📘 আর-রাসূলুল কায়িদ (মাহমুদ শীত খাত্তাব - মৃত্যু 1419 হিজরী)

সেখানে থাকাকালীন আমি জনৈক চিৎকারকারীর কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম যে সালা পাহাড়ের ওপর থেকে উচ্চস্বরে বলছিল:
হে কাব বিন মালিক, সুসংবাদ গ্রহণ করো … তখন আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম এবং বুঝতে পারলাম যে বিপদ মুক্তির প্রশস্ততা উপস্থিত হয়েছে।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজর সালাত আদায়ের সময় আমাদের প্রতি আল্লাহর তওবা কবুলের সংবাদ ঘোষণা করলেন: (এবং সেই তিন ব্যক্তির ওপরও, যাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল; যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের ওপর তা সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের জীবন তাদের জন্য দুর্বিষহ হয়ে পড়েছিল, আর তারা উপলব্ধি করেছিল যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো আশ্রয়স্থল নেই, অতঃপর তিনি তাদের প্রতি সদয় হলেন যেন তারা তওবা করতে পারে। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।) «১» ।
(অতঃপর যখন আমি তাঁর নিকট বসলাম, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মহান আল্লাহর নিকট আমার তওবার একটি অংশ হলো আমি আমার সকল সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির জন্য সদকা হিসেবে ত্যাগ করব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমার সম্পদের কিছু অংশ নিজের কাছে রেখে দাও, তা তোমার জন্য কল্যাণকর। আমি বললাম: আমি খাইবারে আমার প্রাপ্ত অংশটি নিজের কাছে রাখছি। আর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাকে সত্যবাদিতার কারণে মুক্তি দিয়েছেন, আর আমার তওবার অন্যতম অংশ হলো আমি যতদিন বেঁচে থাকব সর্বদা কেবল সত্যই বলব … ) ।
এটি কেমন মানসিক শাস্তি ছিল যা যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করে পিছিয়ে পড়া ব্যক্তিকে তার তওবার প্রাক্কালে এমন দুটি শর্ত পেশ করতে বাধ্য করেছিল যা অত্যন্ত কঠিন ও কষ্টসাধ্য: সম্পদ ত্যাগ করা এবং কথায় সত্যবাদিতা বজায় রাখা। নিজের সম্পদ ত্যাগ করা মানুষের জন্য সহজ নয়, আর তার চেয়েও কঠিন হলো সমস্ত অবস্থায় ও পরিস্থিতিতে সত্যের ওপর অবিচল থাকা।
এই কঠোর মানসিক শাস্তি কী এক মহান প্রভাবই না রেখে গিয়েছিল! সপ্তম শতাব্দীতে মুসলিমরা পিছিয়ে পড়া ব্যক্তিদের ওপর যে শাস্তি প্রয়োগ করেছিল, তার তুলনায় বিংশ শতাব্দীতে উন্নত রাষ্ট্রগুলো পিছিয়ে পড়া ব্যক্তিদের ওপর যে শাস্তি প্রয়োগ করে, তার অবস্থান কোথায়?
এই বর্জন বা বয়কট থেকে যে মহান শিক্ষা গ্রহণ করা যেতে পারে তা হলো, যে ব্যক্তি নিজের আকীদা ও পবিত্র বিষয়াবলির অবমাননা করে, তাকে বর্জন করা আবশ্যক, বিশেষ করে বিপদ ও সংকটের সময়ে।

‌‌৩- কঠোর প্রশিক্ষণ:
আধুনিক সেনাবাহিনী তাদের সৈন্যদের কঠোর প্রশিক্ষণ দেয়: বিভিন্ন বাধা অতিক্রম করা--------------------------------------------
(১) - সূরা আত-তওবা ৯: ১১৮ এর পবিত্র আয়াত।

...এবং অত্যন্ত কঠিন প্রতিবন্ধকতা, বিভিন্ন আবহাওয়ায় দীর্ঘ পথ অতিক্রম করা এবং কিছু সময়ের জন্য খাদ্য ও পানি থেকে বঞ্চিত থাকা; আর এসবই ছিল এই সৈন্যদের যুদ্ধে সম্ভাব্য সবচেয়ে কঠিন পরিস্থিতি সহ্য করার জন্য প্রস্তুত করার উদ্দেশ্যে ...
নিশ্চয়ই কষ্টের বাহিনী (জায়শুল উসরাহ) এমন সব কঠোরতা সহ্য করেছিলেন যা এই তীব্র প্রশিক্ষণের কষ্টের চেয়ে কম ছিল না, বরং তার চেয়ে অনেক বেশি কঠিন ছিল: তারা মদিনা ত্যাগ করেছিলেন ফল পাকার মৌসুমে, গ্রীষ্মকালে আরব উপদ্বীপের মরুভূমিতে দীর্ঘ ও কষ্টকর পথ পাড়ি দিয়েছিলেন এবং দীর্ঘ সময় ধরে ক্ষুধা ও তৃষ্ণা সহ্য করেছিলেন।
উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন: (আমরা প্রচণ্ড উত্তাপের মধ্যে তাবুকের উদ্দেশ্যে বের হলাম, এরপর আমরা এমন এক স্থানে অবতরণ করলাম যেখানে আমরা প্রচণ্ড তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়লাম, এমনকি আমাদের মনে হলো আমাদের ঘাড় বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এমনকি অবস্থা এমন হলো যে, কোনো ব্যক্তি তার উট জবেহ করত এবং তার নাড়িভুঁড়ির নির্যাস নিংড়ে পান করত, অতঃপর অবশিষ্ট পানি (ঠাণ্ডা পাওয়ার আশায়) তার কলিজার ওপর রাখত)।
নিশ্চয়ই তাবুক যুদ্ধ ছিল মুসলিমদের জন্য এক কঠোর প্রশিক্ষণ, যার মাধ্যমে নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁদেরকে আরব উপদ্বীপের বাইরে ইসলাম প্রচারের স্বাধীনতা রক্ষার দায়িত্ব বহনে এবং বিশাল বিস্তৃত ইসলামী রাষ্ট্র গঠনের জন্য প্রস্তুত করা; কেননা এই যুদ্ধ ছিল রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর জীবনের সর্বশেষ যুদ্ধ, তাই মহান বন্ধুর (আল্লাহর) সান্নিধ্যে যাওয়ার পূর্বে তাঁর সৈন্যদের সক্ষমতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া প্রয়োজন ছিল।

‌‌৪- নৈশ সফর (সুরা):
প্রচণ্ড উত্তাপ থেকে রক্ষা পেতে মুসলিমরা মদিনা ও তাবুকের মধ্যবর্তী পথের অধিকাংশ পর্যায় রাতে অতিক্রম করেছিলেন।
গরমের মৌসুমে রাতে চলাচল করা অত্যন্ত জরুরি, বিশেষ করে মরুভূমিতে; আর বর্তমান যুগে আধুনিক সেনাবাহিনীসমূহ এটিই প্রয়োগ করে থাকে।

‌‌৫- মনোবল:
তাবুক যুদ্ধকে রণাঙ্গনের যুদ্ধের পরিবর্তে মনোবলের যুদ্ধ হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে।

