📘 আস সারিমুল মুনকী ফীর রাদ্দি আলাস সুবকী (ইবনে আব্দুল হাদী - মৃত্যু 744 হিজরী)

আস-সারিমুল মুনকি ফির রাদ্দি আলাস সুবকি (ইবনে আব্দুল হাদী)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: আস-সারিমুল মুনকি ফির রাদ্দি আলাস সুবকি
লেখক: শামসুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুল হাদী আল-হানবালী (ওফাত ৭৪৪ হি.)
তাহকীক: আকীল বিন মুহাম্মদ বিন যায়েদ আল-মাকতারী আল-ইয়ামানী
ভূমিকা প্রদান করেছেন: ফযীলাতুশ শায়খ মুকবিল বিন হাদী আল-ওয়াদিয়ী রহিমাহুল্লাহ।
প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুর রায়য়ান، বৈরুত - লেবানন।
সংস্করণ: প্রথম، ১৪২৪ হিজরি / ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৪৭
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

[আস-সারিমুল মুনকি ফিন রাদ্দি আলাস সুবকি]
লেখক: শামসউদ্দীন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আব্দুল হাদী আল-হাম্বলী (মৃত্যু: ৭৪৪ হিজরী)
সম্পাদনা: আকীল বিন মুহাম্মদ বিন যাইদ আল-মাকতারী আল-ইয়ামানী
উপস্থাপনা করেছেন: মাননীয় শায়খ মুকবিল বিন হাদী আল-ওয়াদিঈ (রহিমাহুল্লাহ)।
প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুর রায়য়ান, বৈরুত - লেবানন।
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৪ হিজরী / ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১
[বইটি মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি পাদটীকা সংবলিত]

উপস্থাপনা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাথীদের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এক আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
অতঃপর, মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয় মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়।" এবং তিনি আরও বলেন: "বরং আমি সত্যকে মিথ্যার ওপর নিক্ষেপ করি, ফলে তা মিথ্যার মস্তক চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ তা অপসৃত হয়।"
আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ হলো মিথ্যাকে দূরীভূত করার এবং তা বিনাশ করার দুই জামিনদার, যদি এমন কাউকে পাওয়া যায় যে আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে যেভাবে এসেছে সেভাবে তা পৌঁছে দেবে।
মক্কায় মাহাদুল হারামের ছাত্র থাকাকালীন যখন থেকে 'আস-সারিমুল মুনকি ফিন রাদ্দি আলাস সুবকি' বইটি আমার হাতে এসেছে, তখন থেকেই আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ভাইদের এটি সংগ্রহ করার উপদেশ দিয়ে আসছি। কারণ এটি এমন এক কিতাব যার মাধ্যমে আল্লাহ বাতিলপন্থী বিদআতীদের লাঞ্ছিত করেছেন। সুবকির যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত বিদআতীরা সুবকির কিতাবটিকে আঁকড়ে ধরেছে, যেখানে সে চরম দুঃসাহসের সাথে বিদআতের সমর্থন এবং সুন্নাহর বিরোধিতা ও তা থেকে বিমুখ করার অপপ্রয়াস চালিয়েছে। আমরা যখন দাম্মাজে ছিলাম তখন 'আস-সারিমুল মুনকি' পাঠ করতাম এবং আমি সুবকির স্পর্ধা, তার পাঠের ব্যাপকতা এবং পাঠকের সামনে সত্য-মিথ্যা মিশ্রিত করার চতুরতা দেখে বিস্মিত হতাম। আমি বলতাম: এটি একজন বড় আলিমের কথা, তাই তিনি যে আলিম ছিলেন তা স্বীকার করতে আমি বাধ্য। তবে তিনি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন এবং শয়তান তাকে বাতিলের সমর্থনে প্ররোচিত করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা ইবনে আব্দুল হাদি রাহিমাহুল্লাহ-কে মনোনীত করেন তার বাতিল ও বিভ্রান্তিকর যুক্তিগুলোকে সমূলে ধ্বংস করার জন্য।
আমি তাদের নসিহত করছি যারা বর্তমান যুগের গোমরাহির দিকে আহ্বানকারী যেমন মুহাম্মদ বিন আলাউয়ি মালিকি এবং তার অনুসারীদের জবাব দিতে চায়, তাদের প্রথম উৎস হওয়া উচিত 'আস-সারিমুল মুনকি ফিন রাদ্দি আলাস সুবকি'।
নিশ্চয়ই 'আস-সারিমুল মুনকি' কেবল বিদআতীদের খণ্ডন করার কিতাবই নয়, বরং এটি জারাহ ও তাদিল এবং হাদিস সহিহ ও যয়িফ নির্ণয়েরও কিতাব। এতে এমন সব তাত্ত্বিক উপকারিতা রয়েছে যার অন্বেষণে দীর্ঘ পথ সফর করা সার্থক। এই মুহূর্তে আমার যা স্মরণে আসছে তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর জিয়ারত সংক্রান্ত হাদিসসমূহ; তিনি এগুলোর দুর্বলতা এমন সূক্ষ্মভাবে বর্ণনা করেছেন যা আমার জানা মতে অন্য কোনো কিতাবে পাওয়া যায় না।

একইভাবে, এমন ব্যক্তির বর্ণনা—যিনি কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো নিকট থেকে বর্ণনা করেন না—তা কি যার নিকট থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন তার জন্য নির্ভরযোগ্যতা হিসেবে গণ্য হবে? আমি উত্তরের ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করব না, কারণ এটি কিতাবটিতে বিস্তারিতভাবে বিদ্যমান রয়েছে।
একইভাবে, অপরিচিত বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে ইবনে হিব্বানের নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার বিষয়টি।
একইভাবে, আল-হাকিমের শিথিলতা।
আর সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের সংকলকদ্বয় নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির বক্তব্যের মর্মার্থ থেকে কিছু বর্ণনা করে থাকতে পারেন। যা-ই হোক, কিতাবটি গবেষকদের জন্য একটি আকর গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত এবং বর্তমান সময়ে এর প্রকাশনা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; কেননা সমসাময়িক আলেমদের দলীলসমূহ আয়ত্ত করার সামর্থ্য সংকুচিত হয়ে পড়েছে এবং শত্রুর সংখ্যাও বৃদ্ধি পেয়েছে, যেমনটি বলা হয়েছে:
খিরাশের ওপর হরিণের পাল এতই বৃদ্ধি পেয়েছে যে, খিরাশ বুঝতে পারছে না সে কোনটি শিকার করবে।
আমি গবেষক ভাইদের উপদেশ দিচ্ছি যেন তারা এই ধরণের কিতাবসমূহ প্রকাশে সচেষ্ট হন; কারণ এগুলো সমসাময়িক বিদআতিদের দমন করে এবং একজন ভাইয়ের এমন সময় সাশ্রয় করে যা তিনি আরও গুরুত্বপূর্ণ কাজে ব্যয় করতে পারেন।
আল্লাহ তাআলা আমাদের দ্বীনি ভাই আকিলকে এই মহান কিতাবের জন্য তিনি যে খেদমত আঞ্জাম দিয়েছেন তার জন্য উত্তম প্রতিদান দান করুন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর খেদমতে এই পথচলা অব্যাহত রাখার তাওফীক দান করেন এবং আমাদের ও তাকে জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে রক্ষা করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাশীল।
আবু আবদুর রহমান মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদিঈ

