📘 আস সারিমুল মুনকী ফীর রাদ্দি আলাস সুবকী (ইবনে আব্দুল হাদী - মৃত্যু 744 হিজরী)

দাহহাক ইবনে উসমান বলেন: সাঈদ আল-মাকবুরি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি সালাম পেশ করে এবং বলে: হে আল্লাহ, আমাকে বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় দিন।" এটি ইবনে খুজাইমা তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১)।
কাযী ইয়াদ বলেন: মসজিদে প্রবেশ করা নবীর প্রতি দরুদ ও সালাম পেশ করার একটি স্থান। আবু ইসহাক ইবনে শাবান বলেন: যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে, তার উচিত হলো নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি এবং তাঁর পরিবারের প্রতি দরুদ পাঠ করা, তাঁর প্রতি ও তাঁর পরিবারের প্রতি রহমত ও বরকত কামনা করা এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করা। আর সে বলবে: হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার জন্য আপনার রহমত ও অনুগ্রহের দরজাগুলো খুলে দিন (২)। আর আমর ইবনে দীনার (আল্লাহর বাণী) "যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে তখন নিজেদের প্রতি সালাম করবে" সম্পর্কে বলেন: যদি ঘরে কেউ না থাকে, তবে বলবে: আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; গৃহবাসীদের ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন: এখানে 'ঘরসমূহ' বলতে মসজিদগুলোকে বোঝানো হয়েছে। নাখায়ী বলেন: যদি মসজিদে কেউ না থাকে, তবে বলবে: আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর যদি বাড়িতে কেউ না থাকে তবে বলবে: আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
আলকামা বলেন: যখন আমি মসজিদে প্রবেশ করি, তখন বলি: হে নবী, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক; মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ দরুদ পাঠ করুন। তিনি বলেন: কাব (রা.) থেকে মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি দরুদের কথা উল্লেখ করেননি। তিনি (ইবনে শাবান) যা উল্লেখ করেছেন তার স্বপক্ষে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কন্যা ফাতিমা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন তখন এটি করতেন। তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি সালাম ও রহমতের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব নবীর কন্যা ফাতিমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তুমি মসজিদে প্রবেশ করবে তখন নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করবে এবং বলবে: হে আল্লাহ, আমার গুনাহগুলো ক্ষমা করুন এবং আমার জন্য আপনার রহমতের দরজাগুলো খুলে দিন।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, সে যেন সালাম ও দরুদ পাঠ করে এবং বের হওয়ার সময় বলে: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আপনার অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি। অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: হে আল্লাহ, আমাকে শয়তান থেকে রক্ষা করুন (৩)।
মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত: লোকেরা যখন মসজিদে প্রবেশ করত তখন বলত: মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ দরুদ পাঠ করুন, হে নবী, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক; আল্লাহর নামে আমরা প্রবেশ করলাম এবং আল্লাহর নামে আমরা বের হলাম, আর আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম। বের হওয়ার সময়ও তারা অনুরূপ বলত।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি, এর তাখরীজ এবং এর মধ্যে বিদ্যমান ত্রুটিসমূহ সম্পর্কে জানতে আমাদের রিসালাহ এবং 'ইতহাফুর রাকিই আস-সাজিদ বি-আযকারিদ দুখুলি ওয়াল খুরুজি মিনাল মাসাজিদ' দেখুন।