তাবুকে রোমান বাহিনী ও তাদের মিত্রদের সমাবেশস্থল থেকে তাদের সৈন্য প্রত্যাহারের কারণে মুসলিমগণ তাদের সঙ্গে সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হতে পারেননি। মুসলিমদের বস্তুগত ও নৈতিক শক্তি সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য তথ্য পাওয়ার পরই তারা পিছু হটেছিল। তা সত্ত্বেও, তাবুকের যুদ্ধে মুসলিমগণ রোমানদের বিরুদ্ধে এমন এক নৈতিক বিজয় অর্জন করেছিলেন, যা যুদ্ধের ময়দানে বস্তুগত বিজয়ের চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ ছিল না।
তাবুকের যুদ্ধে রোমানদের এই নৈতিক পরাজয় তাদের অনুগত আরব গোত্রগুলোকে ভাবিয়ে তুলল যে, নিরাপত্তার জন্য রোমানদের ওপর নির্ভর করা নিরর্থক। বরং নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতা নিশ্চিত করতে শক্তিশালী মুসলিমদের সাথে মৈত্রী স্থাপন করা তাদের জন্য অপরিহার্য। ফলে ঐসব গোত্র মুসলিমদের সাথে সন্ধি ও আনুগত্যের দিকে ঝুঁকে পড়ল এবং সেখানে ইসলামের প্রসার মুতার যুদ্ধের পরবর্তী সময়ের চেয়েও বহুগুণ বৃদ্ধি পেল।

‌‌৬- গোয়েন্দা তথ্য:
মুসলিমদের গতিবিধি ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে রোমানদের গোয়েন্দা তৎপরতা অত্যন্ত শক্তিশালী ছিল। তারা মদিনার সাথে ব্যবসা পরিচালনাকারী 'নাবাতী' সম্প্রদায় এবং তাদের অনুগত আরব গোত্রগুলোর কিছু সদস্যকে মুসলিমদের বিষয়ক তথ্য আদান-প্রদানের কাজে ব্যবহার করত।
আপনি দেখেছেন যে, রোমানদের অনুগত গাসসানি রাজা কীভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমদের কাব বিন মালিকের প্রতি রাগান্বিত হওয়ার বিষয়টি জানতে পেরেছিলেন—যিনি তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করে পিছিয়ে ছিলেন। এমনকি তিনি কাব বিন মালিকের নিকট গাসসানিদের সাথে যোগ দেওয়ার প্রস্তাব দিয়ে পত্রও পাঠিয়েছিলেন। রোমান ও তাদের মিত্ররা যদি এ ধরনের ব্যক্তিগত বিষয়ে অবগত হতে পারে, তবে এটা নিশ্চিত যে তারা সে সময়ের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ, বিশেষ করে সামরিক পরিস্থিতির ওপর প্রভাব বিস্তারকারী বিষয়গুলো সম্পর্কেও অবগত হতে সক্ষম ছিল …
মুসলিমদের প্রতিটি নড়াচড়া ও গতিবিধি পর্যবেক্ষণ করে রোমানদের কাছে রিপোর্ট করার জন্য মদিনায় তাদের গুপ্তচররা ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল।
তবে মুসলিমরাও রোমানদের সামরিক গতিবিধি ও তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন না। তারা শত্রু বাহিনীর সমাবেশ, সমাবেশের স্থান এবং তাদের অশুভ উদ্দেশ্য সম্পর্কে অনেক আগেই তথ্য সংগ্রহ করতে সক্ষম হয়েছিলেন।

বিস্তারিতভাবে, যা তাদেরকে রোমান বাহিনীর শক্তি বৃদ্ধি পাওয়ার এবং ইসলামি সীমান্তে আক্রমণের হুমকির পূর্বেই তাদের নির্মূল করার জন্য তাবুকের দিকে অগ্রসর হতে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
তথ্য সংগ্রহের ক্ষেত্রে মুসলিম ও রোমানদের প্রচেষ্টা অত্যন্ত স্বতন্ত্র ছিল।

‌‌৭- শৃঙ্খলা:
জাইশে উসরা (অভাবের বাহিনী)-তে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রতি মুসলিমদের স্বতঃস্ফূর্ত আগ্রহ এবং সন্তুষ্ট চিত্তে সকল কষ্ট সহ্য করা তাদের অর্জিত উচ্চমানের শৃঙ্খলারই প্রমাণ দেয়।
শৃঙ্খলা হলো সৈনিকত্বের ভিত্তি; যে সেনাবাহিনী সুদৃঢ় শৃঙ্খলায় ভূষিত নয়, তারা কোনো যুদ্ধেই সফল হতে পারে না, তাদের সৈন্যসংখ্যা যতই বেশি হোক আর অস্ত্র যতই কার্যকর হোক না কেন। সামরিক এবং বেসামরিক ব্যক্তিদের মধ্যে যদি কোনো স্পষ্ট পার্থক্য থাকে, তবে তা হলো শৃঙ্খলা—যা সামরিক ব্যক্তিরা সবকিছুর আগে আঁকড়ে ধরেন …
যুদ্ধ থেকে পেছনে থেকে যাওয়া ব্যক্তিদের বর্জনের ক্ষেত্রে মুসলিমদের তাদের সেনাপতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদেশের আনুগত্য করা তাদের সুদৃঢ় শৃঙ্খলারই নিদর্শন। আর এ কেমন শৃঙ্খলা, যা সেনাপতির আদেশ পালনে যুদ্ধ ত্যাগকারীর নিজ পরিবারকে—এমনকি তার স্ত্রী ও সন্তানদেরও—বহিরাগতদের চেয়েও বেশি সূক্ষ্ম ও কঠোরভাবে বাধ্য করেছিল, অথচ সে তখন এমন এক কঠিন পরীক্ষার মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল যা সকলের মনেই মমতা ও সহমর্মিতার উদ্রেক করে।
কিন্তু এই আদেশগুলো ছিল জনস্বার্থের জন্য, আর সকল মুসলিম ছিলেন এই স্বার্থের প্রতি একনিষ্ঠ সৈনিক।

‌‌ফলাফল
তাবুক যুদ্ধের ফলাফলসমূহ সংক্ষেপে নিম্নরূপ হতে পারে:
১- রোমান ও তাদের মিত্রদের মোকাবিলায় এবং সমগ্র আরব উপদ্বীপের আরবদের মাঝে মুসলিমদের মনোবল বৃদ্ধি পাওয়া। এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদের মনে এই বিশ্বাস জন্মাতে সক্ষম হন যে, তাদের পক্ষে রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং তাদের পরাজিত করা সম্ভব।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্বে আরবরা কল্পনাও করত না যে, তারা তাদের নিজ ভূখণ্ডে রোমানদের আক্রমণ প্রতিহত করতে সক্ষম হবে; কিন্তু তাবুক যুদ্ধের পর তারা বিশ্বাস করতে শুরু করল যে, রোমানদের খোদ নিজ দেশেই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং সেখানে তাদের বাহিনীকে ধ্বংস করা তাদের পক্ষে সম্ভব।
২- রোমানদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের এই নৈতিক বিজয় ইসলাম গ্রহণে পিছিয়ে থাকা আরবদের দ্বিধা-দ্বন্দ্বের চূড়ান্ত অবসান ঘটাল। মুসলিম বাহিনী যদি রোমানদের তাদের নিজেদের ভূখণ্ডেই হুমকির মুখে ফেলতে পারে, তবে আরব গোত্রগুলোর বাহিনীসমূহ সেই বাহিনীর সামনে অটল থাকার সামর্থ্য কীভাবে রাখবে?
ফলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক থেকে মদিনায় ফিরে আসার পর অধিকাংশ গোত্রের প্রতিনিধিদল ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দিয়ে মদিনায় আসতে শুরু করল এবং দলে দলে মানুষ আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে লাগল। এ কারণেই এই বছরকে প্রতিনিধিদলের বছর বলা হয়।
৩- রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরব উপদ্বীপের সাথে রোমানদের শাসনাধীন শাম অঞ্চলের সংযোগকারী উত্তর সীমান্তে কিছু কৌশলগত অবস্থান নিশ্চিত করতে সক্ষম হন। এটি সম্ভব হয়েছিল ঐ অঞ্চলের অধিবাসীদের সাথে মৈত্রী চুক্তি সম্পাদন এবং তাদের মধ্যে কয়েকজনের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে।
এই কৌশলগত অবস্থানগুলো খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে ইসলামি বিজয়াভিযানের পথকে সহজ করে দিয়েছিল। সেখান থেকেই মুসলিম বাহিনী উত্তর দিকে অগ্রসর হয়েছিল এবং শাম ভূমি বিজয়ের মহান লক্ষ্য অর্জনে সেগুলোকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিল।