সম্পাদকের ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। অতঃপর:
হাফেজ ইবনে আব্দুল হাদি (রহিমাহুল্লাহ) রচিত ‘আস-সারিমুল মুনকি ফির-রাদ্দি আলাস-সুবকি’ গ্রন্থটি কবরপূজারি বিদআতি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে নিয়ে অতিরঞ্জনকারী ও অন্যান্যদের খণ্ডনে রচিত শ্রেষ্ঠ কিতাবগুলোর অন্যতম। এর পাশাপাশি এটি অসংখ্য হাদিসের বিশুদ্ধতা ও অশুদ্ধতা নির্ণয় (তাসহিহ ও তাদয়িফ), বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (জারহ ও তাদিল) এবং হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লাত) বর্ণনার একটি কিতাব। আমার মহান শিক্ষক, ফজিলতুশ শায়খ আল্লামা আবু আব্দুর রহমান মুকবিল ইবনে হাদি আল-ওয়াদিয়ী (হাফিজাহুল্লাহু তাআলা) এই বইটি সম্পাদনার (তাহকিক) দায়িত্ব আমাকে অর্পণ করেছিলেন। আমি বইটির গুরুত্ব এবং এর সম্পাদনা, নির্ভরযোগ্যতা যাচাই ও হাদিসগুলোকে সেগুলোর মূল উৎসের দিকে নির্দেশ করার প্রয়োজনীয়তার কথা বিবেচনা করে তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছি।
যেহেতু বাজারে কেবল একটি সাধারণ সংস্করণই বিদ্যমান ছিল যাতে অনেক বিকৃতি ও পাঠ বিচ্যুতি রয়েছে, তাই আমি আল্লাহর অনুগ্রহে বাদ পড়া অংশগুলো সেগুলোর যথাস্থানে ফিরিয়ে আনার চেষ্টা করেছি এবং পাঠের মধ্যে যে বিকৃতি ঘটেছিল তা সংশোধন করেছি। এই কাজে আমি হাফেজ ইবনে আব্দুল হাদি যেসব কিতাব থেকে তথ্য গ্রহণ করেছেন সেগুলোর সহায়তা নিয়েছি; যেমন—সুবকির কিতাব এবং ইবনে তাইমিয়্যার কিতাবসমূহ যেমন ‘আল-জাওয়াবুল বাহের’, ‘ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম’ ইত্যাদি। অবশেষে আমি সেই সংস্করণটিও সংগ্রহ করেছি যার পাঠগুলো ফজিলতুশ শায়খ ইসমাইল আল-আনসারি (রহিমাহুল্লাহ) সম্পাদনা করেছিলেন। আমি তা থেকেও উপকৃত হয়েছি—সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই—কারণ তিনি কিতাবটিকে কিছু পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে পাঠান্তর যাচাই করেছিলেন।
আমি বাদ পড়া অংশগুলোকে বন্ধনীর () মধ্যে রেখেছি, যাতে আমার কৃত পরিশ্রমটি স্পষ্ট হয়।

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমার এই আমলকে কেবল তাঁর মহান চেহারার জন্য খালেস করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও দুআ কবুলকারী। আর আমাদের সর্বশেষ আহ্বান হলো যে, সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
লিখেছেন
আকীল বিন মুহাম্মদ বিন জায়েদ আল-মাকতরী আবু আবদুর রহমান আস-সালাফী

হাফিয ইবনু আবদিল হাদীর সংক্ষিপ্ত জীবনী

তাঁর নাম:
তিনি হলেন আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আবদিল হাদী বিন আবদিল হামীদ বিন আবদিল হাদী বিন ইউসুফ বিন মুহাম্মাদ বিন কুদামা।

তাঁর জন্ম:
সাতশত পাঁচ হিজরি সনে তিনি জন্মগ্রহণ করেন।

তাঁর উস্তাদগণ:
তাঁর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত হলেন:
১) শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ।
২) হাফিয আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী।
৩) আল-কাজী তাকীউদ্দীন সুলায়মান।
৪) আবু বকর বিন আবদুদ দায়িম।
৫) হাফিয আয-যাহাবী।
৬) ঈসা আল-মুতয়িম।
৭) ইবনু মুসলিম এবং অন্যান্য।

তাঁর সম্পর্কে আলিমগণের প্রশংসা:
১) হাফিয আল-মিযযী:
তিনি বলেন: (আমি যখনই তাঁর সাথে—অর্থাৎ ইবনু আবদিল হাদীর সাথে—সাক্ষাৎ করেছি, তখনই তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছি)।
২) হাফিয ইবনু কাসীর:
তিনি বলেন: (.. তিনি হলেন শায়খ, ইমাম, আলিম, মহাজ্ঞানী এবং বিভিন্ন ইলমী শাস্ত্রে পারদর্শী সমালোচক)।

এবং তিনি বলেন: (তিনি এমন জ্ঞান অর্জন করেছিলেন যা বড় বড় শায়খরাও অর্জন করতে পারেননি। তিনি হাদিস, পরিচিতি, ফিকহ, তাফসির, উসুলাইন (উসুলে দ্বীন ও উসুলে ফিকহ), ইতিহাস ও কিরাত শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন। তার অনেক উপকারী সংকলন ও টীকা রয়েছে। তিনি রাবীদের নাম ও হাদিসের বর্ণনাসূত্র সম্পর্কে একজন উত্তম হাফেজ ছিলেন এবং জারাহ-তাদিল ও হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি সম্পর্কে অভিজ্ঞ ও সম্যক দৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন। তার বোধশক্তি ছিল চমৎকার, তিনি ইলমি আলোচনায় পটু ও প্রখর মেধার অধিকারী ছিলেন। তিনি সালাফদের পথে এবং কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণে অবিচল ছিলেন এবং সর্বদা নেক আমল সম্পাদনে সচেষ্ট থাকতেন।) - আর-রাদ্দ সমাপ্ত।
৩)‌‌ হাফেজ ইবনে রজব:
তিনি তার সম্পর্কে বলেন: (তিনি ছিলেন কারী, ফকিহ, মুহাদ্দিস, হাফেজ, সূক্ষ্ম সমালোচক, নাহুবিদ এবং দক্ষ... তিনি হাদিসের পাঠ দান করেছেন এবং নিজ হাতে অনেক কিতাব সুন্দর ও নির্ভুলভাবে লিখেছেন।)।
৪)‌‌ হাফেজ আবু আল-মাহাসিন:
তিনি ‘যাইলু তাযকিরাতিল হুফফাজ’ গ্রন্থে বলেন: (ইমাম আল্লামা শামস উদ্দিন... তিনি রাবী ও হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং এতে পারদর্শিতা অর্জন করেছেন। তিনি অনেক কিতাব সংগ্রহ ও রচনা করেছেন। তিনি কিরাত, হাদিস, ফিকহ, উসুলাইন, নাহু ও ভাষা শিক্ষাদানে ও চর্চায় নিজেকে নিয়োজিত করেন। তিনি যিয়াউইয়াহ ও গিয়াসউইয়াহ মাদরাসায় শায়খুল হাদিসের দায়িত্ব পালন করেছেন এবং মানসুরিয়া মাদরাসাসহ অন্যান্য স্থানে পাঠ দান করেছেন। তার নিকট একদল লোক হাদিস শ্রবণ করেছেন। আমাদের শায়খ ইমাম যাহাবি, ইমাম মিযযির সূত্রে এবং তিনি সারুজির সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।)
৫)‌‌ ইমাম যাহাবি:
তিনি বলেন: (আমি বহু বিদ্যায় পারদর্শী ইমাম হাফেজ শামস উদ্দিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুল হাদি থেকে শুনেছি... তিনি আরও বলেন: তিনি রাবী ও হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি নিয়ে গবেষণা করেছেন, পারদর্শিতা লাভ করেছেন এবং গ্রন্থনা করেছেন। তিনি কিরাত, হাদিস, ফিকহ, উসুল ও নাহু শিক্ষাদানে এবং চর্চায় নিবেদিত ছিলেন। বিভিন্ন বিজ্ঞানে তার অগাধ পাণ্ডিত্য ও প্রখর মেধা ছিল।)
৬)‌‌ হাফেজ ইবনে হাজার:
তিনি তার সম্পর্কে বলেন: (তিনি হাদিস, উসুল, আরবি ভাষা এবং অন্যান্য শাস্ত্রে দক্ষতা অর্জন করেছিলেন।)।
৭)‌‌ ইমাম সুয়ূতী:
তিনি তার সম্পর্কে বলেন: (অনন্য ইমাম, মুহাদ্দিস, হাফেজ, বিচক্ষণ, ফকিহ, মুত্তাকী, কারী, নাহুবিদ, ভাষাবিদ এবং বহু বিদ্যায় পারদর্শী শামস উদ্দিন ছিলেন অন্যতম মেধাবী ব্যক্তি। তিনি ফিকহ, উসুল ও আরবি ভাষায় বিশেষ দক্ষতা অর্জন করেছিলেন।)।
৮)‌‌ আস-সাফাদি:
তিনি বলেন: (যদি তিনি দীর্ঘজীবী হতেন তবে তিনি একটি নিদর্শন হতেন। আমি যখনই তার সাথে দেখা করতাম এবং তাকে সাহিত্য ও আরবি ভাষার সূক্ষ্ম বিষয়ে প্রশ্ন করতাম, তখন উত্তরগুলো ঝরনার স্রোতের মতো আসত। আমি দেখেছি তিনি রাবীদের নামের ক্ষেত্রে ইমাম মিযযির সাথে একমত হতেন, আবার কখনও তার ভুল সংশোধন করে দিতেন এবং মিযযি তা সানন্দে গ্রহণ করে নিতেন।)।