(২) আমি বলি, বরং সুন্নাহতে যা প্রমাণিত হয়েছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত এবং এর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আমি বলি: এ বিষয়ে সুনানে আবু দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, মসজিদে প্রবেশের সময় বলতে হয়: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে উত্তম প্রবেশ ও উত্তম প্রস্থান প্রার্থনা করছি। আল্লাহর নামে আমরা প্রবেশ করলাম এবং আল্লাহর নামে আমরা বের হলাম এবং আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর ওপরই আমরা ভরসা করলাম (১)।
কাজি ইয়াজ বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করবে, সে যেন নবীর ওপর দরুদ পাঠ করে এবং বলে: হে আল্লাহ, আপনি আমার জন্য (আপনার রহমতের দুয়ার) খুলে দিন।
আমি বলি: ইবনে আবি হাতিম সুফিয়ান সাওরির সূত্রে জিরার ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে, তখন তোমরা তোমাদের নিজেদের প্রতি সালাম করবে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বরকতপূর্ণ ও পবিত্র অভিবাদন" (আন-নূর: ৬১)। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: যখন তুমি এমন কোনো ঘরে প্রবেশ করবে যেখানে কেউ নেই, তখন বলো: আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর যখন তুমি মসজিদে প্রবেশ করবে তখন বলো: আল্লাহর রাসুলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর যখন তুমি তোমার পরিবারের কাছে প্রবেশ করবে তখন বলো: তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি বলি: এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) আল্লাহর নির্দেশিত দরুদ ও সালাম এবং সাধারণ অভিবাদনমূলক সালামের মধ্যে যে পার্থক্য করতেন তা অনুধাবন করা। সাধারণ সালামের উত্তর দেওয়া আবশ্যক, যা জীবিত ও মৃত সকল মুমিনের জন্য প্রযোজ্য এবং কাফেরের ক্ষেত্রেও উত্তর দেওয়া হয়। এই কারণেই খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে এবং তাঁদের পরবর্তী সময়ে মদিনার সাহাবীগণ যখন সালাত, ইতিকাফ, শিক্ষা গ্রহণ বা প্রদান, অথবা আল্লাহর জিকির ও দোয়ার মতো শরিয়তসম্মত কোনো কাজের জন্য মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন তাঁরা কবরের দিকে যেতেন না বা সেখানে জিয়ারত করতেন না এবং হুজরার বাইরেও দাঁড়াতেন না। তাঁরা যেমন হুজরার ভেতরে প্রবেশ করতেন না, তেমনি তাঁরা তাঁদের ঘর থেকে কেবল তাঁর কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যেই আসতেন না। বরং এটি এমন এক বিদআত যা ইমাম ও উলামাগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন, যদিও জিয়ারতকারীর উদ্দেশ্য কেবল তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করাই হয়। তাঁরা স্পষ্ট করেছেন যে সালাফগণ এমনটি করতেন না, যেমনটি ইমাম মালেক 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর অনুসারীরা যেমন আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি, কাজি ইয়াজ এবং অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালেককে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: মদিনার কিছু মানুষ যারা সফর থেকে ফিরে আসেনি এবং সফরে যাওয়ার ইচ্ছাও নেই, তারা এমনটি করে থাকে—অর্থাৎ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের কাছে দাঁড়ায়, তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করে এবং তাঁর জন্য ও আবু বকর ও উমরের জন্য দোয়া করে; তারা দিনে একবার বা তার বেশি এমন করে। সম্ভবত তারা জুমার দিনে বা অন্য দিনগুলোতে এক বা দুইবার বা তার বেশি কবরের পাশে দাঁড়ায়, সালাম দেয় এবং কিছুক্ষণ দোয়া করে। তিনি (মালেক) বললেন: আমাদের শহরের ফকিহদের থেকে আমার কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছায়নি এবং এটি বর্জন করাই শ্রেয়। আর এই উম্মতের শেষাংশ ততক্ষণ পর্যন্ত সংশোধিত হবে না...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি আবু দাউদ (৫/৩২৮) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন); শুরাইহ ইবনে উবাইদ এটি আবু মালেক আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ শুরাইহ আবু মালেক থেকে সরাসরি শোনেননি।