ব্যবহারিক প্রয়োগ
(এবং আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমতস্বরূপই প্রেরণ করেছি।)
(পবিত্র কুরআন)

‌উপসংহার

‌তুলনামূলক আলোচনা
ইসলামে যুদ্ধ সংক্রান্ত গবেষণায় আমরা কুরআনুল কারীম কর্তৃক আনীত সেই আদর্শিক নীতিসমূহ আলোচনা করেছি, যা ইসলামে ন্যায়সঙ্গত যুদ্ধের লক্ষ্য, উদ্দেশ্য এবং বিন্যাস সম্পর্কিত।
সেই সঙ্গে আমরা আধুনিক নির্ভরযোগ্য সামরিক উৎসসমূহ এবং আন্তর্জাতিক আইনের যুদ্ধ ও নিরপেক্ষতা সংক্রান্ত বিধানাবলির আলোকে কিছু সামরিক ও আইনি পরিভাষা উপস্থাপন করেছি।
এর উদ্দেশ্য ছিল আধুনিকতম ও সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সামরিক গ্রন্থসমূহ এবং আন্তর্জাতিক আইনের সর্বশেষ উৎসসমূহে বিদ্যমান তাত্ত্বিক নীতিগুলো সম্পর্কে একটি স্বচ্ছ ধারণা প্রদান করা, অতঃপর সেগুলোকে ইসলামে যুদ্ধ সংক্রান্ত ইসলামের মহান আদর্শিক নীতিমালার সাথে তুলনা করা।
পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামরিক কর্মকাণ্ডসমূহ আলোচনা করেছি যা তিনি যুদ্ধের ময়দানে (বাস্তবে) প্রয়োগ করেছিলেন; যেন ইসলামে যুদ্ধ বিষয়ের গবেষণায় আলোচিত তাত্ত্বিক তথ্যাবলি এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত সামরিক ও আইনি পরিভাষাগুলোর সাথে এই (প্রায়োগিক) যুদ্ধগুলোর তুলনা করার সুযোগ তৈরি হয়।
প্রকৃত সত্য এই যে, অধিকাংশ তাত্ত্বিক সামরিক তথ্য এবং যুদ্ধ ও নিরপেক্ষতার আইনসমূহ—এই তথ্য ও আইনগুলো বর্তমান যুগে কেবল কাগজ-কলমেই সীমাবদ্ধ, যদিও বর্তমান সভ্যতা উন্নতি ও অগ্রগতির উচ্চ শিখরে পৌঁছেছে। তা সত্ত্বেও ইসলাম চৌদ্দশ বছর আগে এগুলোকে অক্ষরে অক্ষরে এবং এর মর্মার্থসহ (বাস্তবে) প্রয়োগ করেছে, অথবা এর চেয়েও উত্তম কিছু বাস্তবায়ন করেছে এমন এক পদ্ধতিতে যা ইতিহাসে নজিরবিহীন।
যারা উক্ত আদর্শ তাত্ত্বিক তথ্যাবলি অনুধাবন করতে সক্ষম হয়েছেন এবং সেগুলোর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামরিক কর্মকাণ্ডের তুলনা করেছেন, তাদের প্রবৃত্তি ও আদর্শ যা-ই হোক না কেন, তারা অবশ্যই কাঙ্ক্ষিত এই সিদ্ধান্তে উপনীত হবেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই তাত্ত্বিক নীতিগুলো প্রয়োগ করেছিলেন...

(বাস্তবে) তাঁর সামরিক কর্মকাণ্ডে আদর্শবাদ বিদ্যমান ছিল এবং তিনি তাঁর যুদ্ধ ও অভিযানগুলোতে কখনোই এর শিক্ষা থেকে বিচ্যুত হননি।
এই উপসংহারে, আমি সংক্ষেপে এবং কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ না রেখে আদর্শ যুদ্ধতত্ত্বের ব্যবহারিক প্রয়োগ সম্পর্কে আলোচনা করব; এমন এক প্রয়োগ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চৌদ্দশ বছর আগে সম্পন্ন করতে সক্ষম হয়েছিলেন, অথচ বিংশ শতাব্দীর সামরিকবিদগণ তা প্রয়োগ করতে অক্ষম হয়েছেন।
একজন মানুষের পক্ষে তার চিন্তাধারাকে উচ্চতর আদর্শিক স্তরে উন্নীত করা খুবই সহজ, কিন্তু সেই আদর্শগুলোর (বাস্তব) প্রয়োগ করা অত্যন্ত কঠিন, বিশেষ করে সামরিক কর্মকাণ্ডে যার ওপর জাতি ও জনগণের ভাগ্য নির্ভর করে; কারণ যুদ্ধের পরিস্থিতি এমন কোনো সাধারণ অবস্থা নয় যেখানে মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিজের কাজের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে সক্ষম হয়।
আমার কতই না আকাঙ্ক্ষা যে অমুসলিমরা এই গবেষণাটি পাঠ করুক—ইসলামের প্রতি তাদের শত্রুতা যে স্তরেরই হোক না কেন—যাতে তারা মুসলমানদের সাথে (যাদের ইসলামের প্রতি ভালোবাসা যে স্তরেরই হোক) এই বিষয়ে আশ্বস্ত হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামরিক কর্মকাণ্ডগুলো সর্বোচ্চ ও সর্বাধুনিক আদর্শিক সামরিক তত্ত্ব এবং মানবিক যুদ্ধ ও নিরপেক্ষতা আইনের সাথে সংগতিপূর্ণ; এবং যাতে তারা নিজেরা সেই ভয়াবহ ভুলগুলো সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে যা ইসলামবিদ্বেষী কট্টরপন্থী এবং ইসলামপন্থী গোঁড়া—উভয় পক্ষই করেছে।
কেননা ইসলামবিদ্বেষীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামরিক কার্যাবলীর সমালোচনা করে বলেছে:
ইসলাম হলো যুদ্ধের ধর্ম যা তার দাওয়াত প্রচারের জন্য যুদ্ধের ওপর নির্ভর করে, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামরিক জীবন আগ্রাসনমুক্ত নয়; কিন্তু এই সমালোচনা একটি গুরুতর ভুল যা নিছক চরম মূর্খতা অথবা নিন্দনীয় গোঁড়ামি ছাড়া আর কিছুই প্রকাশ করে না।
আবার ইসলামের কিছু গোঁড়া সমর্থক দাবি করেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিজয় কেবল অলৌকিক ঘটনা ও মুজিজার মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছিল; কিন্তু এই দাবিটিও একটি ভয়াবহ ভুল যা ইসলামবিদ্বেষীদের সমালোচনার চেয়ে কম বিপজ্জনক নয়, এবং এটি ইসলামের সঠিক প্রাণসত্তা সম্পর্কে অজ্ঞতা ছাড়া আর কিছুই নির্দেশ করে না: সেই বাস্তবমুখী ও প্রায়োগিক প্রাণসত্তা যা একদিকে সুস্পষ্ট সত্য ও সুস্থ বিবেকের ওপর এবং অন্যদিকে আধ্যাত্মিক বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত।

এই সকলের উদ্দেশ্যে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিজয়ের প্রকৃত কারণসমূহ এবং ইসলাম যুদ্ধের ক্ষেত্রে যে তত্ত্বসমূহ নিয়ে এসেছে তার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (বাস্তবে) যে আমলগুলো প্রয়োগ করেছেন তার তুলনামূলক এই গবেষণাটি উপস্থাপন করছি। এর সাথে তাঁর কার্যাবলীকে যুদ্ধ ও মানবিক নিরপেক্ষতা সংক্রান্ত আধুনিক আইনগুলোর সাথেও তুলনা করা হয়েছে; যে আইনগুলো কোনো কোনো নির্দেশনার ক্ষেত্রে ইসলামের যুদ্ধনীতির সাথে মিলে যায়, আবার অন্যান্য নির্দেশনার ক্ষেত্রে ইসলামের যুদ্ধনীতির শ্রেষ্ঠত্বের উচ্চতায় পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়।