তাঁর রচনাবলি:
তাঁর রচনাবলি সংখ্যায় অনেক, পঞ্চাশটিরও অধিক; তার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো:
১) আস-সারিমুল মুনকি ফির রাদ্দি আলাস সুবকি।
২) আল-মুহাররার ফিল আহকাম।
৩) ইবনে তাইমিয়্যাহর জীবনী (আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ)।

তাঁর মৃত্যু:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ৭৪৪ হিজরি সনের দশই জুমাদাল উলা, বুধবার মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ:
আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ, আদ-দুরারুল কামিনাহ, আল-বাদরুত তালি', তাযকিরাতুল হুফফায, তাবাকাতুল হুফফায।

লিখেছেন
আবু আবদুর রহমান আস-সালাফি আকিল
বিন মুহাম্মদ বিন যাইদ আল-মাকতারি আল-ইয়ামানি

লেখকের ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
শাইখ, ইমাম, আল্লামা, হাফিজ, মুহাক্কিক আবু আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুল হাদি বিন আব্দুল হামিদ বিন আব্দুল হাদি বিন ইউসুফ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর রহমতের উসিলায় তাঁকে, আমাদের এবং সকল মুসলিমকে জান্নাত দান করুন। আমিন। নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, আর আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথ প্রদর্শন করেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি আসমানসমূহের রব, জমিনসমূহের রব এবং মহান আরশের রব। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, যাকে নিদর্শনাবলী ও প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশসহ প্রেরণ করা হয়েছে। যার মাধ্যমে তিনি প্রাচীনকাল থেকে মানুষের মধ্যে চলে আসা মতভেদপূর্ণ বিষয়সমূহের ফয়সালা করেছেন। যার মাধ্যমে তিনি তাঁর সন্তুষ্টির অনুসারীদের শান্তির পথে পরিচালিত করেন এবং তাঁর অনুমতিক্রমে তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং তাদের সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর সর্বোত্তম রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর: আমি জনৈক শাফিঈ বিচারকের রচিত একটি কিতাব সম্পর্কে অবগত হয়েছি, যা তিনি শাইখুল ইসলাম তাক্বিউদ্দিন আবু আব্বাস আহমদ ইবনে তাইমিয়্যাহর খণ্ডনে লিখেছেন। বিষয়টি ছিল কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং বাহন চালনা করা সংক্রান্ত। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কিতাবটির নাম দিয়েছিলেন ‘শানুল গারা আলা মান আনকারা সাফারাজ যিয়ারা’, এরপর তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি এর নাম ‘শিফাউস সিক্বাম ফি যিয়ারাতি খয়রিল আনাম’ রাখা পছন্দ করেছেন। আমি তাঁর কিতাবটিকে দুর্বল ও জাল হাদিসসমূহকে সহিহ সাব্যস্ত করা এবং ভিত্তিহীন ও মিথ্যা বর্ণনাগুলোকে শক্তিশালী করার প্রচেষ্টায় লিপ্ত পেয়েছি। পক্ষান্তরে, সহিহ ও সুপ্রমাণিত হাদিস এবং শক্তিশালী ও গ্রহণযোগ্য বর্ণনাগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করা এবং সেগুলোকে নিজ স্থান থেকে বিকৃত করা ও অগ্রহণযোগ্য অপব্যাখ্যার মাধ্যমে প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে ফেলার অপপ্রয়াস লক্ষ্য করেছি। আমি উক্ত কিতাবের লেখককে একজন বিতর্কপ্রিয়, নিজের মতামতে মুগ্ধ ও প্রবৃত্তির অনুসারী হিসেবে দেখেছি। তিনি তাঁর আকিদাগত অনেক বিষয়ে এমন সব বিচ্ছিন্ন বক্তব্য ও অসার মতামতের দিকে ধাবিত হয়েছেন এবং তাঁর নির্ভরযোগ্য অনেক বিষয়ে এমন সব কাল্পনিক সংশয় ও অসার যুক্তির আশ্রয় নিয়েছেন যা অত্যন্ত দুর্বল। অনেক ক্ষেত্রে তিনি ইজমা লঙ্ঘন করেছেন, যে ব্যাপারে তাঁর আগে কেউ এমন কথা বলেনি এবং ইমামদের কেউ এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হননি।
সার্বিকভাবে এটি একটি আশ্চর্যজনক ধরণ এবং অদ্ভুত গঠন; কখনো তিনি যা সমর্থন ও শক্তিশালী করতে চান, সেক্ষেত্রে এমন পথ অবলম্বন করেন...

মুজতাহিদগণের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার চেষ্টা করেন, ফলে তিনি সেই ইজতিহাদে ভুল করেন। আবার কখনও তিনি যা বলেন বা দাবি করেন সে বিষয়ে নিজেকে মুকাল্লিদদের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করেন, এমতাবস্থায় তিনি যার তাকলীদ করেছেন তিনি সেই আকিদাগত বিষয়ে ভুল করেছেন। আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করেন এবং আমাদের হিদায়েত ও সঠিক পথে অটল থাকার তাওফিক দান করেন।
অবস্থা এই যে, তিনি যদি কোনো মারফূ হাদিস বা মাওকূফ আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেন যা প্রমাণিত নয়, তবে সেটি যদি তাঁর খেয়ালখুশির অনুকূলে হয় তবে তিনি তা গ্রহণ করেন। আর যদি সেটি প্রমাণিতও হয় কিন্তু তাঁর খেয়ালখুশির প্রতিকূলে যায়, তবে তিনি তা হয় ব্যাখ্যার মাধ্যমে অথবা অন্য কোনো উপায়ে প্রত্যাখ্যান করেন। যদি তিনি ইমাম মালিক বা অন্যান্য প্রখ্যাত ইমামদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তাঁর মতের অনুকূলে, তবে তিনি তা গ্রহণ করেন—যদিও তা ইমামের সূত্রে ত্রুটিযুক্ত বা সহিহ না হয়। আর যদি তা তাঁর মতের বিরোধী হয়, তবে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং গ্রহণ করেন না—যদিও তা ইমামের সূত্রে সহিহ ও প্রমাণিত হয়। তিনি যদি হাদিসের সমালোচনা বা বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে জারহ ও তাদীল-এর কোনো ইমাম থেকে কিছু বর্ণনা করেন—যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু হাতিম আল-রাজি, আবু হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি, আবু জাফর আল-উকাইলি, আবু আহমাদ ইবনে আদি, আল-মুস্তাদরাক প্রণেতা আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম, আবু বকর আল-বায়হাকি এবং অন্যান্য হাফেজগণের থেকে—এবং তা যদি তাঁর গৃহীত মতের পরিপন্থী হয়, তবে তিনি তাঁদের কথা গ্রহণ করেন না, বরং তা তাঁদের দিকেই ফিরিয়ে দেন এবং সে বিষয়ে তাঁদের সাথে তর্কে লিপ্ত হন।
যদিও সংশ্লিষ্ট ইমাম সেই কথায় সঠিক ছিলেন এবং অন্য ইমামগণও তাঁর সাথে একমত হয়েছিলেন। আবার যা তাঁর নিজের পছন্দের মতের অনুকূলে হয়, তবে তিনি তা সানন্দে গ্রহণ করেন, তা দিয়ে দলিল পেশ করেন এবং তার ওপর নির্ভর করেন—যদিও সেই ইমামের সেই কথার বিরোধিতা করা হয়ে থাকে এবং অন্য কোনো ইমাম তাঁর অনুসরণ না-ও করে থাকেন। আর এটাই হলো চরম অবিচার, জুলুম এবং ইনসাফের পথে প্রতিষ্ঠিত না থাকা। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফিক প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে সাহায্যহীনতা ও কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে আশ্রয় চাই।
এর সাথে সাথে নিজের মতামতের প্রতি অত্যধিক মুগ্ধতা এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণের আধিক্য তাকে বাধ্য করেছে ফকিহদের মাযহাব ও তাঁদের আদর্শ বর্ণনা এবং আহকামের তাহকীক বা গবেষণার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য প্রখ্যাত একদল ওলামায়ে কেরামের প্রতি ভুল বুঝাবুঝি ও ভুল বর্ণনার অপবাদ দিতে। এমনকি তিনি দাবি করেছেন যে, শাইখ আবু জাকারিয়া আন-নববী 'শরহে মুসলিম'-এ শাইখ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি থেকে তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে যেমন আম্বিয়া ও নেককার বান্দাদের কবরের দিকে অথবা ফযিলতপূর্ণ স্থানের দিকে সফরের উদ্দেশ্যে বাহন প্রস্তুত করার যে নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণনা করেছেন, তা শাইখ আবু মুহাম্মদের ভুল। এবং এটি তাঁর পক্ষ থেকে খেয়ালখুশি ও অসতর্কতাবশত ঘটেছে। তিনি বলেছেন: যদি তিনি (অর্থাৎ শাইখ আবু মুহাম্মদ) অথবা অন্য কেউ যাঁর কথা গ্রহণ করা হয় এমন ভুল কথা বলতেন, তবে আমরা সেটাকে ভুল হিসেবেই ফয়সালা দিতাম এবং বলতাম যে তিনি হাদিসের উদ্দেশ্যই বুঝতে পারেননি।
সুতরাং এই আপত্তিকারীর কথার দিকে লক্ষ্য করুন যা ভ্রান্ত মতামতের মাধ্যমে সহিহ বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করার শামিল। আর তার সেই বক্তব্যের সাথে শাইখুল ইসলাম সম্পর্কে তার সেই ভয়াবহ অপবাদ, বানোয়াট অপপ্রচার এবং প্রকাশ্য মিথ্যার তুলনা করুন—যা সে তাঁর নামে বর্ণনা করেছে যে, তিনি নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর এবং অন্যান্য আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কবর জিয়ারত করাকে সর্বসম্মতভাবে নিশ্চিত গুনাহের কাজ সাব্যস্ত করেছেন। এভাবেই এই আপত্তিকারী জনৈক শাফেঈ কাজীর সূত্রে শাইখের ব্যাপারে এমন কথা উল্লেখ করেছেন, যে বিষয়ে তাঁর অনুসারী বা অন্য কোনো সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন মানুষের মনে বিন্দুমাত্র সন্দেহ নেই যে এটি একটি ডাহা মিথ্যা ও অপবাদ, যা তিনি কখনও বলেননি।

