিপুণ শিক্ষকের নিকট আয়ত্ত করার মাধ্যমে সে বিষয়ের বুনিয়াদ ও ভিত্তি মজবুত করা অপরিহার্য; এটি কেবল ব্যক্তিগত অধ্যয়নের মাধ্যমে সম্ভব নয়। জ্ঞান অন্বেষণের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক ধারা অনুসরণ করতে হবে।
আল্লাহ তাআলা বলেন:
(আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি তা মানুষের কাছে পাঠ করেন বিরতি দিয়ে এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে অবতীর্ণ করেছি)।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন:
(কাফিররা বলে, তাঁর ওপর পুরো কুরআন কেন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না? আমি এভাবেই অবতীর্ণ করেছি আপনার হৃদয়কে এর মাধ্যমে মজবুত করার জন্য এবং আমি তা স্পষ্টভাবে ও ক্রমে ক্রমে পাঠ করেছি)।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন:
(যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে পাঠ করে)।-----------------------------------
(১) - "তাযকিরাতুস সামি ওয়াল মুতাকাল্লিম" (পৃষ্ঠা ১৪৪)।
(২) - আরসলান কৃত "ফাযলুল ইলম" (পৃষ্ঠা ১৪৪)।
(৩) - "শারহুল ইহ্ইয়া" (১/৩৩৪)।

আপনার সামনে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা প্রতিটি জ্ঞানশাখা অন্বেষণের ক্ষেত্রে অবশ্যই লক্ষ্য রাখতে হবে:
সেই বিষয়ের একটি সংক্ষিপ্ত পাঠ (মুখতাসার) মুখস্থ করা।
একজন দক্ষ শায়খের কাছে তা শুদ্ধভাবে আয়ত্ত করা।
মূল পাঠটি আয়ত্ত ও পরিপক্ব করার পূর্বে দীর্ঘ কলেবরের কিতাবসমূহ এবং বিভিন্ন রচনার বিক্ষিপ্ত বিষয়াবলীতে ব্যাপৃত না হওয়া।
যৌক্তিক কারণ ছাড়া এক সংক্ষিপ্ত কিতাব থেকে অন্যটিতে স্থানান্তরিত না হওয়া; কেননা এটি অস্থিরতা ও বিরক্তির পরিচায়ক।
ইলমি ফায়দা ও মূলনীতিসমূহ (দাওয়াবিত) সুকৌশলে আয়ত্ত করা।
জ্ঞান অন্বেষণ ও তাতে উন্নতির জন্য মনকে সংহত করা এবং উচ্চস্তরে পৌঁছানো ও জ্ঞান অর্জনের জন্য বিশেষ গুরুত্ব ও ব্যাকুলতা পোষণ করা, যাতে এক মজবুত ভিত্তির ওপর ভর করে আপনি দীর্ঘ কলেবরের কিতাবসমূহে বিচরণ করতে পারেন।
ইবনুল আরাবি আল-মালিকির (১) মত ছিল এই যে, শিক্ষার্থী যেন শিক্ষার ক্ষেত্রে একই সাথে দুই বিদ্যাকে না মেলায়; বরং সে যেন আগে আরবি ভাষা, কবিতা ও গণিত শিক্ষা করে, এরপর তা থেকে কুরআনের দিকে অগ্রসর হয়।
কিন্তু ইবনে খালদুন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, প্রচলিত রীতিনীতি এর অনুকূল নয়; বরং সর্বাগ্রে পবিত্র কুরআন অধ্যয়ন ও হিফজ করা উচিত। কারণ শিশু যতক্ষণ অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে, ততক্ষণ সে শাসনের অনুগত হয়; কিন্তু যখন সে বয়ঃসন্ধি পার হয়ে যায়, তখন তাকে নিয়ন্ত্রণ করা কঠিন হয়ে পড়ে।