‌‌বিজয়ের কারণসমূহের সারসংক্ষেপ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরতের পরবর্তী সাত বছরের মধ্যে আটাশটি যুদ্ধে (গাজওয়া) «১» নেতৃত্ব দিয়েছেন। পরিশিষ্ট (ম) দেখুন। তিনি ওয়াদান যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন এবং এটিই ছিল হিজরি দ্বিতীয় সনের সফর মাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের নেতৃত্বে পরিচালিত প্রথম যুদ্ধ। আর হিজরি অষ্টম সনের রজব মাসে অনুষ্ঠিত তাবুক যুদ্ধ ছিল তাঁর সর্বশেষ যুদ্ধ। তাঁর নেতৃত্বে পরিচালিত মুসলমানদের সাথে মুশরিক বা ইহুদিদের মধ্যে প্রত্যক্ষ লড়াই সংঘটিত হয়েছিল আটাশটি যুদ্ধের মধ্যে নয়টিতে, সেগুলো হলো:
বদর, উহুদ, খন্দক, কুরাইজা, মুস্তালিক, খায়বার, মক্কা বিজয়, হুনাইন এবং তায়েফ। অন্যদিকে উনিশটি যুদ্ধে মুশরিকরা কোনো লড়াই ছাড়াই পালিয়ে গিয়েছিল।
তা সত্ত্বেও, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নেতৃত্বে মুসলমানরা যে সকল যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছেন তার কোনোটিতেই ব্যর্থ হননি। এমনকি উহুদ যুদ্ধও সামরিক দিক থেকে মুসলমানদের জন্য কোনো পরাজয় ছিল না, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি।
যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদ যুদ্ধে সেনাপতি না হতেন, তবে এর ফলাফল কি চতুর্দিক থেকে ঘিরে ধরা সেই ভয়াবহ পরিস্থিতি থেকে মুসলমানদের রক্ষা করতে পারত?
বরং যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদর, খন্দক এবং হুনাইন যুদ্ধে সেনাপতি না হতেন, তবে কি মুসলমানরা এই সমস্ত যুদ্ধে বিজয়ী হতে পারত?--------------------------------------------
(১) - সীরাতে ইবনে হিশাম ৪/ ২৮০-তে উল্লেখ আছে যে, তিনি সাতাশটি যুদ্ধে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং সেখানে বনু কায়নুকা যুদ্ধকে তাঁর যুদ্ধের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি।

যে ব্যক্তি বদর, উহুদ, খন্দক ও হুনাইন যুদ্ধসমূহ নিবিড়ভাবে অধ্যয়ন করে এবং মুসলিম ও মুশরিক—উভয় পক্ষের অবস্থান পর্যবেক্ষণ করে, আর যুদ্ধের গতিপ্রকৃতির বিবর্তন গভীরভাবে বিশ্লেষণ করে, সে স্পষ্টতই মুসলিমদের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নেতৃত্বের কার্যকর ব্যক্তিগত প্রভাব খুঁজে পায়। সেই ব্যক্তিগত প্রভাবই ছিল চূড়ান্ত ও মীমাংসাকারী, যা যুদ্ধের গতিপথের ওপর প্রধান নিয়ন্ত্রক না হলে ইসলামি ইতিহাসের রূপ আজ যেমনটি পরিচিত, তা থেকে নিশ্চিতভাবেই বদলে যেত!
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অংশগ্রহণ করেছেন এমন প্রতিটি যুদ্ধে তাঁর বিজয়ের কারণগুলো কী ছিল?
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিজয় মূলত দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল ছিল: প্রথম বিষয়টি হলো মহান আল্লাহর পক্ষ হতে সুস্পষ্ট সাহায্যের মাধ্যমে তাঁর ঐশী সমর্থন। আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো কারিগরি সামরিক কারণসমূহ; আর এই সামরিক কারণগুলো মূলত চারটি বিষয়ে পর্যবসিত হয়:
১- একটি অনন্য ও কালজয়ী নেতৃত্ব, যা ছিল রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নেতৃত্ব।
২- একদল বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত সৈন্য, যাঁরা ছিলেন আদি মুসলিমগণ।
৩- একটি ন্যায়ভিত্তিক যুদ্ধ, যা ছিল শত্রুদের বিরুদ্ধে মুসলিমদের পরিচালিত সংগ্রাম।
৪- এবং পরিশেষে, মুসলিমদের শত্রু—অর্থাৎ আরব মুশরিক, রোমান ও পারস্যদের সামরিক অবস্থার অবনতি ও বিপর্যয়।

প্রথম কারণ হলো এক প্রতিভাদীপ্ত নেতৃত্ব, যা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নেতৃত্ব।

১- নেতার গুণাবলির সারসংক্ষেপ:
একজন নেতার আদর্শ ব্যক্তিগত গুণাবলি সম্পর্কে ‘নিযামাতুল খিদমাহ আস-সাফারিয়্যাহ’ (সফরকালীন সেবা বিধিমালা) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, যা আধুনিক সামরিক উৎসগুলোর মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য দলিল: “একজন নেতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব সিদ্ধান্ত গ্রহণের মধ্যে সীমাবদ্ধ।
“আর তার সিদ্ধান্তসমূহ সঠিক হওয়ার জন্য কেবল ব্যক্তিগত সাহস, সুদৃঢ় সংকল্প এবং দ্বিধাহীন চিত্তে দায়িত্ব গ্রহণই যথেষ্ট নয়; বরং তাকে যুদ্ধের মূলনীতিগুলো সম্পর্কে পূর্ণ ওয়াকিফহাল হতে হবে। তাকে দ্রুত ও স্পষ্ট রায় প্রদানে সক্ষম হতে হবে। তার কল্পনাশক্তি এমন এক মেজাজের সাথে যুক্ত হতে হবে যা বিজয়ের উন্মাদনায় মত্ত হয় না এবং ব্যর্থতার বিপর্যয়ে যার মনোবল ভেঙে পড়ে না। পাশাপাশি তাকে মানব চরিত্রের গভীরতা অনুধাবনে পারদর্শী হতে হবে।
“একজন নেতা তার বাহিনীর মনোবল রক্ষা করতে এবং তার নির্দেশাবলি কার্যকর করতে সক্ষম হন সেই আস্থা ও আনুগত্যের মাধ্যমে, যা তিনি তার অধীনস্থদের অন্তরে জাগ্রত করেন, ঠিক যতটা তিনি তা শৃঙ্খলার মাধ্যমে অর্জন করতে পারেন।
“সুদৃঢ় ব্যক্তিত্ব, মানব চরিত্র সম্পর্কে জ্ঞান, ভারসাম্যপূর্ণ মতামতের মৌলিকত্ব এবং অধীনস্থদের সাথে পারস্পরিক বোঝাপড়া হলো সামরিক সক্ষমতা বৃদ্ধির অপরিহার্য নৈতিক উপাদান। অতএব, একজন নেতার উচিত তার অধীনস্থ কর্মকর্তাদের এবং সৈন্যদলের সাথে যোগাযোগের প্রতিটি সুযোগ কাজে লাগানো, যাতে তাদের গুণাবলি এবং যোগ্যতা সম্পর্কে তিনি সম্যক ধারণা লাভ করতে পারেন।”
এগুলোই হলো একজন নেতার আদর্শ গুণাবলি, যা ‘নিযামাতুল খিদমাহ আস-সাফারিয়্যাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