কখনই না, এবং তাঁর কোনো কিতাবে এমন কিছুর অস্তিত্ব নেই এবং তাঁর কোনো কথা এর ওপর প্রমাণ দেয় না। বরং তাঁর সকল কিতাব, হজ্জের নিয়মাবলী বিষয়ক গ্রন্থ, ফাতাওয়া, কথা এবং কাজ তাঁর থেকে বর্ণিত এই বিষয়ের অসারতাকেই জোরালোভাবে প্রমাণ করে। যার সামান্যতম জ্ঞান ও প্রজ্ঞা আছে, সে নিশ্চিতভাবে জানবে যে এটি শায়খের বিরুদ্ধে একটি বানোয়াট ও মিথ্যে রটনা এবং তিনি তা কখনোই বলেননি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও; পাছে তোমরা অজ্ঞতাবশত কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে বসো এবং পরে তোমরা তোমাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হও} (আল-হুজুরাত ৬)।
আর এই আপত্তিকারী জানেন যে, শায়খুল ইসলাম সম্পর্কে এই প্রখ্যাত কাজী যা বর্ণনা করেছেন—যা আমি এই স্থানে উল্লেখ করতে পছন্দ করি না—তা একটি ডাহা মিথ্যা ও অপবাদ। এ বিষয়ে তাঁর কোনো সন্দেহ নেই, কিন্তু তিনি সত্য গোপন করছেন, তোষামোদ করছেন এবং মুখে এমন কথা বলছেন যা তাঁর অন্তরে নেই।
একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, সিরিয়ার বিচারপতির দায়িত্ব পাওয়ার অনেক আগে যখন তিনি মিসরে ছিলেন, তখন তিনি এই কিতাবটি রচনা করেছিলেন। উদ্দেশ্য ছিল সেই কাজীর নৈকট্য লাভ করা যিনি এই মিথ্যাটি বর্ণনা করেছিলেন এবং তাঁর কাছে প্রিয় হওয়া। কিন্তু তাঁর সেই আশা ব্যর্থ হয়েছে এবং তাঁর কিতাবটি সেখানে গ্রহণযোগ্যতা পায়নি। আর সেই কাজী, যার সন্তুষ্টির জন্য এই আপত্তিকারী তাঁর কিতাবটি সংকলন করেছিলেন, তিনি ছিলেন শায়খের সুপরিচিত শত্রুদের একজন।
এই আপত্তিকারী সত্যকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা এবং মিথ্যাকে সত্য সাব্যস্ত করার মতো জঘন্য কাজ করার পাশাপাশি আরও দাবি করেছেন যে, বাগদাদের আলেমগণ শায়খের সমর্থনে যেসব বিখ্যাত ফাতাওয়া দিয়েছিলেন, সেগুলো বানোয়াট ও জাল এবং কোনো শয়তান তা তৈরি করেছে। তিনি এমন দাবি করেছেন অথচ সাধারণ ও বিশিষ্ট সকল মানুষই জানেন যে, এই ফাতাওয়াগুলো বহুল প্রচারিত ও সুপ্রসিদ্ধ এবং এর সংবাদ চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে। এই ফাতাওয়াগুলো সেসব আলেমদের থেকে সহীহ, প্রমাণিত এবং মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত যারা এগুলো দিয়েছিলেন।
আমি এবং অন্যরাও তাতে তাঁদের নিজ হাতের লেখা দেখেছি। সুতরাং এই আপত্তিকারীর সেই বিষয়কে মিথ্যা সাব্যস্ত করার প্রতি লক্ষ করুন যে সম্পর্কে তাঁর কোনো জ্ঞান নেই, এবং প্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির বিষয়কে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁর ধৃষ্টতা দেখুন। দ্বীনের সাথে সম্পৃক্ত কোনো ব্যক্তির জন্য কীভাবে এটি বৈধ হতে পারে যে, সে এমন একটি বিষয় যার মিথ্যা হওয়া নিশ্চিত, তাকে এমন একজনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করবে যিনি তা বলেননি? এবং সে এমন একটি প্রত্যক্ষ বিষয়ের সমালোচনা করবে যার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত এবং দাবি করবে যে এটি কোনো শয়তানের কারসাজি! এটি এমন এক পদস্খলন যার কোনো ক্ষমা নেই, আর তাঁর এমন পদস্খলন আরও অনেক রয়েছে। {আর আল্লাহ যাকে নূর দান করেন না, তার জন্য কোনো নূর নেই} (আন-নূর ৪০)।
যখন আমি উল্লিখিত এই কিতাবটি সম্পর্কে অবগত হলাম, তখন আমি এতে বিদ্যমান কিছু আপত্তিকর বিষয়, প্রত্যাখ্যানযোগ্য বস্তু এবং সত্য ও মিথ্যার সংমিশ্রণের ব্যাপারে সতর্ক করা পছন্দ করলাম; যাতে দ্বীনের প্রকৃত সত্য সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন কেউ এটি পড়ে বিভ্রান্ত না হয়। যদিও এতে বিদ্যমান অনেক বিভ্রান্তি ও ভুল ইলম অন্বেষণের প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীরাও সামান্য চিন্তা করলেই বুঝতে পারবে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। আর এই কিতাবের লেখককে যদি তাঁর বইয়ে বিদ্যমান সমস্ত জুলুম, সীমালঙ্ঘন, ভুল, বিশৃঙ্খলা, সংমিশ্রণ, অতিরঞ্জন, কুৎসা এবং প্রতারণার জন্য জবাবদিহি করা হতো, তবে তা অনেক দীর্ঘ হতো।

