المبحث الرابع: جهود الصحابة والتابعين في جمع الحديث ورواياته ومناهضتهم للكذابين
…
المبحث الرابع: جهود الصحابة والتابعين في جمع الحديث، وروايته ومناهضتهم للكذابين
كان من وراء الشيعة، والخوارج ومن على شاكلتهم الجمهور الأعظم من المسلمين، الذين لم يتدنسوا بالتشيع، ولا بالخروج، وتمسكوا بالسنن الصحيحة ورفضوا الأحاديث، التي تروى من طريق أرباب هذه النحل، أيا كان لونهم السياسي، ونفوا عن السنة كل دخيل، وحفظوها من عبث أهل الأهواء ذلك أنه لم تزل أعلام الدين قائمة، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير منهم ما زال على قيد الحياة، وهؤلاء التابعون لهم بإحسان يؤازرونهم، ويؤيدونهم في مهمة التعليم، ونشر السنة وإزالة أدران التشيع والقضاء على أباطيل الكذابين. لقد تظاهر الصحابة، والتابعون وكونوا جبهة قوية في وجوه أرباب النحل المختلة. فمن يوم أن وقعت الفتنة لم يقبلوا الأحاديث بمجرد روايتها، حتى يسألوا عن أسانيدها، ويفحصوا رجالها رجلا رجلا. يروي مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن سيرين قال: "لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع، فلا يؤخذ حديثهم"، كذلك أخذ الرواة وحملة الحديث من التابعين، يسألون الصحابة ليميزوا لهم الطيب من الخبيث، فلم يكونوا كحاطب ليل يجمع إلى الحطب الحيات، والثعابين بل كانوا يتحرجون من حمل ما لا يعرفون له أصلا، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ابن أبي مليكة يقول: كتبت إلى ابن عباس، أسأله أن يكتب لي كتابا، ويخفي عني فقال: ولد ناصح، أنا أختار له الأمور اختيارا، وأخفي عنه قال: فدعا بقضاء علي، فجعل يكتب منه أشياء ويمر بالشيء فيقول. والله ما قضى بهذا علي، إلا أن يكون قد ضل "روى ذلك مسلم في مقدمة صحيحه" فهذا الأثر يعطيك فكرة عن إفساد الشيعة، لقضاء علي كرم الله وجهه.
كما يعطيك فكرة عن تنبه الصحابة، وعنايتهم التامة بالحديث، وتمييز غثه من سمينه. وأخيرا يعطيك فكرة واضحة عن حال الرواة في طلب الصحيح من الحديث، ورجوعهم في ذلك إلى الصحابة الأجلاء.
ولقد بلغ الحد من تبجح الكذابين، إن كانوا يجلسون للحديث بالمساجد على مرأى، ومسمع من الصحابة الذين كانوا يزجرونهم أعظم
…
المبحث الرابع: جهود الصحابة والتابعين في جمع الحديث، وروايته ومناهضتهم للكذابين
كان من وراء الشيعة، والخوارج ومن على شاكلتهم الجمهور الأعظم من المسلمين، الذين لم يتدنسوا بالتشيع، ولا بالخروج، وتمسكوا بالسنن الصحيحة ورفضوا الأحاديث، التي تروى من طريق أرباب هذه النحل، أيا كان لونهم السياسي، ونفوا عن السنة كل دخيل، وحفظوها من عبث أهل الأهواء ذلك أنه لم تزل أعلام الدين قائمة، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير منهم ما زال على قيد الحياة، وهؤلاء التابعون لهم بإحسان يؤازرونهم، ويؤيدونهم في مهمة التعليم، ونشر السنة وإزالة أدران التشيع والقضاء على أباطيل الكذابين. لقد تظاهر الصحابة، والتابعون وكونوا جبهة قوية في وجوه أرباب النحل المختلة. فمن يوم أن وقعت الفتنة لم يقبلوا الأحاديث بمجرد روايتها، حتى يسألوا عن أسانيدها، ويفحصوا رجالها رجلا رجلا. يروي مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن سيرين قال: "لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع، فلا يؤخذ حديثهم"، كذلك أخذ الرواة وحملة الحديث من التابعين، يسألون الصحابة ليميزوا لهم الطيب من الخبيث، فلم يكونوا كحاطب ليل يجمع إلى الحطب الحيات، والثعابين بل كانوا يتحرجون من حمل ما لا يعرفون له أصلا، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ابن أبي مليكة يقول: كتبت إلى ابن عباس، أسأله أن يكتب لي كتابا، ويخفي عني فقال: ولد ناصح، أنا أختار له الأمور اختيارا، وأخفي عنه قال: فدعا بقضاء علي، فجعل يكتب منه أشياء ويمر بالشيء فيقول. والله ما قضى بهذا علي، إلا أن يكون قد ضل "روى ذلك مسلم في مقدمة صحيحه" فهذا الأثر يعطيك فكرة عن إفساد الشيعة، لقضاء علي كرم الله وجهه.