আধুনিক কিছু সামরিক উৎস এই সবকিছুর সাথে নেতার শারীরিক সক্ষমতা থাকার প্রয়োজনীয়তাও যুক্ত করে, যাতে তিনি যুদ্ধের কষ্ট সহ্য করার ক্ষেত্রে তাঁর বাহিনীর সাথে অংশ নিতে পারেন।
আবার কেউ কেউ এই সকল বৈশিষ্ট্যের সাথে উজ্জ্বল ও গৌরবময় অতীতকেও যুক্ত করেন।
অতএব, একজন নেতার আদর্শ গুণাবলি হলো:
দ্রুত ও সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের সক্ষমতা- ব্যক্তিগত সাহসিকতা- সুদৃঢ় ও অটল ইচ্ছাশক্তি- দ্বিধাহীনভাবে দায়িত্ব গ্রহণ- যুদ্ধের মূলনীতিসমূহের জ্ঞান- বিজয় ও পরাজয় উভয় অবস্থায় অপরিবর্তনীয় মানসিকতা- দূরদর্শিতা- অধীনস্থদের মনস্তত্ত্ব ও সক্ষমতা সম্পর্কে জ্ঞান- তাঁর প্রতি তাঁর বাহিনীর আস্থা এবং বাহিনীর প্রতি তাঁর নিজের আস্থা- তাঁর ও তাঁর বাহিনীর মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা- শক্তিশালী ও প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব- শারীরিক সক্ষমতা- উজ্জ্বল ও গৌরবময় অতীত।
এগুলো হলো একজন শ্রেষ্ঠ নেতার আদর্শ গুণাবলি, যা ইতিহাসের সবচেয়ে প্রখ্যাত নেতাদের ব্যক্তিত্ব পর্যালোচনার ফলাফল; সুতরাং এটি অনেক ব্যক্তির গুণের সমষ্টি, কোনো একক ব্যক্তির নয়। কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, এই সকল গুণের সমাবেশ কোনো একজনের মাঝে ঘটা সম্ভব নয়।
কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলির তুলনায় এই সমস্ত আদর্শ গুণাবলি অত্যন্ত নগণ্য। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন আরও কিছু গুণাবলিতে ভূষিত ছিলেন যেগুলোর কথা সামরিক গ্রন্থসমূহে আলোচিত হয়নি। কারণ এই গুণগুলো অর্জন করা সাধারণ নেতাদের পক্ষে কঠিন, বরং তা সাধারণভাবে মানুষের ক্ষমতার বাইরে এবং বিশেষভাবে ক্ষমতাশালীদের সাধ্যাতীত।
আমরা ইতিপূর্বে অধ্যায়গুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে সামরিক ইতিহাস আলোচনা করেছি, তার ভিত্তিতে তাঁর নেতৃত্বের ওপর এই সকল সামরিক গুণাবলি প্রয়োগ করব; যাতে আমরা অকাট্যভাবে দেখতে পাই যে, এই সকল গুণাবলি বরং এর চেয়েও অধিক বৈশিষ্ট্য সেনাপতি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নেতৃত্বের মাঝে বিদ্যমান ছিল। তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

২- গুণাবলির বিস্তারিত বিবরণ:
ক- দ্রুত সঠিক সিদ্ধান্ত:
একজন নেতার জন্য দ্রুত ও সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা অপরিহার্য, যেন তিনি এই সিদ্ধান্তের ওপর ভিত্তি করে তাঁর সামরিক পরিকল্পনা তৈরি করতে পারেন এবং সেই পরিকল্পনা অনুযায়ী যুদ্ধের ময়দান পরিচালনা করতে পারেন।
সিদ্ধান্ত কীভাবে দ্রুত ও সঠিক হয়?
দ্রুত সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা দুইটি বিষয়ের ওপর নির্ভর করে: নেতার মানসিক সক্ষমতা, এবং শত্রু ও যুদ্ধক্ষেত্র সম্পর্কে তথ্য প্রাপ্তি।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে মানসিক সক্ষমতার অধিকারী ছিলেন তা অস্বীকার করার কেউ নেই। এই সক্ষমতার বিষয়ে মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তিনি সুসংবাদ দিয়েছেন, সতর্ক করেছেন, বড় বড় মনীষীদের সাথে কথা বলেছেন ও বিতর্ক করেছেন এবং একটি জাতিকে ঐক্যবদ্ধ করেছেন। শ্রেষ্ঠ প্রজ্ঞা ও সঠিক যুক্তি ছাড়া কি এসব সম্ভব?
আর শত্রু এবং ভূখণ্ড সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করা হয় লড়াকু ও গোয়েন্দা টহল দল, গুপ্তচর, পর্যবেক্ষণ, বন্দীদের জিজ্ঞাসাবাদ, ব্যক্তিগত অনুসন্ধান এবং অভিজ্ঞদের পরামর্শের মাধ্যমে।
মহান বদর যুদ্ধের আগে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব যুদ্ধ ও অভিযান প্রেরণ করেছিলেন সেগুলোর উদ্দেশ্য ছিল মদীনার চারপাশের এলাকা এবং মক্কার দিকে যাওয়ার পথগুলো সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করা, সেখানকার অধিবাসীদের সম্পর্কে জানা এবং তাদের সাথে সন্ধি করা।
বদরের মহাযুদ্ধে তিনি আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের কাফেলার ফিরে আসার ওপর নজর রাখতে একটি গোয়েন্দা দল পাঠিয়েছিলেন। তিনি বদরের দিকে অগ্রসরমান তাঁর বাহিনীর সামনেও গোয়েন্দা দল পাঠিয়েছিলেন এবং বদরে পৌঁছানোর ঠিক আগে দুটি গোয়েন্দা দল প্রেরণ করেছিলেন। এমনকি কুরাইশদের শক্তি এবং তাদের অবস্থান সম্পর্কে নিশ্চিত হতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যক্তিগতভাবেও অনুসন্ধান চালিয়েছিলেন।

বদর যুদ্ধের প্রাক্কালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একটি গোয়েন্দা টহল দল কর্তৃক ধৃত যুদ্ধবন্দীদের জিজ্ঞাসাবাদ থেকে সুফল লাভ করেছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসাবাদের চমৎকার কৌশলের মাধ্যমে তাদের কাছ থেকে জানতে পেরেছিলেন:
কুরাইশরা যে স্থানে পৌঁছেছে এবং তাদের জনশক্তির সংখ্যা।
তিনি বদরের কূপগুলোর পানির বৈশিষ্ট্য এবং সেগুলো নিয়ন্ত্রণের পদ্ধতির বিষয়ে তাঁর এক সাহাবীর অভিজ্ঞতা থেকে উপকৃত হয়েছিলেন। ফলে তিনি রাতেই তাঁর প্রাথমিক শিবিরের অবস্থান পরিবর্তন করে একটি উপযুক্ত স্থানে স্থানান্তর করেন, যা তাঁকে কূপগুলোর পানির ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ লাভে সহায়তা করেছিল।
এগুলো শুধুমাত্র বদর যুদ্ধ থেকে তথ্য সংগ্রহের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দৃঢ় আগ্রহের উদাহরণ, আর তাঁর প্রতিটি যুদ্ধই তথ্য সংগ্রহের প্রতি এই দৃঢ় আগ্রহের নিদর্শন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক আগেই তাঁর শত্রুদের সকল অভিসন্ধি জেনে ফেলতেন এবং সেই আক্রমণাত্মক ইচ্ছাগুলো প্রবল হওয়ার আগেই তা নস্যাৎ করে দিতে সক্ষম হতেন। ইহুদি বা অন্য কোনো গোত্র কোনো ষড়যন্ত্র পাকালেই তিনি তৎক্ষণাৎ তা জেনে যেতেন এবং তাদের ডেরাতেই সেই আক্রমণাত্মক পরিকল্পনা নস্যাৎ করতে চূড়ান্ত পদক্ষেপ গ্রহণ করতেন। তিনি প্রতিবারই শত্রুরা মুসলমানদের ওপর আক্রমণের জন্য তাদের সৈন্য সমাবেশ সম্পন্ন করার পূর্বেই তাদের জোটকে বিচ্ছিন্ন করে দিতে সক্ষম হয়েছিলেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক প্রতিটি নড়াচড়ার ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন এবং তথ্য সংগ্রহের ক্ষেত্রে এক মুহূর্তের জন্যও অবহেলা করেননি। তাই তাঁর সিদ্ধান্তগুলো যদি দ্রুত ও সঠিক হয়ে থাকে তবে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই এবং সেই সিদ্ধান্তগুলোর ভিত্তিতে তিনি যে পরিকল্পনাগুলো গ্রহণ করেছিলেন তা যদি চূড়ান্তভাবে সফল হয়ে থাকে তবে তাও বিস্ময়কর নয়।
খ- ব্যক্তিগত বীরত্ব:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যক্তিগত বীরত্ব তাঁর অংশগ্রহণকৃত প্রতিটি যুদ্ধে অত্যন্ত সুস্পষ্ট, আর তাঁর সামরিক ও অসামরিক প্রতিটি কর্মকাণ্ডে এটি সমভাবে দেদীপ্যমান।
ঐতিহাসিক বদর যুদ্ধে অবতীর্ণ হওয়ার সিদ্ধান্ত—যা ছিল মুসলমানদের লড়া প্রথম চূড়ান্ত যুদ্ধ—একটি বিরল সাহসিকতার পরিচয় ছিল। কারণ তাঁর বাহিনীর সংখ্যা ছিল কুরাইশ বাহিনীর মাত্র এক-তৃতীয়াংশ এবং এই যুদ্ধে মুসলমানদের পরাজয় ইসলামের ভবিষ্যৎকে বিপন্ন করে তুলতে পারত।