সম্বোধন এবং উত্তরের ব্যাপ্তি খণ্ড খণ্ড কিতাব পর্যন্ত পৌঁছাতে পারত, তবে সামান্য বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করাই অধিকতর বিষয়ের পরিচায়ক হয় তার জন্য যার ন্যূনতম বোধশক্তি রয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
এই বইটির লেখক এতে তাবারানি, দারাকুতনি এবং অন্যান্য কিতাবের লেখকদের পর্যন্ত সনদসমূহের বর্ণনা এবং সেগুলোর পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে আলোচনা দীর্ঘ করেছেন। তিনি তাঁদের পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রসমূহ গণনায় জড়ো করেছেন এবং একে অপরের ওপর নির্ভরশীল এজাজতের বর্ণনা এবং পরবর্তীদের অনেকের বংশপরম্পরা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া শ্রবণের স্তরসমূহ এবং শ্রোতাদের নাম ও অনুরূপ বিষয়াদি উল্লেখ করেছেন যার ফলে কিতাবের কলেবর বৃদ্ধি পেয়েছে। অথচ সনদসমূহ সংক্ষিপ্ত করা এবং এমন সব স্থানে তা বিলুপ্ত করা—যেখানে তা বিলুপ্ত করা সমীচীন নয়—সেসবের পাশাপাশি এই বিষয়গুলো উল্লেখ করার খুব একটা প্রয়োজন ছিল না। এর সাথে তিনি হানাফি, মালিকি, শাফিঈ এবং হাম্বলিদের বক্তব্য ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের হজের নিয়মাবলি ও অন্যান্য উৎস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর জিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার কথা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, শাইখ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) তাঁদের বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন, অথচ এটি জানা কথা যে, শাইখ তাঁদের থেকে যা উদ্ধৃত করা হয়েছে সে বিষয়ে তাঁদের সাথে একমত, তাঁদের বিরোধী নন। প্রকৃতপক্ষে এই আপত্তিকারীর উদ্দেশ্য হলো কথা দীর্ঘ করা এবং যতটা সম্ভব তা একত্র করা যাতে কিতাবের কলেবর বিশাল হয়।
এরপর তিনি তাওয়াসসুল ও ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) সম্পর্কে আলোচনার জন্য একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, শাইখ এ বিষয়ে এমন কথা বলেছেন যা তাঁর আগে কোনো আলেম বলেননি এবং এর মাধ্যমে তিনি আহলে ইসলামের মাঝে এক দৃষ্টান্ত হয়ে দাঁড়িয়েছেন। এরপর তিনি শাইখ সম্পর্কে এমন সব খবর দিতে শুরু করেছেন যা এই স্থানে উল্লেখ করা আমি সমীচীন মনে করি না।
সারকথা হলো: তাঁর বক্তব্যে এমন সব স্ববিরোধিতা, শিষ্টাচারহীনতা এবং এমন সব বিষয় দিয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে যা দলিল হওয়ার যোগ্য নয়, ইনশাআল্লাহ আমরা তার কিছু বিষয়ের প্রতি সতর্ক করব।
এরপর তিনি কবরে নবীদের জীবন সম্পর্কে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন; এবং ইমাম বায়হাকি সংকলিত পুস্তিকা ও অন্যান্য উৎস থেকে এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্যে এমন সব দূরভীসন্ধিমূলক ব্যাখ্যা এবং অগ্রহণযোগ্য সম্ভাবনা স্থান পেয়েছে যা গভীরভাবে খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।
এরপর তিনি মৃতদের শ্রবণ, তাদের কথাবার্তা, তাদের উপলব্ধি এবং দেহে রূহ ফিরে আসা ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি রূহের সারসত্তা ও হাকিকত সম্পর্কে মুতাকাল্লিমিন ও অন্যদের মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এ বিষয়ে এমন কথা বলেছেন যাতে কোনো সূক্ষ্ম গবেষণা নেই এবং তার কোনো প্রয়োজনও ছিল না।
এরপর তিনি শাফায়াত বিষয়ক হাদিসসমূহ ও এর প্রকারভেদ এবং কিয়ামত দিবসের কিছু অবস্থা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি এর ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট কাজি ইয়াজের বক্তব্যের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত শব্দাবলি একত্র করার মাধ্যমে কিতাবটি সমাপ্ত করেছেন। এর কয়েক পৃষ্ঠা আগে তিনি এমন কিছু কথা উল্লেখ করেছিলেন যাতে শাইখুল ইসলামের প্রতি নিন্দাবাদ জানানো হয়েছে, আর তা হলো তাঁর এই বক্তব্য:
"না

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যারা বলে: তাঁকে যিয়ারত করা যাবে না, অথবা তাঁর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না, অথবা তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা যাবে না, তারা তাঁর প্রতি শিষ্টাচার প্রদর্শনের ক্ষেত্র থেকে অনেক দূরে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
জেনে রাখা উচিত: এই আপত্তিকারীর সাথে আলোচনা শুরু করার আগে যে, শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কোনো কিতাবই শরীয়তসম্মত পন্থায় কবর যিয়ারতকে হারাম করেননি, তা থেকে নিষেধও করেননি এবং একে অপছন্দও করেননি; বরং তিনি একে মুস্তাহাব বলেছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তাঁর হজ্জের নিয়মাবলী বিষয়ক গ্রন্থসমূহ ও অন্যান্য রচনাবলী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর এবং অন্যান্য কবর যিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার আলোচনায় ভরপুর।
[শাইখুল ইসলাম] (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) তাঁর হজ্জের কোনো এক গ্রন্থে বলেছেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর যিয়ারত অধ্যায়
হজ্জের আগে বা পরে যখন কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনার সন্নিকটে পৌঁছাবে, তখন সে আগে যা বর্ণিত হয়েছে তা বলবে। যখন সে প্রবেশ করবে, তখন তার জন্য গোসল করা মুস্তাহাব (১), ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যখন সে মসজিদে প্রবেশ করবে, তখন সে তার ডান পা দিয়ে প্রবেশ শুরু করবে (২) এবং বলবে: আল্লাহর নামে শুরু করছি, এবং আল্লাহর রাসূলের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন এবং আমার জন্য আপনার রহমতের দরজাগুলো খুলে দিন (৩)। এরপর সে কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী রওজায় আসবে এবং সেখানে সালাত আদায় করবে ও যা ইচ্ছা দুআ করবে। এরপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের সামনে আসবে এবং কবরের দেয়ালের দিকে মুখ করে দাঁড়াবে, তবে তা স্পর্শ করবে না এবং তাতে চুমু খাবে না। গম্বুজের যে প্রদীপটি কবরের কাছে রয়েছে, তা যেন তার মাথার সোজা উপরে থাকে এমনভাবে দাঁড়াবে যাতে সে সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখোমুখি হয়। সে দূরে দাঁড়িয়ে থাকবে যেমনভাবে তাঁর জীবিত অবস্থায় তাঁর সামনে দাঁড়াত—অত্যন্ত বিনয় ও প্রশান্তির সাথে মস্তক অবনত করে (৪), দৃষ্টি নিচু রেখে এবং হৃদয়ে তাঁর অবস্থানের মহিমা উপলব্ধি করে। এরপর সে বলবে: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক। হে আল্লাহর নবী এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত ব্যক্তি! আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। হে রাসূলগণের সরদার, নবীগণের সমাপ্তিকারী এবং কিয়ামতের দিন উজ্জ্বল হাত-পা বিশিষ্ট মুমিনদের নেতা! আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আল্লাহর রাসূল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আপনার রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আপনার উম্মতকে নসিহত করেছেন এবং হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করেছেন। আপনি মৃত্যু আসা পর্যন্ত আল্লাহর ইবাদত করেছেন। আল্লাহ আপনাকে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো নবী বা রাসূলকে তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে যে প্রতিদান দেওয়া হয় তার মধ্যে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। হে আল্লাহ! তাঁকে ওসীলা ও মর্যাদা দান করুন এবং তাঁকে সেই মাকামে মাহমুদে পৌঁছে দিন যার ওয়াদা আপনি তাঁকে করেছেন, যা দেখে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলেই ঈর্ষা করবে। হে আল্লাহ! মুহাম্মদ ও মুহাম্মদের পরিবারের ওপর সালাত বর্ষণ করুন।--------------------------------------------
(১) আমার জানা মতে এর কোনো দলিল নেই।
(২) এই বিষয়ে সরাসরি বর্ণিত হাদীসটি দুর্বল। আমি আমার 'ইতহাফুর রাকিইস সাজিদ বি-আযকারিদ দুখুলি ওয়াল খুরুজি মিনাল মাসাজিদ' নামক পুস্তিকায় এর দুর্বলতার কারণ বর্ণনা করেছি। তবে আয়েশার হাদীস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যায় যে: 'তিনি তাঁর প্রতিটি কাজে ডান দিক পছন্দ করতেন', যা একটি সাধারণ বর্ণনা।
(৩) আমাদের পূর্বোক্ত পুস্তিকাটি দেখুন।
(৪) বরং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মর্যাদা উপলব্ধি করার সাথে সাথে স্বাভাবিক অবস্থায় থাকবে, কারণ সকল সাহাবী মাথা নিচু করে প্রবেশ করতেন না।

যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছেন ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের উপর, নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ, আপনি বরকত দান করুন মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের উপর, যেমন আপনি বরকত দান করেছেন ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের উপর, নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ, আমাদের তাঁর দলের অন্তর্ভুক্ত করে পুনরুত্থিত করুন, আমাদের তাঁর সুন্নতের ওপর মৃত্যু দান করুন, আমাদের তাঁর হাউজে উপনীত করুন এবং তাঁর পেয়ালা থেকে এমন তৃপ্তিদায়ক পানীয় পান করান যার পর আমরা আর কখনও তৃষ্ণার্ত হব না (১)।
এরপর সে আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসবে এবং বলবে: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আবু বকর সিদ্দিক, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে উমর ফারুক, আপনাদের উভয়ের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই সাথী ও তাঁর পাশে শায়িত দুই জন, এবং আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক। আপনাদের নবীর সাহচর্য ও ইসলামের খেদমতের জন্য আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন। তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছ, পরিণামস্বরূপ পরকালীন গৃহ কতই না চমৎকার (২)।
তিনি বলেন: এবং সম্ভব হলে জান্নাতুল বাকিবাসী ও শহীদদের কবর যিয়ারত করবে।
এগুলো হলো শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর হুবহু কথা। অনুরূপভাবে তাঁর অন্যান্য কিতাবেও তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর ও অন্যান্য কবর যিয়ারতের মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি কোনো স্থানেই যিয়ারতকে অস্বীকার করেননি এবং এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধও উল্লেখ করেননি, কেবল জনৈক বিরল ব্যক্তি থেকে বর্ণিত বর্ণনা ছাড়া যা তিনি তাঁর কোনো কোনো কিতাবে কোনো কোনো তাবিঈর সূত্রে উল্লেখ করেছেন।
তিনি মূলত কেবল কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা ও বাহন চালনার মাসআলা নিয়ে কথা বলেছেন এবং এ বিষয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন।
একটি হলো: এটি বৈধ হওয়ার অভিমত, যেমনটি শাফেঈ ও আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর কোনো কোনো অনুসারী বলেন।
দ্বিতীয়টি হলো: এটি নিষিদ্ধ, যেমনটি দারুল হিজরতের ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। অন্য তিন ইমামের কারোর পক্ষ থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি। শাফেঈ ও আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর একদল অনুসারী এই অভিমতই গ্রহণ করেছেন।
এভাবেই শাইখ কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা ও বাহন চালনার ব্যাপারে মতবিরোধের কথা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু সফর ও বাহন চালনা বিহীন সাধারণ যিয়ারতের ক্ষেত্রে তিনি কোনো মতবিরোধ উল্লেখ করেননি (৩)। যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা একটি মাসআলা, আর সফর ছাড়া যিয়ারত করা অন্য মাসআলা। যে ব্যক্তি এই মাসআলাকে ওই মাসআলার সাথে মিশিয়ে ফেলেছে এবং এগুলোকে একটিই মাসআলা বানিয়ে দিয়েছে এবং উভয়ের ওপর একই হুকুম প্রয়োগ করেছে, আর যে ব্যক্তি এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করে তার প্রতি নিন্দা শুরু করেছে এবং তার সমালোচনা করতে গিয়ে বাড়াবাড়ি করেছে, সে সঠিক তাওফিক থেকে বঞ্চিত হয়েছে এবং সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
শাইখ কবরের উদ্দেশ্যে সফর ও বাহন চালনা নিষিদ্ধকারীদের পক্ষে হাদিস দিয়ে দলীল পেশ করেছেন—--------------------------------------------
(১) এখানে তিনি যে যিকিরটি উল্লেখ করেছেন তা আবশ্যক নয়, বরং চাইলে অন্য যিকিরও করা যেতে পারে।
(২) এটিও আবশ্যক নয়।
(৩) অর্থাৎ, এটিই তাঁর নিকট শরিয়তসম্মত।

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনোটির উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা যাবে না: আমার এই মসজিদ, মসজিদুল হারাম এবং মসজিদুল আকসা)) (১)। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাঁদের সহীহদ্বয়ে সংবাদসূচক বাক্যে এভাবেই বর্ণনা করেছেন যে, 'সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা হয় না'। এখানে সংবাদসূচক বাক্যের অর্থ হলো নিষেধ। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তা থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়; যেখানে তিনি বলেছেন: ((তোমরা তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনোটির উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করো না: আমার এই মসজিদ, মসজিদুল হারাম এবং মসজিদুল আকসা)) (২)। ইমাম মুসলিম এটি নিষেধসূচক বাক্যে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে (৩) সীমাবদ্ধতাসূচক বাক্যে বর্ণনা করেছেন: ((নিশ্চয়ই কেবল তিনটি মসজিদের উদ্দেশ্যেই সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা হয়: ইব্রাহীমের মসজিদ, মুহাম্মাদের মসজিদ এবং বাইতুল মাকদিস মসজিদ।))
আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই হাদীসটি নিষেধসূচক বাক্যে বর্ণনা করেছেন: ((তোমরা তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনোটির উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করো না: মসজিদুল হারাম, মদিনার মসজিদ এবং বাইতুল মাকদিস মসজিদ।))
শায়খ মূলত এটাই করেছেন: তিনি আলেমদের মধ্যকার একটি মাসআলায় মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং একটি সর্বসম্মত বিশুদ্ধ হাদীস দ্বারা দুই মতের একটির পক্ষে দলীল পেশ করেছেন। তাহলে এতে তাঁর প্রতি কোনো তিরস্কার কেন? তবে আমরা হিংসা, অনাচার ও প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। মহান আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন আমাদের এবং আমাদের মুসলিম ভাইদেরকে সৎ আমল ও উত্তম কথার মাধ্যমে তা করার তাওফীক দান করেন যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। নিশ্চয়ই তিনি সত্য কথা বলেন এবং তিনি সঠিক পথ প্রদর্শন করেন। তিনি যেন আমাদেরকে এবং সকল মুসলিমকে সেই সব কথা ও কাজের মাধ্যমে উপকৃত করেন যাতে তিনি আমাদের নিয়োজিত করেন এবং সেগুলোকে তাঁর শরীয়তের অনুগামী ও শুধুমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠ করেন, যা সর্বোত্তম অবস্থার দিকে নিয়ে যায়। আমার তাওফীক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে ফিরে যাই। আর মহান ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা নেই, কোনো শক্তি নেই।
এখন শাইখুল ইসলামের ওপর সেই আপত্তিকারীর আলোচনার পর্যালোচনার সূচনা করছি, আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি। তিনি তাঁর সংকলিত কিতাবের শুরুতে বলেছেন:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর রাসূলের মাধ্যমে আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন, আমাদেরকে তাঁর সঠিক পথ দেখিয়েছেন এবং তাঁকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করার আদেশ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আবু হুরায়রার হাদীস: (তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনোটির উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা যাবে না: আমার এই মসজিদ, মসজিদুল হারাম এবং মসজিদুল আকসা) বুখারী ৩/৬৩ ফাতহ, এবং মুসলিম মূলপাঠ ২/৯৭৫-৯৭৬, আবু সাঈদের হাদীস থেকে এবং ২/১০১৪ আবু হুরায়রার হাদীস থেকে।
(২) আবু সাঈদ খুদরীর হাদীস: (তোমরা তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনোটির উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করো না: আমার এই মসজিদ, মসজিদুল হারাম এবং মসজিদুল আকসা) মুসলিম ২/৯৭৬ মূলপাঠ।
(৩) মুসনাদে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর একটি অংশ বিদ্যমান রয়েছে এবং বাকি অংশ হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর সময় থেকেই নিখোঁজ। বিদ্যমান অংশটি আমি আমাদের শায়খ হাসান ইবনে হায়দার (হাফিযাহুল্লাহ)-এর নিকট দেখেছি।

