وتسميتهُ تعالى بما لم يسمِّ به نفسه، أو إنكار ما سمَّى به نفسه جناية في حقه تعالى فوجب سلوك الأدب، والوقوف مع النص.
_القاعدة السادسة_ أسماء الله غير محصورة بعدد معين:
لقوله"في الحديث المشهور: =أسألك بكل اسم هو لك سمّيت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك+ (1) .
وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن أحداً حَصْرُه، ولا الإحاطة به.
قال ابن القيم×في قوله": =استأثرت به+: =أي انفردت بعلمه، وليس المراد انفراده بالتسمي به؛ لأن هذا الانفراد ثابت في الأسماء التي أنزل بها كتابه+ (2) .
وأما قوله"في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم: =إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة+ (3) فلا يدل على حصر الأسماء بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة =إن أسماء الله تسعة وتسعون اسماً من أحصاها دخل الجنة+.
قال ابن القيم×في بيان مراتب إحصاء أسماء الله التي من أحصاها دخل الجنة:
=المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها.
المرتبة الثانية: فهم معانيها ومدلولها.
المرتبة الثالثة: دعاؤه بها كما قال تعالى: [وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا] (الأعراف: 180) .
وهو مرتبتان، إحداها: دعاء ثناء وعبادة، والثاني: دعاء طلب ومسألة+ (4) .
_القاعدة السابعة_ أن من أسماء الله _تعالى_ ما يطلق عليه مفرداً ومقترناً بغيره، ومنها ما لا يطلق إلا مقترناً بمُقابله:
فغالب الأسماء يطلق مفرداً ومقترناً بغيره من الأسماء، كالقدير، والسميع، والبصير، والعزيز، والحليم.
فهذه الأسماء وما جرى مجراها يسوغ أن يدعى بها مفردة، ومقترنة بغيرها، فنقول: يا عزيز، يا حليم، يا غفور، يا رحيم.--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 1/394، وصححه الألباني في الصحيحية (199) .
(2) بدائع الفوائد 1/166.
(3) سبق تخريجه.
(4) بدائع الفوائد 1/164.
_القاعدة السادسة_ أسماء الله غير محصورة بعدد معين:
لقوله"في الحديث المشهور: =أسألك بكل اسم هو لك سمّيت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك+ (1) .
وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن أحداً حَصْرُه، ولا الإحاطة به.
قال ابن القيم×في قوله": =استأثرت به+: =أي انفردت بعلمه، وليس المراد انفراده بالتسمي به؛ لأن هذا الانفراد ثابت في الأسماء التي أنزل بها كتابه+ (2) .
وأما قوله"في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم: =إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة+ (3) فلا يدل على حصر الأسماء بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة =إن أسماء الله تسعة وتسعون اسماً من أحصاها دخل الجنة+.
قال ابن القيم×في بيان مراتب إحصاء أسماء الله التي من أحصاها دخل الجنة:
=المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها.
المرتبة الثانية: فهم معانيها ومدلولها.
المرتبة الثالثة: دعاؤه بها كما قال تعالى: [وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا] (الأعراف: 180) .
وهو مرتبتان، إحداها: دعاء ثناء وعبادة، والثاني: دعاء طلب ومسألة+ (4) .
_القاعدة السابعة_ أن من أسماء الله _تعالى_ ما يطلق عليه مفرداً ومقترناً بغيره، ومنها ما لا يطلق إلا مقترناً بمُقابله:
فغالب الأسماء يطلق مفرداً ومقترناً بغيره من الأسماء، كالقدير، والسميع، والبصير، والعزيز، والحليم.
فهذه الأسماء وما جرى مجراها يسوغ أن يدعى بها مفردة، ومقترنة بغيرها، فنقول: يا عزيز، يا حليم، يا غفور، يا رحيم.--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 1/394، وصححه الألباني في الصحيحية (199) .
(2) بدائع الفوائد 1/166.
(3) سبق تخريجه.
(4) بدائع الفوائد 1/164.