খন্দক যুদ্ধে আহযাব বাহিনীর দশ হাজার সৈন্যের মোকাবিলায় তাঁর অটল থাকা ছিল এক বিরল বীরত্ব, বিশেষ করে যখন ইহুদিরা তাদের চুক্তি ভঙ্গ করেছিল, ফলে মদিনার ভেতর ও বাহির—উভয় দিক থেকেই মুসলিম বাহিনীর ওপর বিপদের হুমকি দেখা দিয়েছিল।
মহান বদর যুদ্ধে তিনি সশরীরে যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। এ প্রসঙ্গে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেন: "যখন যুদ্ধ ভয়াবহ রূপ নিত এবং চক্ষুগুলো রক্তিম হয়ে যেত, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে আত্মরক্ষা করতাম। তাঁর চেয়ে শত্রুর অধিক নিকটে আর কেউ থাকত না। আমি বদরের দিন নিজেকে দেখেছিলাম যে, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আশ্রয় গ্রহণ করছিলাম এবং তিনি আমাদের মধ্যে শত্রুর সবচেয়ে নিকটে ছিলেন।"
এক রাতে মদিনাবাসী আতঙ্কিত হয়ে পড়ল, ফলে লোকজন শব্দের দিকে ছুটে গেল। পথিমধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের দেখা হলো, তিনি আবু তালহার একটি জিনহীন ঘোড়ায় সওয়ার হয়ে ফিরে আসছিলেন, তাঁর গলায় তলোয়ার ঝুলানো ছিল এবং তিনি বলছিলেন: "তোমরা ভয় পেয়ো না!"
উহুদ যুদ্ধে তিনি তাঁর অল্প কিছু সাহাবীর সাথে মুশরিকদের বেষ্টনী থেকে বেরিয়ে আসার জন্য সংগ্রাম করেছিলেন এবং মুসলিমদের এক নিশ্চিত ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হয়েছিলেন। তিনি কেবল এতেই ক্ষান্ত হননি, বরং কুরাইশদের ধাওয়া করে 'হামরাউল আসাদ' নামক স্থান পর্যন্ত গিয়েছিলেন।
হুনাইনের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি তাঁর মাত্র দশজন সাহাবীর সাথে অটল না থাকতেন, তবে হাওয়াযিন ও সাকিফ গোত্র মুসলিমদের নিশ্চিহ্ন করে দিতে সক্ষম হতো।
এগুলো এমন সব পরিস্থিতি যাতে অতি বড় বীরের হৃদয়ও বিদীর্ণ হয়ে যায়, কিন্তু তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চারপাশের বিপদাপদকে পরোয়া না করে অটল থেকেছিলেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সকল পরিস্থিতিতে ও অন্যান্য ক্ষেত্রে যে ব্যক্তিগত বীরত্ব প্রদর্শন করেছিলেন, তা না থাকলে মুসলিমগণ কখনোই জয়লাভ করতে পারত না (১)।--------------------------------------------
(১) - যুদ্ধক্ষেত্রের বাইরে তাঁর বিরল বীরত্বের অন্যতম উদাহরণ হলো মুশরিক নেতাদের তাঁর চাচা আবু তালিবের কাছে গিয়ে হুমকি ও ধমক দেওয়ার ঘটনাটি। তখন তাঁর চাচা তাঁকে বলেছিলেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র! তোমার কওম আমার কাছে এসে এই এই কথা বলেছে, সুতরাং আমার ওপর এবং তোমার নিজের ওপর দয়া করো। আমার ওপর এমন বোঝার চাপ দিও না যা বহন করার সামর্থ্য আমার নেই।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর উত্তরে বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, হে চাচা! যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ এনে দেয় যেন আমি এই দ্বীনের দাওয়াত ত্যাগ করি, তবে আমি তা ততক্ষণ পর্যন্ত ছাড়ব না যতক্ষণ না আল্লাহ একে বিজয়ী করেন অথবা আমি এর জন্য ধ্বংস হয়ে যাই।" এটি কতই না বিরল বীরত্ব, যা অতি বড় বীরের পক্ষেও সম্ভব নয়!

গ- সুদৃঢ় ও অবিচল সংকল্প:
ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় থেকে মহান বন্ধুর (আল্লাহর) সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত মুশরিকদের প্রবল স্রোতের বিপরীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাকী অবিচল থাকা তাঁর সেই সুদৃঢ় ও অটল সংকল্পেরই প্রমাণ, যা বিন্দুমাত্র বিচলিত হয়নি।
তিনি উপেক্ষা, মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, কষ্ট ও বিপদসমূহ অত্যন্ত ধৈর্য ও সওয়াবের আশায় সহ্য করেছেন। তিনি নিজ দেশ থেকে অন্য দেশে হিজরত করেছেন এবং সংগ্রাম চালিয়ে গেছেন যতক্ষণ না এমন একটি শক্তি গঠিত হয়েছে যা তাঁকে সমর্থন করে এবং ইসলামের প্রতি ঈমান রাখে।
অতঃপর তিনি এই শক্তির মাধ্যমে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছেন: মদীনার অভ্যন্তরে ইয়াহূদী ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে এবং মদীনার বাইরে মুশরিকদের বিরুদ্ধে, যাদের নেতৃত্বে ছিল কুরাইশ।
কিন্তু তিনি এই সমস্ত কষ্ট ও পরিশ্রমের বিপরীতে অবিচল ছিলেন এবং তাঁর চারপাশের সকল মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই চালিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করেন। শত্রুদের সংখ্যাধিক্য ও শক্তির বিশাল ব্যবধানের তোয়াক্কা তিনি কখনোই করেননি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমগ্র জীবনই সুদৃঢ় ও অবিচল সংকল্পের এক অনন্য দৃষ্টান্ত।
ঘ- দায়িত্বভার গ্রহণ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামরিক ও বেসামরিক সকল কর্মকাণ্ডের বিশাল দায়িত্বভার বহন করার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো অংশীদার ছিল না। আর কতই না মহান ছিল সেই সকল কাজ, যা ইতিহাসের মোড় ঘুরিয়ে দিয়েছিল।
নবুওয়াত লাভ থেকে শুরু করে মহান বন্ধুর (আল্লাহর) সান্নিধ্যে গমন পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে দায়িত্ব পালন করেছেন, তার চেয়ে গুরুতর ও মহান দায়িত্ব আর কী হতে পারে!
তাঁর সাহাবীগণ প্রতিটি কাজে তাঁকে সহযোগিতা করতেন, কিন্তু তিনি একাই সবকিছুর চূড়ান্ত দায়িত্বভার বহন করতেন।
ঙ- অপরিবর্তনীয় মানসিকতা:
বিজয় কিংবা বিপর্যয়—উভয় অবস্থাতেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মানসিকতার কোনো পরিবর্তন ঘটত না। তিনি ছিলেন...