এবং তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন; আর প্রত্যেক মুমিনের ওপর আবশ্যিক করেছেন যে, তিনি (রাসূল ﷺ) যেন তার নিকট তার নিজের প্রাণ, তার পিতামাতা এবং অন্তরঙ্গ বন্ধুর চেয়েও অধিক প্রিয় হন। তিনি তাঁর অনুসরণকে আল্লাহর ভালোবাসা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রাপ্তির কারণ করেছেন এবং তাঁর আনুগত্যকে শয়তানের চক্রান্ত ও পথভ্রষ্টতা থেকে সুরক্ষাকবচ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে যা-ই বলা হোক না কেন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর স্মরণকে সমুন্নত করেছেন এবং তাঁর সুদৃঢ় কিতাব ও অবতীর্ণ বাণীতে তাঁর প্রশংসা করেছেন। তাঁর ওপর চিরস্থায়ী দরুদ বর্ষিত হোক যতক্ষণ নক্ষত্রের উদয় ও অস্ত চলমান থাকে।
অতঃপর: এটি একটি গ্রন্থ যার নাম আমি রেখেছি: ‘শিফাউস সিকাম ফি যিয়ারতি খাইরিল আনাম’ (সৃষ্টিজগতের শ্রেষ্ঠ সত্তার যিয়ারত প্রসঙ্গে অসুস্থতার নিরাময়) এবং আমি একে দশটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি:
প্রথম: যিয়ারত বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয়: সেইসব হাদিস প্রসঙ্গে যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে, যদিও তাতে 'যিয়ারত' শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই।
তৃতীয়: যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে।
চতুর্থ: যিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে আলেমগণের সুস্পষ্ট ভাষ্য প্রসঙ্গে।
পঞ্চম: যিয়ারত যে একটি নেক আমল (কুরবাত), তা সুপ্রতিষ্ঠিত করার প্রসঙ্গে।
ষষ্ঠ: যিয়ারতের সফর নেক আমল হওয়ার প্রসঙ্গে।
সপ্তম: প্রতিপক্ষের সংশয় নিরসন এবং তাদের বক্তব্যের চুলচেরা বিশ্লেষণ প্রসঙ্গে।
অষ্টম: উসিলা গ্রহণ (তাওয়াসসুল) এবং সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) প্রসঙ্গে।
নবম: আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামের জীবন (হায়াতুল আম্বিয়া) প্রসঙ্গে।
দশম: সুপারিশ (শাফায়াত) প্রসঙ্গে, যা তাঁর এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট যে— ‘যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হয়ে গেল’। এই গ্রন্থে আমি তাদের খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত করেছি যারা দাবি করে যে, যিয়ারত সংক্রান্ত সকল হাদিস বানোয়াট এবং যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা একটি অবৈধ বিদআত। এই বক্তব্যটির অসারতা এতটাই স্পষ্ট যে আলেমদের পক্ষ থেকে এর স্বতন্ত্র জবাব দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে না; তবুও আমি যিয়ারত ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে এই স্বতন্ত্র গ্রন্থটি রচনা করেছি, যা এমন সব তথ্যের সমাহার যা অন্বেষণকারীর পক্ষে অন্য কোথাও একত্র করা দুষ্কর। ইতিপূর্বে আমি এই গ্রন্থটির নাম রেখেছিলাম ‘শানুল গারা আলা মান আনকারা সাফারাজ যিয়ারা’, অতঃপর আমি পূর্বোক্ত নামটি পছন্দ করি এবং মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করি ও তাঁর ওপর ভরসা করি। এরপর গ্রন্থকার বলেন:

‌‌প্রথম অধ্যায়: যিয়ারত বিষয়ে সরাসরি বর্ণিত হাদিসসমূহ প্রসঙ্গে
প্রথম হাদিস: ((যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার শাফায়াত (সুপারিশ) অবধারিত হয়ে গেল))। এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনি, বায়হাকি এবং অন্যান্যরা (১)। এরপর তিনি মুসা ইবনে হিলাল আল-আবদি-এর সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন সুনানে দারাকুতনি ২/২৭৮।

আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে নাফে’র সূত্রে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার শাফায়াত ওয়াজিব হয়ে গেল।" অতঃপর তিনি (আপত্তিকারী) দাবি করেছেন যে, এই হাদীসটি হাসান হওয়ার ক্ষেত্রে এর বিশুদ্ধতা (সহীহ) নিয়ে বিতর্কের অবকাশ থাকলেও এটি অন্তত হাসান স্তরের। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী উবাইদুল্লাহ আল-মুসাফফার-এর বর্ণনা, দুর্বল বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ আল-মুকাব্বার-এর বর্ণনা নয়। তিনি তার আলোচনার এক পর্যায়ে বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে হাদীসটি উবাইদুল্লাহ এবং আব্দুল্লাহ উভয় থেকেই বর্ণিত হয়েছে এবং মূসা সম্ভবত তাদের উভয়ের থেকেই এটি শুনেছেন; তাই তিনি কখনও একে একজনের সূত্রে, আবার কখনও অন্যজনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি তার আলোচনার শেষে বলেছেন: এর মাধ্যমে, বরং এর চেয়েও কম প্রমাণের ভিত্তিতে ঐ ব্যক্তির অপবাদ স্পষ্ট হয়ে যায় যে দাবি করেছে যে, যিয়ারত সংক্রান্ত বর্ণিত সকল হাদীস জাল; সুবহানাল্লাহ! তিনি কি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এই বক্তব্যের কারণে লজ্জিত হলেন না, যে বক্তব্যে তার পূর্বে কোনো আলেম বা কোনো মূর্খ, হাদীসবিদ বা অন্য কেউ অগ্রগামী হননি? আমাদের জানামতে, কেউই মূসা বিন হিলাল বা এই হাদীসের অন্য কোনো বর্ণনাকারীকে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেননি। সুতরাং একজন মুসলিম কীভাবে এই দুঃসাহস দেখাতে পারেন যে, তিনি সকল হাদীসের ওপর জালের হুকুম আরোপ করেন, যার মধ্যে এটিও একটি? অথচ তার পূর্বে কোনো আলেম থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি, আর এই হাদীসের মধ্যে এমন কোনো কারণও প্রকাশ পায়নি যা হাদীস বিশারদদের নিকট জাল হওয়ার হুকুম প্রদানের দাবি রাখে। এমনকি এর মূল পাঠের (মতন) কোনো বিধান শরীয়ত বিরোধী নয়। সুতরাং যদি এটি দুর্বলও হতো, তবে কোন দিক থেকে একে জাল বলা হবে? তাহলে এটি হাসান বা সহীহ হলে তো কথাই নেই।
এই সবই হলো আপত্তিকারীর বক্তব্য, যা পক্ষপাতিত্ব, কুপ্রবৃত্তি, শিষ্টাচার বহির্ভূত আচরণ এবং জ্ঞানহীন কথার সমষ্টি।
এর উত্তরে বলা হবে: আপত্তিকারী যে হাদীসটি আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করেছেন এবং হাসান বা সহীহ বলে দাবি করেছেন, তা এই অধ্যায়ে তার বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে তুলনামূলক ভালো; অথচ তা সত্ত্বেও এটি সহীহ নয় এবং প্রমাণিতও নয়। বরং হাদীস শাস্ত্রের ইমামদের নিকট এটি একটি 'মুনকার' হাদীস এবং তাদের দৃষ্টিতে এর সনদ দুর্বল। এর মতো হাদীস দলীল হিসেবে দাঁড়াতে পারে না এবং এই শাস্ত্রে দুর্বলরা ছাড়া কেউ এর ওপর নির্ভর করে না। এই শাস্ত্রের ইমামগণ, প্রাজ্ঞ পণ্ডিতগণ এবং যাদের কথা গ্রহণযোগ্য ও নির্ভরযোগ্য, তারা এই বর্ণনার দুর্বলতা ও অসারতা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আমাদের নিকট তাদের থেকে পৌঁছেছে এবং ইনশাআল্লাহ আমরা তার কিছু অংশ সামনে উল্লেখ করব।
আর আপত্তিকারী এই অধ্যায়ে যে সকল হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে সেগুলো সংখ্যায় দশটিরও বেশি, সেগুলোর মধ্যে একটিও সহীহ হাদীস নেই। বরং সবগুলোই দুর্বল ও ভিত্তিহীন। এমনকি কোনো কোনো হাদীসের দুর্বলতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, হাফেয ইমামগণ সেগুলোকে জাল হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইঙ্গিত করেছেন।
আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এই হাদীসটি সহীহ ও প্রমাণিত, তবুও এতে এই আপত্তিকারীর উদ্দেশ্য ও দাবির স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই, যা ইনশাআল্লাহ অচিরেই ব্যাখ্যা করা হবে। তাহলে যখন এটি একটি মুনকার হাদীস, যার সনদ দুর্বল এবং সূত্র ভিত্তিহীন, তখন এর দ্বারা দলিল পেশ করা কীভাবে শুদ্ধ হতে পারে? এবং একে কোনো নির্ভরযোগ্য হাদীস বিশারদ সহীহ বলেননি...