كما يعطيك فكرة عن تنبه الصحابة، وعنايتهم التامة بالحديث، وتمييز غثه من سمينه. وأخيرا يعطيك فكرة واضحة عن حال الرواة في طلب الصحيح من الحديث، ورجوعهم في ذلك إلى الصحابة الأجلاء.
ولقد بلغ الحد من تبجح الكذابين، إن كانوا يجلسون للحديث بالمساجد على مرأى، ومسمع من الصحابة الذين كانوا يزجرونهم أعظم
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাদিস সংগ্রহ ও বর্ণনায় সাহাবী এবং তাবেয়িগণের প্রচেষ্টা এবং মিথ্যাবাদী (الكذابين)-দের বিরুদ্ধে তাঁদের প্রতিরোধ
…
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাদিস সংগ্রহ ও বর্ণনায় সাহাবী এবং তাবেয়িগণের প্রচেষ্টা এবং মিথ্যাবাদী (الكذابين)-দের বিরুদ্ধে তাঁদের প্রতিরোধ।
শিয়া, খারিজি এবং তাদের সমমনাদের বিপরীতে ছিলেন মুসলিমদের সেই বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, যারা শিয়া মতবাদ বা খারিজি মতবাদের দ্বারা কলুষিত হননি। তাঁরা সহিহ (الصحيحة) সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং এই ফিরকাগুলোর অনুসারীদের মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করেছিলেন—তাদের রাজনৈতিক পরিচয় যাই হোক না কেন। তাঁরা সুন্নাহ থেকে প্রতিটি অনুপ্রবেশকারী বিষয়কে দূর করে দিয়েছিলেন এবং প্রবৃত্তি পূজারী (أهل الأهواء)-দের বিকৃতি থেকে একে রক্ষা করেছিলেন। কারণ তখনো দ্বীনের ঝাণ্ডাবাহীরা বিদ্যমান ছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনেক সাহাবী জীবিত ছিলেন। আর তাঁদের পরবর্তী তাবেয়িগণ নিষ্ঠার সাথে তাঁদেরকে শিক্ষা প্রদান, সুন্নাহর প্রচার-প্রসার, শিয়া মতবাদের কলুষতা দূরীকরণ এবং মিথ্যাবাদী (الكذابين)-দের অসারতা নির্মূল করার মহান দায়িত্বে সাহায্য ও সমর্থন জুগিয়ে যাচ্ছিলেন। সাহাবী এবং তাবেয়িগণ ঐক্যবদ্ধ হয়ে ভ্রান্ত ফিরকাগুলোর অনুসারীদের মোকাবিলায় এক শক্তিশালী ফ্রন্ট গড়ে তুলেছিলেন। ফিতনা (বিপর্যয়) শুরু হওয়ার দিন থেকেই তাঁরা কোনো হাদিস কেবল বর্ণনার ভিত্তিতেই গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না সেটির সনদ (أسانيدها)-এর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করতেন এবং বর্ণনাকারীদের (رجالها) একে একে যাচাই-বাছাই করতেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তাঁরা সনদ (الإسناد) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না, কিন্তু যখন ফিতনা ছড়িয়ে পড়ল, তখন তাঁরা বললেন: আমাদের সামনে তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ করো। অতঃপর আহলে সুন্নাহর দিকে লক্ষ করা হতো এবং তাঁদের হাদিস গ্রহণ করা হতো, আর বিদআতি (أهل البدع)-দের দিকে লক্ষ করা হতো এবং তাঁদের হাদিস গ্রহণ করা হতো না।" অনুরূপভাবে তাবেয়িগণের মধ্য থেকে যারা বর্ণনাকারী এবং হাদিসের বাহক ছিলেন, তাঁরাও সাহাবীগণের নিকট জিজ্ঞাসা করতেন যাতে তাঁদের জন্য উৎকৃষ্ট ও নিকৃষ্টের মধ্যে পার্থক্য করা সহজ হয়। তাঁরা রাতের অন্ধকারে কাষ্ঠ সংগ্রহকারীর মতো ছিলেন না, যে কি না কাঠের সাথে সাপ ও বিষধর প্রাণীকেও একত্র করে; বরং তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণনা করতে সংকোচ বোধ করতেন যার কোনো মূল ভিত্তি (أصلا) তাঁদের জানা নেই। ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট এই মর্মে পত্র লিখলাম যে, তিনি যেন আমার জন্য একটি কিতাব লিখে দেন এবং কিছু বিষয় আমার থেকে গোপন রাখেন। তখন তিনি বললেন: "একজন হিতাকাঙ্ক্ষী সন্তান; আমি তার জন্য বিষয়গুলো যাচাই-বাছাই করে পছন্দ করব এবং (অপ্রয়োজনীয়) বিষয়গুলো তার থেকে গোপন রাখব।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি আলীর বিচার বিভাগীয় ফয়সালাগুলো আনালেন এবং তা থেকে কিছু বিষয় লিখতে শুরু করলেন। তিনি কোনো বিষয়ের ওপর দিয়ে যাওয়ার সময় বলতেন: "আল্লাহর কসম, আলী এই ফয়সালা করেননি, যদি না তিনি পথভ্রষ্ট হয়ে থাকেন (অর্থাৎ আলী কখনোই এমন ভুল ফয়সালা করতে পারেন না)।" ইমাম মুসলিম এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় বর্ণনা করেছেন। এই আছার বা বর্ণনাটি আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর বিচার বিভাগীয় ফয়সালাগুলোর ওপর শিয়াদের বিকৃতি সম্পর্কে আপনাকে একটি ধারণা প্রদান করবে।
অনুরূপভাবে এটি আপনাকে হাদিসের ব্যাপারে সাহাবীগণের সতর্কতা ও পূর্ণ একাগ্রতা এবং এর অসার ও সারগর্ভ বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়েও একটি ধারণা দেবে। সবশেষে, হাদিসের সহিহ (الصحيح) অংশ অন্বেষণে বর্ণনাকারীদের অবস্থা এবং এ বিষয়ে প্রথিতযশা সাহাবীগণের শরণাপন্ন হওয়ার বিষয়ে এটি আপনাকে একটি পরিষ্কার ধারণা দান করবে।
মিথ্যাবাদী (الكذابين)-দের ঔদ্ধত্য এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা সাহাবীগণের চোখের সামনে এবং তাঁদের শ্রবণসীমার মধ্যে মসজিদে হাদিস বর্ণনার আসর বসাত, আর সাহাবীগণ তাঁদেরকে অত্যন্ত কঠোরভাবে ধমক দিতেন।
…
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাদিস সংগ্রহ ও বর্ণনায় সাহাবী এবং তাবেয়িগণের প্রচেষ্টা এবং মিথ্যাবাদী (الكذابين)-দের বিরুদ্ধে তাঁদের প্রতিরোধ।
শিয়া, খারিজি এবং তাদের সমমনাদের বিপরীতে ছিলেন মুসলিমদের সেই বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, যারা শিয়া মতবাদ বা খারিজি মতবাদের দ্বারা কলুষিত হননি। তাঁরা সহিহ (الصحيحة) সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং এই ফিরকাগুলোর অনুসারীদের মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করেছিলেন—তাদের রাজনৈতিক পরিচয় যাই হোক না কেন। তাঁরা সুন্নাহ থেকে প্রতিটি অনুপ্রবেশকারী বিষয়কে দূর করে দিয়েছিলেন এবং প্রবৃত্তি পূজারী (أهل الأهواء)-দের বিকৃতি থেকে একে রক্ষা করেছিলেন। কারণ তখনো দ্বীনের ঝাণ্ডাবাহীরা বিদ্যমান ছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনেক সাহাবী জীবিত ছিলেন। আর তাঁদের পরবর্তী তাবেয়িগণ নিষ্ঠার সাথে তাঁদেরকে শিক্ষা প্রদান, সুন্নাহর প্রচার-প্রসার, শিয়া মতবাদের কলুষতা দূরীকরণ এবং মিথ্যাবাদী (الكذابين)-দের অসারতা নির্মূল করার মহান দায়িত্বে সাহায্য ও সমর্থন জুগিয়ে যাচ্ছিলেন। সাহাবী এবং তাবেয়িগণ ঐক্যবদ্ধ হয়ে ভ্রান্ত ফিরকাগুলোর অনুসারীদের