অত্যন্ত সংকটময় মুহূর্তে এবং অন্ধকারতম পরিস্থিতিতে তিনি নিজের স্নায়ুর ওপর এমন নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখতেন যা বাস্তবতার চেয়েও কল্পনার কাছাকাছি ছিল।
ওহুদ যুদ্ধে যখন মুশরিকরা তাঁকে এবং তাঁর একদল সাহাবীকে চতুর্দিক থেকে ঘিরে ফেলেছিল, তখন নিজের স্নায়ুর ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখা সহজ ছিল না; তা সত্ত্বেও তিনি আত্মনিয়ন্ত্রণ বজায় রেখেছিলেন এবং মুসলিমদের তরীকে নিরাপদ উপকূলে নিয়ে গিয়েছিলেন।
আহযাব যুদ্ধের দিনে, বিশেষ করে ইহুদিদের বিশ্বাসঘাতকতার পর নিজের স্নায়ুর ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখা সহজ ছিল না; তা সত্ত্বেও তিনি আত্মনিয়ন্ত্রণ বজায় রেখেছিলেন, ফলে তিনি সম্মিলিত বাহিনীকে প্রতিহত করেন এবং ইহুদিদের দমিত করেন।
হুনায়নের যুদ্ধে যখন মুসলিমরা বিপর্যয়ের মুখে পড়েছিল, তখন নিজের স্নায়ুর ওপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখা সহজ ছিল না; কিন্তু তিনি তাঁর মাত্র দশজন সাহাবীকে নিয়ে মুশরিকদের ধাওয়া করার সেই প্রবল স্রোতের মুখে অবিচল দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি নিজের স্নায়ুর ওপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রেখেছিলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর শত্রুদের পরাজিত করেন। অতঃপর তাঁর সাহাবীগণ ফিরে এসে দেখলেন যে, মুশরিক বন্দীরা শিকলে আবদ্ধ।
এগুলো ছিল কঠিন সময়ে তাঁর স্নায়ুবিক নিয়ন্ত্রণের কিছু উদাহরণ। আর সচ্ছলতা ও বিজয়ের সময়ে তাঁর এই নিয়ন্ত্রণ কঠিন সময়ের চেয়েও অনেক বেশি চমৎকার ছিল।
এর একটি উদাহরণ হলো মক্কা বিজয়ের দিন। সেদিন মুসলিমরা তাঁকে দেখেছিল যে, তিনি তাঁর উটের জিনের ওপর মাথা নিচু করে রেখেছেন এবং তাঁর মধ্যে গভীর বিনয় প্রকাশ পাচ্ছিল, এমনকি তাঁর দাড়ি মোবারক বাহনের গদির মধ্যভাগ স্পর্শ করার উপক্রম হয়েছিল। তিনি যতোই তাঁর বিজয়ের গুরুত্ব অনুভব করছিলেন, ততই তাঁর বিনয় এবং তাঁর বাহনের ওপর তাঁর একাগ্রতা বৃদ্ধি পাচ্ছিল।
এই ধরণের পরিস্থিতিতে—যা মুসলিমদের জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ বিজয় হিসেবে বিবেচিত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের স্নায়ুর ওপর এই নিয়ন্ত্রণের গুরুত্ব বহুগুণ বেড়ে যায় যখন আমরা একে অন্যান্য সেনাপতিদের বিজয় পরবর্তী দম্ভ ও অহংকারের সাথে তুলনা করি। কারণ তাদের হটকারিতা তাদের এমন পথে নিয়ে গিয়েছিল যা অনেক মানুষের মৃত্যু এবং সম্পদের ধ্বংসের মতো বিপর্যয় ডেকে এনেছিল …
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়ন্ত্রণ ও ক্ষমতার সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছানোর পরও তাঁর আহার, পানীয়, পোশাক এবং তাঁর সমগ্র জীবনে তেমনই সাধারণ রয়ে গিয়েছিলেন, যেমনটি তিনি তাঁর শুরুর দিনগুলোতে ছিলেন যখন তিনি