আর একই সাথে দুই বা ততোধিক বিদ্যা শিক্ষার বিষয়টি শিক্ষার্থীদের বোধশক্তি ও উদ্যমের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হতে পারে।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ হাম্বলি ফিকহের ক্ষেত্রে নবীনদের জন্য "যাদুল মুসতাকনি", এরপর মাযহাবি মতপার্থক্য জানার জন্য "আল-মুকনি" এবং এরপর উচ্চস্তরের তুলনামূলক মতপার্থক্য জানার জন্য "আল-মুগনি" পাঠদান করতেন। বিভ্রান্তি দূর করার জন্য তিনি প্রথম স্তরের ছাত্রদের দ্বিতীয় স্তরের পাঠে বসার অনুমতি দিতেন না... এভাবেই চলত।-----------------------------------
(১) - আল-খিজির হুসাইনের "তারাজিমুর রিজাল" (পৃ. ১০৫) এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার "ফাতাওয়া শায়খিল ইসলাম" (২৩/৫৪-৫৫) গুরুত্বপূর্ণ।

জেনে রাখুন যে, শায়খদের নিকট ইলম অর্জন ও গ্রহণের ভিত্তি হিসেবে যে সকল সংক্ষিপ্ত (মুকতাসারাত) ও বিস্তারিত (মুতাউওয়ালাত) কিতাবসমূহের আলোচনা করা হয়, তা মাযহাবের ভিন্নতা এবং সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের আলিমগণ যে কিতাবটি আয়ত্ত ও অনুশীলনের মাধ্যমে বেড়ে উঠেছেন তার ওপর ভিত্তি করে এক অঞ্চল থেকে অন্য অঞ্চলে ভিন্ন হয়ে থাকে।
এক্ষেত্রে শিক্ষার্থীর মেধা, প্রজ্ঞা, প্রস্তুতি ও যোগ্যতার তারতম্য এবং বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতার ভিন্নতার কারণে এক ছাত্র থেকে অন্য ছাত্রের অবস্থা ভিন্ন হয়।
আমাদের অঞ্চলে মক্তব পর্যায় শেষ করা এবং পবিত্র কুরআন হিফজ করার পর মসজিদের দরসসমূহে শায়খদের তত্ত্বাবধানে জ্ঞানার্জনের পথ তিনটি স্তরে অতিবাহিত হতো: প্রাথমিক, মাধ্যমিক এবং উচ্চতর (পারদর্শী) স্তর:
তাওহীদের ক্ষেত্রে: ‘সালাসাতুল উসুল ওয়া আদিল্লাতুহা’ (তিনটি মূলনীতি ও তার প্রমাণসমূহ), ‘আল-কাওয়াইদুল আরবা’ (চারটি মূলনীতি), এরপর ‘কাশফুশ শুবুহাত’ (সংশয় নিরসন), তারপর ‘কিতাবুত তাওহীদ’; এই চারটি কিতাবই শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর রচিত। এটি তাওহীদুল ইবাদাহ (উপাসনায় আল্লাহর একত্ববাদ) সংক্রান্ত।
আসমা ওয়াস-সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলি) সংক্রান্ত তাওহীদের ক্ষেত্রে: ‘আল-আকিদাতুল ওয়াসিতিয়্যাহ’, এরপর ‘আল-হামাউইয়্যাহ’ এবং ‘আত-তাদমুরিয়্যাহ’; এই তিনটি কিতাবই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর রচিত। এরপর ‘আত-তহাউইয়্যাহ’ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
নাহু (ব্যাকরণ শাস্ত্র) এর ক্ষেত্রে: ‘আল-আজরুমিইয়্যাহ’, এরপর হারীরি রচিত ‘মুলহাতুল ই’রাব’, তারপর ইবনে হিশাম রচিত ‘কাতরুন নাদা’ এবং ইবনে আকীলের ব্যাখ্যাসহ ইবনে মালিকের ‘আলফিয়্যাহ’।
হাদিস শাস্ত্রের ক্ষেত্রে: ইমাম নববী রচিত ‘আল-আরবাঈন’, এরপর মাকদিসী রচিত ‘উমদাতুল আহকাম’, তারপর ইবনে হাজার রচিত ‘বুলুগুল মারাম’ এবং মাজদ ইবনে তাইমিয়া রচিত ‘আল-মুনতাকা’ (আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন)। এরপর উম্মাহাতুস সিত্তাহ (ছয়টি মৌলিক হাদিস গ্রন্থ) ও অন্যান্য কিতাবসমূহ পাঠ শুরু করা।
মুসতালাহ (হাদিস পরিভাষা শাস্ত্র) এর ক্ষেত্রে: ইবনে হাজার রচিত ‘নুখবাতুল ফিকার’, এরপর ইরাকী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত ‘আলফিয়াতুল ইরাকী’।