মোকাবিলায় এক শক্তিশালী ফ্রন্ট গড়ে তুলেছিলেন। ফিতনা (বিপর্যয়) শুরু হওয়ার দিন থেকেই তাঁরা কোনো হাদিস কেবল বর্ণনার ভিত্তিতেই গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না সেটির সনদ (أسانيدها)-এর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করতেন এবং বর্ণনাকারীদের (رجالها) একে একে যাচাই-বাছাই করতেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তাঁরা সনদ (الإسناد) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না, কিন্তু যখন ফিতনা ছড়িয়ে পড়ল, তখন তাঁরা বললেন: আমাদের সামনে তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ করো। অতঃপর আহলে সুন্নাহর দিকে লক্ষ করা হতো এবং তাঁদের হাদিস গ্রহণ করা হতো, আর বিদআতি (أهل البدع)-দের দিকে লক্ষ করা হতো এবং তাঁদের হাদিস গ্রহণ করা হতো না।" অনুরূপভাবে তাবেয়িগণের মধ্য থেকে যারা বর্ণনাকারী এবং হাদিসের বাহক ছিলেন, তাঁরাও সাহাবীগণের নিকট জিজ্ঞাসা করতেন যাতে তাঁদের জন্য উৎকৃষ্ট ও নিকৃষ্টের মধ্যে পার্থক্য করা সহজ হয়। তাঁরা রাতের অন্ধকারে কাষ্ঠ সংগ্রহকারীর মতো ছিলেন না, যে কি না কাঠের সাথে সাপ ও বিষধর প্রাণীকেও একত্র করে; বরং তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণনা করতে সংকোচ বোধ করতেন যার কোনো মূল ভিত্তি (أصلا) তাঁদের জানা নেই। ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট এই মর্মে পত্র লিখলাম যে, তিনি যেন আমার জন্য একটি কিতাব লিখে দেন এবং কিছু বিষয় আমার থেকে গোপন রাখেন। তখন তিনি বললেন: "একজন হিতাকাঙ্ক্ষী সন্তান; আমি তার জন্য বিষয়গুলো যাচাই-বাছাই করে পছন্দ করব এবং (অপ্রয়োজনীয়) বিষয়গুলো তার থেকে গোপন রাখব।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি আলীর বিচার বিভাগীয় ফয়সালাগুলো আনালেন এবং তা থেকে কিছু বিষয় লিখতে শুরু করলেন। তিনি কোনো বিষয়ের ওপর দিয়ে যাওয়ার সময় বলতেন: "আল্লাহর কসম, আলী এই ফয়সালা করেননি, যদি না তিনি পথভ্রষ্ট হয়ে থাকেন (অর্থাৎ আলী কখনোই এমন ভুল ফয়সালা করতে পারেন না)।" ইমাম মুসলিম এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় বর্ণনা করেছেন। এই আছার বা বর্ণনাটি আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর বিচার বিভাগীয় ফয়সালাগুলোর ওপর শিয়াদের বিকৃতি সম্পর্কে আপনাকে একটি ধারণা প্রদান করবে।
অনুরূপভাবে এটি আপনাকে হাদিসের ব্যাপারে সাহাবীগণের সতর্কতা ও পূর্ণ একাগ্রতা এবং এর অসার ও সারগর্ভ বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়েও একটি ধারণা দেবে। সবশেষে, হাদিসের সহিহ (الصحيح) অংশ অন্বেষণে বর্ণনাকারীদের অবস্থা এবং এ বিষয়ে প্রথিতযশা সাহাবীগণের শরণাপন্ন হওয়ার বিষয়ে এটি আপনাকে একটি পরিষ্কার ধারণা দান করবে।
মিথ্যাবাদী (الكذابين)-দের ঔদ্ধত্য এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা সাহাবীগণের চোখের সামনে এবং তাঁদের শ্রবণসীমার মধ্যে মসজিদে হাদিস বর্ণনার আসর বসাত, আর সাহাবীগণ তাঁদেরকে অত্যন্ত কঠোরভাবে ধমক দিতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)