এতিম নিঃস্ব: তিনি সেই একই সাধারণ মানের খাবার খাওয়া অব্যাহত রাখেন এবং একই সাদাসিধে পোশাক পরিধান করতেন এবং তাঁর জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে সেই একই সরলতা বজায় রাখতেন যা তাঁর প্রাথমিক দিনগুলোতে অভ্যস্ত ছিলেন।
প্রকৃতপক্ষে তিনি এমন এক অপরিবর্তনীয় মানসিকতার অধিকারী ছিলেন!
এবং দূরদর্শিতা:
যে কল্পনাশক্তি প্রতিটি বিষয়ের হিসাব কষে অথবা অগ্রিম দৃষ্টি বা দূরদর্শিতা—এসবেরই অর্থ হলো নেতার জন্য নিকট ও দূরের সকল সম্ভাবনা নিয়ে চিন্তা করা অপরিহার্য হওয়া, এবং নিকৃষ্টতম সম্ভাবনাগুলোকেও নিজের হিসাবের মধ্যে রাখা, এবং প্রতিটি সম্ভাব্য পরিস্থিতির জন্য পরিকল্পনা প্রস্তুত করা, যাতে প্রয়োজনে দ্বিধা বা বিভ্রান্তি ছাড়াই সেই পরিকল্পনাগুলো প্রয়োগ করা যায়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সামরিক ও অসামরিক সকল কাজে দূরদর্শিতার বৈশিষ্ট্যে ভূষিত ছিলেন, এবং এর উদাহরণ অগণিত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার সন্ধির শর্তাবলি গ্রহণের ওপর গুরুত্বারোপ করেছিলেন, কারণ তিনি চিন্তা করেছিলেন এবং তাঁর দূরদৃষ্টি ছিল। তিনি তাঁর প্রখর বুদ্ধিমত্তার মাধ্যমে বুঝতে পেরেছিলেন যে, এই শর্তগুলো মেনে নেওয়া মুসলিমদের জন্য বিজয় স্বরূপ; কারণ এটি তাদের জন্য স্থিতিশীলতার পরিবেশ তৈরি করবে। আমরা দেখেছি যে, এই স্থিতিশীলতাই মক্কা বিজয়ের সময় মুসলিম বাহিনীকে দশ হাজার যোদ্ধায় উন্নীত করেছিল, যেখানে মাত্র দুই বছর আগে হুদায়বিয়ার অভিযানে তারা ছিল চৌদ্দশ জন।
মক্কা বিজয়ের দিনে কুরাইশদের আত্মসমর্পণের সব লক্ষণ প্রকাশ পাচ্ছিল, তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিকৃষ্টতম সম্ভাবনাগুলো মোকাবিলার জন্য সম্ভাব্য সকল পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁর বাহিনীকে চারটি কলামে বিভক্ত করেন এবং যুদ্ধের বিন্যাসে «১» মক্কার চার দিক থেকে প্রবেশ করেন, যাতে তাঁর বাহিনী কোনো অপ্রত্যাশিত দিক থেকে আক্রান্ত হওয়া ছাড়াই অত্যন্ত সহজে সকল প্রতিরোধ নির্মূল করতে সক্ষম হয়; অন্যথায় এর পরিণাম মুসলিমদের জন্য মন্দ হতো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শান্তিপূর্ণ প্রচেষ্টাসমূহ নস্যাৎ হয়ে যেত।--------------------------------------------
(১) - যুদ্ধের বিন্যাস: যুদ্ধের জন্য কৌশলগত প্রস্তুতিসমূহ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি ছোট-বড় বিষয়ে চিন্তা করতেন, প্রত্যেক বিষয়ের জন্য যথাযথ প্রস্তুতি গ্রহণ করতেন এবং সতর্কতা, সাবধানতা ও জাগ্রত অবস্থার যাবতীয় প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা গ্রহণ করতেন; ফলে তাঁর শত্রুরা তাঁর কোনো যুদ্ধেই কোনো অবস্থায় তাঁকে অতর্কিতে আক্রমণ করতে সক্ষম হয়নি, বরং তিনি নিজেই তাঁর অধিকাংশ যুদ্ধে শত্রুদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ চালাতে সক্ষম হয়েছিলেন ...
ছ- মনস্তত্ত্ব ও যোগ্যতা সম্পর্কে জ্ঞান:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মনস্তত্ত্ব ও যোগ্যতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন, কারণ তিনি তাঁদের মাঝেই জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের মাঝেই বেড়ে উঠেছেন। তিনি তাঁদেরই একজন হয়ে জীবনযাপন করতেন এবং তাঁদের সুখে-দুঃখে অংশীদার হতেন।
তিনি সকলের বিশেষ গুণাবলি জানতেন এবং তাঁদের প্রত্যেককে এমন দায়িত্ব অর্পণ করতেন যা তাঁদের শারীরিক ও মানসিক যোগ্যতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এ কারণেই তাঁর অধিকাংশ সাহাবী তাঁদের ওপর অর্পিত মিশন দক্ষতা ও নিপুণতার সাথে সম্পন্ন করতে সক্ষম হতেন।
তিনি হুনাইনের যুদ্ধের পর 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা প্রয়োজন)-দের সম্পদের মাধ্যমে অনুরাগী করেছিলেন, কারণ তখনো তাঁদের চিন্তার জগতে বৈষয়িকতা প্রবল ছিল এবং তাঁরা ঈমানের মিষ্টতা অনুভব করতে পারেননি। সাফওয়ান বিন উমাইয়া বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে দান করেই যাচ্ছিলেন অথচ তিনি ছিলেন আমার কাছে সৃষ্টির মাঝে সবচাইতে অপ্রিয় ব্যক্তি, পরিশেষে আল্লাহর সৃষ্ট কোনো কিছু তাঁর চেয়ে অধিক প্রিয় আমার কাছে আর থাকল না)! ...
কিন্তু তিনি আনসারদের হুনাইনের গনীমত থেকে বঞ্চিত রেখেছিলেন কারণ তাঁরা তাঁদের সুমহান ঈমানের কারণেই সমৃদ্ধ ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁদের উদ্দেশ্যে নিম্নোক্ত কথাগুলো বললেন, তখন তাঁরা কান্নায় তাঁদের দাড়ি সিক্ত করে ফেলেছিলেন:
(হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, মানুষ যখন তাদের উট আর বকরী নিয়ে নিজেদের আবাসে ফিরবে, তখন তোমরা আল্লাহর রাসূলকে সাথে নিয়ে তোমাদের আবাসে ফিরবে?) ...
আনসারগণ বললেন: (বণ্টন হিসেবে আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি সন্তুষ্ট হলাম) ...
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহুদের দিন একটি তলোয়ার হাতে নিলেন এবং বললেন: (কে এই তলোয়ারটি এর ন্যায্য হক আদায়ের শর্তে গ্রহণ করবে?) তখন অনেক লোক তাঁর দিকে এগিয়ে এলেন, কিন্তু তিনি তাঁদের থেকে তা সংবরণ করলেন, পরিশেষে আবু দুজানা দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করলেন: (হে আল্লাহর রাসূল, এর হক কী?) ...
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (শত্রুকে এটি দ্বারা ততক্ষণ আঘাত করা যতক্ষণ না তা বেঁকে যায়)।

আবু দাজানা এই তলোয়ার দিয়ে প্রচণ্ড লড়াই করলেন। যখন মুসলমানদের বিপর্যয় শুরু হলো, তখন তিনি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সামনে নিজেকে ঢাল বানিয়ে নিলেন। তিনি তাঁর ওপর নিজের পিঠ বাঁকিয়ে ধরলেন এবং তাঁর পিঠেই তীরগুলো এসে পড়ছিল।
রাসূল (সা.) জানতেন যে তাঁর সাহাবীদের মধ্যে এমন অনেক দুঃসাহসী বীর রয়েছেন যাঁদের আবু দাজানার মতো সাহসের প্রয়োজন রয়েছে এমন দায়িত্ব অর্পণ করা যায়। আবার তিনি জানতেন যে তাঁর সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউও ছিলেন যাঁর অন্তর যুদ্ধের জন্য তেমন কঠোর নয়, যেমন হাসসান বিন সাবিত; তাই তিনি ওহুদ ও খন্দকের যুদ্ধের দিন তাঁকে নারীদের কাছে রেখেছিলেন এবং তাঁর বাগ্মী কবিতা থেকে ফায়দা গ্রহণ করেছিলেন। তিনি জানতেন যে তাঁদের মধ্যে কেউ ছিলেন বিচক্ষণ ও পরামর্শদাতা, কেউ ছিলেন অন্যের নেতৃত্ব দিতে সক্ষম, আবার কেউ ছিলেন এমন যিনি কেবল একজন সাধারণ সৈনিকের অতিরিক্ত কিছু হতে পারতেন না। ফলে তিনি তাঁদের প্রত্যেককে এমন দায়িত্ব প্রদান করতেন যা সম্পাদন করা তাঁদের পক্ষে সম্ভব ছিল।
তিনি কারো ওপর তাঁর সাধ্যের বাইরে বোঝা চাপিয়ে দিতেন না। এটি ছিল তাঁর সকল সাহাবীর মনস্তত্ত্ব, বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং সক্ষমতা সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞানের প্রমাণ।
সম্ভবত অন্যান্য নেতা ও রাসূলদের ওপর রাসূল (সা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম প্রধান গুণ হলো এই যে, তিনি উপযুক্ত কাজের জন্য উপযুক্ত ব্যক্তি নির্বাচনে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন। তিনি মানব মনস্তত্ত্ব জানতেন এবং এর যথাযথ কদর করতেন; আর একে কীভাবে তার উপযোগী বিষয়ের দিকে পরিচালিত করতে হয় তাও জানতেন।
এ বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো এই যে, তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি তাঁর সাহাবীদের সর্বোত্তম গুণাবলী উল্লেখ করতেন এবং তাঁদের মানবিক দুর্বলতাগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করতেন না। তিনি তাঁর সাহাবীদেরও তাঁদের অন্য সাথীদের উত্তম গুণাবলী স্মরণ করার নির্দেশ দিতেন।
এভাবেই তিনি (সা.) মানুষ গঠন করতেন, মানুষকে ধ্বংস করতেন না।
ঝ- পারস্পরিক আস্থা:
রাসূল (সা.)-এর প্রতি তাঁর সাহাবীদের আস্থা ছিল সুগভীর, ঠিক যেমন সাহাবীদের প্রতিও তাঁর আস্থা ছিল অনন্য।--------------------------------------------
(১) - তিনি নিজেই তাঁর জন্য ঢাল হয়ে গিয়েছিলেন, অর্থাৎ তিনি নিজের সত্তা দিয়ে তাঁকে রক্ষা করেছিলেন।