মহান আল্লাহকে এমন কোনো নামে নামান্বিত করা যা তিনি নিজে নিজের জন্য করেননি, অথবা তিনি নিজেকে যে নামে নামান্বিত করেছেন তা অস্বীকার করা তাঁর হকের ব্যাপারে একটি অপরাধ। তাই আদব (শিষ্টাচার) অবলম্বন করা এবং মূল পাঠের (নস) ওপর স্থির থাকা আবশ্যক।
ষষ্ঠ নিয়ম: আল্লাহর নামসমূহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়:
কেননা প্রসিদ্ধ হাদিসে তাঁর এই বাণী রয়েছে: "আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা যা আপনি আপনার নিকট গায়েবি জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন" (১)।
আর মহান আল্লাহ তাঁর গায়েবি জ্ঞানে যা সংরক্ষিত রেখেছেন, তা গণনা করা বা তা সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর বাণী "আপনি যা সংরক্ষিত রেখেছেন"-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "অর্থাৎ আপনি এককভাবে তা জানেন। এখানে উদ্দেশ্য এই নয় যে, কেবল তিনিই এই নামে অভিহিত; কারণ তাঁর কিতাবে নাজিলকৃত নামগুলোর ক্ষেত্রেও এই এককত্ব সাব্যস্ত হয়" (২)।
আর বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত হাদিসে তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম একশত; যে ব্যক্তি সেগুলো গণনা (সংরক্ষণ) করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" (৩) - এটি নামসমূহকে এই সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয় না। যদি সীমাবদ্ধ করাই উদ্দেশ্য হতো, তবে বাক্যটি হতো এমন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নাম হলো নিরানব্বইটি, যে এগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"
আল্লাহর নামসমূহ গণনার পর্যায়সমূহ বর্ণনায় (যেগুলো গণনা করলে জান্নাতে প্রবেশ করা যাবে) ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
প্রথম পর্যায়: এগুলোর শব্দাবলি ও সংখ্যা গণনা করা।
দ্বিতীয় পর্যায়: এগুলোর অর্থ ও তাৎপর্য অনুধাবন করা।
তৃতীয় পর্যায়: সেই নামগুলোর মাধ্যমে তাঁকে ডাকা বা প্রার্থনা করা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: [আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো] (আল-আরাফ: ১৮০)।
আর এটি দুই প্রকার: প্রথমটি হলো প্রশংসা ও ইবাদতের দুআ, এবং দ্বিতীয়টি হলো চাওয়া ও প্রার্থনার দুআ (৪)।
সপ্তম নিয়ম: মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে কিছু নাম এমন রয়েছে যা এককভাবে এবং অন্যের সাথে মিলিয়ে উভয়ভাবেই ব্যবহার করা যায়। আবার কিছু নাম এমন যা এর বিপরীত শব্দের সাথে মিলিয়ে বলা ছাড়া ব্যবহার করা যায় না:
অধিকাংশ নামই এককভাবে এবং অন্যান্য নামের সাথে মিলিয়ে ব্যবহার করা হয়, যেমন: আল-কাদির (সর্বশক্তিমান), আস-সামি (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), আল-আজিজ (মহাপরাক্রমশালী), আল-হালিম (পরম সহিষ্ণু)।
এই নামগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য নামের ক্ষেত্রে এককভাবে অথবা অন্যের সাথে মিলিয়ে ডাকা বৈধ। যেমন আমরা বলি: হে আজিজ, হে হালিম, হে গাফুর, হে রাহিম।--------------------------------------------
(১) আহমাদ ১/৩৯৪ বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি আস-সহিহাহ (১৯৯) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/১৬৬।
(৩) পূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/১৬৪।
ষষ্ঠ নিয়ম: আল্লাহর নামসমূহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়:
কেননা প্রসিদ্ধ হাদিসে তাঁর এই বাণী রয়েছে: "আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা যা আপনি আপনার নিকট গায়েবি জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন" (১)।
আর মহান আল্লাহ তাঁর গায়েবি জ্ঞানে যা সংরক্ষিত রেখেছেন, তা গণনা করা বা তা সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর বাণী "আপনি যা সংরক্ষিত রেখেছেন"-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "অর্থাৎ আপনি এককভাবে তা জানেন। এখানে উদ্দেশ্য এই নয় যে, কেবল তিনিই এই নামে অভিহিত; কারণ তাঁর কিতাবে নাজিলকৃত নামগুলোর ক্ষেত্রেও এই এককত্ব সাব্যস্ত হয়" (২)।
আর বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত হাদিসে তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম একশত; যে ব্যক্তি সেগুলো গণনা (সংরক্ষণ) করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" (৩) - এটি নামসমূহকে এই সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয় না। যদি সীমাবদ্ধ করাই উদ্দেশ্য হতো, তবে বাক্যটি হতো এমন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নাম হলো নিরানব্বইটি, যে এগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"
আল্লাহর নামসমূহ গণনার পর্যায়সমূহ বর্ণনায় (যেগুলো গণনা করলে জান্নাতে প্রবেশ করা যাবে) ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
প্রথম পর্যায়: এগুলোর শব্দাবলি ও সংখ্যা গণনা করা।
দ্বিতীয় পর্যায়: এগুলোর অর্থ ও তাৎপর্য অনুধাবন করা।
তৃতীয় পর্যায়: সেই নামগুলোর মাধ্যমে তাঁকে ডাকা বা প্রার্থনা করা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: [আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো] (আল-আরাফ: ১৮০)।
আর এটি দুই প্রকার: প্রথমটি হলো প্রশংসা ও ইবাদতের দুআ, এবং দ্বিতীয়টি হলো চাওয়া ও প্রার্থনার দুআ (৪)।
সপ্তম নিয়ম: মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে কিছু নাম এমন রয়েছে যা এককভাবে এবং অন্যের সাথে মিলিয়ে উভয়ভাবেই ব্যবহার করা যায়। আবার কিছু নাম এমন যা এর বিপরীত শব্দের সাথে মিলিয়ে বলা ছাড়া ব্যবহার করা যায় না:
অধিকাংশ নামই এককভাবে এবং অন্যান্য নামের সাথে মিলিয়ে ব্যবহার করা হয়, যেমন: আল-কাদির (সর্বশক্তিমান), আস-সামি (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), আল-আজিজ (মহাপরাক্রমশালী), আল-হালিম (পরম সহিষ্ণু)।
এই নামগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য নামের ক্ষেত্রে এককভাবে অথবা অন্যের সাথে মিলিয়ে ডাকা বৈধ। যেমন আমরা বলি: হে আজিজ, হে হালিম, হে গাফুর, হে রাহিম।--------------------------------------------
(১) আহমাদ ১/৩৯৪ বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি আস-সহিহাহ (১৯৯) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/১৬৬।
(৩) পূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/১৬৪।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 15)