প্রখ্যাত হাদিস বিশারদগণ এবং নির্ভরযোগ্য মুহাক্কিক ইমামগণের কেউই এর ওপর নির্ভর করেননি। বরং এটি ইমাম দারাকুতনির মতো ব্যক্তিবর্গ বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর কিতাবে বিরল সুন্নাহসমূহ একত্রিত করেন এবং তাতে প্রচুর দুর্বল এমনকি জাল হাদিসও বর্ণনা করেন, পাশাপাশি কিছু স্থানে তিনি হাদিসের ত্রুটি এবং এর দুর্বলতা ও অগ্রহণযোগ্যতার কারণ বর্ণনা করে দেন। অথবা এটি আবু জাফর আল-উকায়লি এবং আবু আহমদ ইবনে আদি তাঁদের দুর্বল বর্ণনাকারীদের বিষয়ক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সাথে এর দুর্বলতা ও অগ্রহণযোগ্যতা স্পষ্ট করে দিয়েছেন; কিংবা ইমাম বায়হাকির মতো ব্যক্তিগণ এটি বর্ণনা করার পাশাপাশি এর অগ্রহণযোগ্যতাও স্পষ্ট করে দিয়েছেন।
ইমাম বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' কিতাবে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাঈদ আল-মালিনি, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ আবু আহমদ ইবনে আদি, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-হালওয়ানি, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে সামুরাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে হিলাল, তিনি আবদুল্লাহ আল-উমারি থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি আমার কবর জিয়ারত করল, তার জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হয়ে গেল।" ইমাম বায়হাকি বলেন: এটি মুসা ইবনে হিলাল আল-আবদি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন বলেও বর্ণিত আছে। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফেজ, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল ফজল মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জানজুয়াহ আল-কুশাইরি, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাসেম ইবনে আবি মারইয়াম আল-ওয়াররাক (তিনি মূলে নিশাপুরি ছিলেন এবং বাগদাদে বসবাস করতেন), তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে হিলাল আল-আবদি—অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইমাম বায়হাকি বলেন, বর্ণনাকারী উবাইদুল্লাহ বা আবদুল্লাহ যেই হোক না কেন, নাফে থেকে ইবনে উমরের সূত্রে এটি একটি মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য হাদিস, তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।
এভাবেই ইমাম হাফেজ বায়হাকি উল্লেখ করেছেন যে, নাফে থেকে ইবনে উমরের সূত্রে এই হাদিসটি মুনকার; চাই এতে মুসা ইবনে হিলাল 'উবাইদুল্লাহ' থেকে বর্ণনা করুক কিংবা 'আবদুল্লাহ' থেকে। আর সঠিক বিষয় হলো এটি আবদুল্লাহ আল-মুকাব্বির থেকে বর্ণিত, যেমনটি আবু আহমদ ইবনে আদি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।
এই হাদিস সম্পর্কে ইমাম বায়হাকি যা বলেছেন তা সঠিক ও সুস্পষ্ট এবং তাঁর এই হুকুম বা সিদ্ধান্ত অত্যন্ত পরিষ্কার ও স্বচ্ছ। এই শাস্ত্রের সাথে সামান্যতম সম্পৃক্ততা আছে এমন কারো নিকট এতে কোনো সন্দেহ নেই, এবং ইলম সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এটি প্রত্যাখ্যান করবে না। একইভাবে, এই আল-আবদির মতো একজন অজ্ঞাতপরিচয় ব্যক্তির একক বর্ণনা—যার অবস্থা এমন প্রখ্যাত নয় যে তার হাদিস ও সংবাদ গ্রহণ করা আবশ্যক হবে—যিনি এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারি থেকে, যিনি স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ও প্রচণ্ড অসতর্কতার জন্য পরিচিত; অথচ নাফে-এর অন্যান্য হাফেজ, বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য ছাত্রগণ যেমন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, আবদুল্লাহ ইবনে আউন, সালেহ ইবনে কাইসান, ইসমাইল ইবনে উমাইয়া আল-কুরাশি, ইবনে জুরাইজ, আওজায়ি, মুসা ইবনে উকবা, ইবনে আবি জিব, মালিক ইবনে আনাস, লাইস ইবনে সাদ এবং অন্যান্যরা যারা তাঁর হাদিস সম্পর্কে প্রাজ্ঞ, বর্ণনার ক্ষেত্রে অতি সূক্ষ্ম এবং তাঁর খবরাখবরের প্রতি যত্নশীল ও তাঁর সংশ্রবে দীর্ঘকাল ছিলেন—তাঁদের বাদ দিয়ে এই ব্যক্তির এককভাবে বর্ণনা করাটা এই হাদিসের দুর্বলতা, অসারতা এবং তা পরিত্যাজ্য হওয়ার ব্যাপারে শক্তিশালী প্রমাণ, সুস্পষ্ট দলিল ও উজ্জ্বল নিদর্শন। যার হাদিস শাস্ত্রের সামান্যতম জ্ঞান বা ঘ্রাণ আছে সে কি এই বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতে পারে?

অচ অথচ তাঁর সময়ে এই বিষয়ে সবচেয়ে বিজ্ঞ ব্যক্তি, নাফি'-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে দৃঢ়, তাঁর সংবাদ সম্পর্কে সবচেয়ে অবগত, তাঁর হাদিস সংরক্ষণে সবচেয়ে পারদর্শী এবং তাঁর বর্ণিত বিষয়গুলোর প্রতি সবচেয়ে যত্নশীল ব্যক্তি—অর্থাৎ দারুল হিজরাহর ইমাম মালিক ইবনে আনাস—স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কারো এ কথা বলা অপছন্দনীয় যে, 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি'। যদি এই শব্দগুলো তাঁর কাছে পরিচিত হতো, শরীয়তসম্মত হতো কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হতো, তবে তিনি একে অপছন্দ করতেন না। আর যদি এই হাদিসটি নাফি'-এর সেই হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতো যা তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তা মালিকের কাছে গোপন থাকত না, যিনি নাফি'-এর হাদিস সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। এবং মালিকের কাছ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্য ছাত্ররা তা বর্ণনা করতেন। যেহেতু কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তা বর্ণনা করেননি—যাঁর ওপর দলিল পেশ করা যায় এবং যাঁর ওপর নির্ভর করা যায়—তাই প্রমাণিত হলো যে, এটি তাঁর হাদিস নয় এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি এমন কিছু যা কিছু দুর্বল ও অসতর্ক ব্যক্তি বর্ণনার সনদে প্রবেশ করিয়ে বর্ণনা করেছে।
হাফেজ আবু জাফর মুহাম্মদ বিন উমর আল-উকায়লী 'কিতাবুয যুয়াফা'-তে বলেছেন: মূসা বিন হিলাল আল-বসরী কুফায় বসবাস করতেন, তিনি উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদিস সহিহ নয় এবং এর কোনো অনুসারী (মুতাবা'আত) নেই।
মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জাফর বিন মুহাম্মদ আল-বাযুরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মূসা বিন হিলাল আল-বসরী উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার শাফায়াত ওয়াজিব হয়ে গেল))। আবু জাফর আল-উকায়লী বলেন: এই অধ্যায়ের বর্ণনাগুলোতে দুর্বলতা রয়েছে (১)।
আল-উকায়লী তাঁর কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন এটিই তার সবটুকু। তিনি উল্লিখিত হাদিসটিকে সহিহ নয় বলে রায় দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, এর বর্ণনায় কোনো অনুসারী নেই। তবে তিনি তাঁর বর্ণনায় 'উবাইদুল্লাহ' (তাসগীর তথা ছোট নাম) বলেছেন, কিন্তু সঠিক হলো 'আব্দুল্লাহ' (তাকবীর তথা বড় নাম)।
হাফেজ আবু আহমাদ আব্দুল্লাহ বিন আদী 'আল-কামিল ফি মা'রিফাতি যুয়াফাউল মুহাদ্দিসীন ওয়া ইলালিল আহাদিস' কিতাবে বলেছেন: মূসা বিন হিলাল; এরপর তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেভাবে বায়হাকী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন মূসা আল-হুলওয়ানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন সামুরাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মূসা বিন হিলাল বিন আব্দুল্লাহ আল-উমারী নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার শাফায়াত ওয়াজিব হয়ে গেল))। ইবনে আদী বলেন: ইবনে সামুরাহ ছাড়া অন্যরাও মূসা বিন হিলাল থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'উবাইদুল্লাহ' থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। ইবনে আদী বলেন: 'আব্দুল্লাহ' বলাই বেশি সঠিক (২)।
আমি বলছি: ইবনে আদী যেটিকে সঠিক বলেছেন সেটিই সহিহ, আর তা হলো এটি আব্দুল্লাহ বিন... এর বর্ণনা।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-উকায়লীর আয-যুয়াফা ৪/১৭।
(২) দেখুন আল-কামিল ৬/২৩৫।