এই উম্মতের শেষভাগের সংশোধন হবে না তবে সেই জিনিস দ্বারা যা এর প্রথমভাগকে সংশোধন করেছিল। আর এই উম্মতের প্রথম এবং অগ্রবর্তী ব্যক্তিবর্গ সম্পর্কে আমার কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছায়নি যে তারা এটি করতেন। আর সফর থেকে ফিরে আসা ব্যক্তি বা সফর করার ইচ্ছা পোষণকারী ব্যতীত অন্যদের জন্য এটি অপছন্দনীয়।
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে অপছন্দ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, মদীনার আহলে ইলমদের থেকে কিংবা এই উম্মতের প্রথম এবং অগ্রবর্তী ব্যক্তিবর্গ তথা সাহাবীগণের থেকে তাঁর কাছে এই সংবাদ পৌঁছায়নি। আর মদীনার অধিবাসীদের জন্য সফর ব্যতীত অন্য সময়ে এটি অপছন্দনীয়। এটি সুবিদিত যে, মদীনার অধিবাসীদের জন্য জান্নাতুল বাকীর অধিবাসী এবং উহুদের শহীদদের কবর ও অন্যান্য কবর যিয়ারত করা অপছন্দনীয় নয়। বরং তারা এই ক্ষেত্রে অন্যান্য শহরের অধিবাসীদের চেয়ে পিছিয়ে নেই। সুতরাং যখন তাদের জন্য সাধারণ কবর যিয়ারত করা অপছন্দনীয় নয়, বরং জমহুর উলামাদের মতে তাদের জন্য যিয়ারত করা মুস্তাহাব যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করতেন, তখন মদীনার অধিবাসীদের ক্ষেত্রে যিয়ারত অপছন্দনীয় না হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত; বরং অন্যদের মতো তাদের জন্যও কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ হয়। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের ক্ষেত্রে শরয়ি এবং বাহ্যিক উভয়ভাবেই প্রতিবন্ধকতা রয়েছে, যেহেতু তাঁকে হুজরার (কামরার) অভ্যন্তরে দাফন করা হয়েছে। আর মানুষকে হুজরার ভেতর থেকে তাঁর কবর যিয়ারত করতে বাধা দেওয়া হয়েছে যেভাবে অন্যান্য কবর যিয়ারত করা হয় যেখানে যিয়ারতকারী কবরের একেবারে নিকট পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর সে রকম নয়। তাই তাঁর ক্ষেত্রে এই ধরণের যিয়ারত মুস্তাহাব নয় এবং এটি সম্ভবও নয়। এটি তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, অন্য কেউ তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে নয়। সাহাবী, তাবেয়ী এবং মদীনা ও অন্যান্য অঞ্চলের মুসলিম আলেমদের কথা তো দূরে থাক, সাধারণ কোনো মুসলিমও এমন কথা বলবে না (১)।
আর এখান থেকেই একদল মানুষ ভুল করেছে। তারা বলে: যদি সাধারণ মানুষের কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব হয়, তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের সরদার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের ক্ষেত্রে তা কেমন হবে? তারা ধারণা করেছে যে, সাধারণভাবে মৃত ব্যক্তির কবর যিয়ারত করা তাকে সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য যে কারও চেয়ে সম্মান ও মর্যাদার অধিক হকদার। তারা মনে করেছে যে, যিয়ারত ত্যাগ করা তাঁর মর্যাদাহানি। ফলে তারা ভুল করেছে এবং সুন্নাহ ও উম্মতের সালাফ ও খালাফদের ইজমার বিরোধিতা করেছে। তাদের কথা সেই ব্যক্তির কথার অনুরূপ যে বলে: যদি কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে যিয়ারতকারী কবরের কাছে পৌঁছে যায়, তবে তা তার জন্য দুআ করার ক্ষেত্রে অধিক ফলপ্রসূ। যদিও তার উদ্দেশ্য দুআ করা হয় যেভাবে বিদআতীরা উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে তা তার দুআর ক্ষেত্রে অধিক ফলপ্রসূ। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর যিয়ারত করার সময় তাঁর কবরের কাছে পৌঁছানোই সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত ছিল। কিন্তু মুতাওয়াতির বর্ণনা এবং উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের কাছে পৌঁছানো শরিয়তসম্মত নয়—না তাঁর জন্য দুআ করার জন্য, না তাঁর কাছে চাওয়ার জন্য, আর না অন্য কোনো কারণে। বরং অধিকাংশ সালাফদের মতে অন্যদের কবরের ওপর জানাযার সালাত আদায় করা যায়, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। কবরের ওপর সালাত আদায় করা জানাযার সালাতের মতোই যা কবরের কাছে থেকে এবং প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে শরিয়তসম্মত। আর এটি ইজমার মাধ্যমে প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের ওপর সালাত আদায় করা যাবে না, চাই সালাতের নির্দিষ্ট সীমা থাকুক বা সাধারণভাবে কবরের ওপর সালাত আদায় করা হোক। আমাদের কাছে এমন কোনো সংবাদ নেই যে, কোনো অনুপস্থিত সাহাবী এসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের ওপর সালাত আদায় করেছেন। আর শরিয়তসম্মত কবর যিয়ারত হলো--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: বরং শরিয়তসম্মত পদ্ধতিতে তাঁর যিয়ারত করা বৈধ। আল্লাহই ভালো জানেন।

কবরের কাছে পৌঁছে তা দেখার মাধ্যমে এটি বিধিবদ্ধ, আর এই যিয়ারত তাঁর ক্ষেত্রে নস (দলিল) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বিধিবদ্ধ, তবে এটি সম্ভবও নয়।
ফলে যারা তাঁকে সাধারণ মুমিনদের ওপর তুলনা করেছে তাদের ভুল স্পষ্ট হয়ে গেল। এটি ভ্রান্ত তুলনার (কিয়াস ফাসিদ) অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি কিয়াসুল আওলা (অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য তুলনা) করে কিন্তু যাকে তুলনা করা হচ্ছে এবং যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে তাদের প্রত্যেকের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জানে না, তার তুলনা হবে মুশরিকদের তুলনার মতো, যারা মৃত প্রাণীকে যবেহ করা প্রাণীর সাথে তুলনা করত এবং মুসলিমদের বলত: ‘তোমরা যা হত্যা করেছ তা কি খাবে, আর আল্লাহ যা হত্যা করেছেন (মৃত প্রাণী) তা খাবে না?’ তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি, নিশ্চয় তা পাপাচার। আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি কুমন্ত্রণা দেয় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে। আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে তোমরা অবশ্যই মুশরিক হবে।} (১) (আনআম ১২১)
একইভাবে যখন আল্লাহ সংবাদ দিলেন যে, যেসব মূর্তির পূজা করা হয় তারা এবং তাদের পূজারীরা জাহান্নামের ইন্ধন হবে, তখন ইবনুল যিব‘আরী—সে এবং অন্যান্য মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণের আগে—ঈসাকে সেগুলোর সাথে তুলনা করল এবং তারা বলল: ‘অবশ্যই ঈসাকেও শাস্তি দিতে হবে।’ তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখনই মারইয়াম-পুত্রের উদাহরণ পেশ করা হলো, তখনই তোমার কওম তা শুনে শোরগোল শুরু করে দিল। তারা বলল, আমাদের উপাস্যরা শ্রেষ্ঠ নাকি সে? তারা কেবল বিতর্কের খাতিরেই তোমাকে এটি বলেছে। আসলে তারা এক ঝগড়াটে জাতি।} (যুখরুফ ৫৭-৫৮)। এরপর তিনি বলেন: {সে তো কেবল আমার এক বান্দা, যার ওপর আমি অনুগ্রহ করেছি এবং তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য এক দৃষ্টান্ত বানিয়েছি।} (যুখরুফ ৫৯)। আল্লাহ তাআলা পার্থক্যটি স্পষ্ট করে দিয়ে বলেছেন: {নিশ্চয় যাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে আগেভাগেই কল্যাণের সিদ্ধান্ত হয়ে আছে, তাদেরকে তা (জাহান্নাম) থেকে দূরে রাখা হবে।} (আম্বিয়া ১০১)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কোনো নবী বা অন্য কেউ যদি নেককার হন, তবে তাকে সেই মুশরিকদের কারণে শাস্তি দেওয়া হবে না যারা তাঁর সাথে শিরক করেছে এবং তাঁর ইবাদত করেছে, অথচ তিনি তাদের এই শিরক থেকে মুক্ত ছিলেন।
আর মূর্তিদের কথা বলতে গেলে, সেগুলো পাথর যা আগুনের ইন্ধন বানানো হবে। বলা হয়ে থাকে যে, এগুলো সেই পাথর যার ব্যাপারে মহান আল্লাহ বলেছেন: {যার জ্বালানি হবে মানুষ এবং পাথর।} (বাকারা ২৪)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যারা সত্যবিচ্যুত, তারা তো জাহান্নামের ইন্ধন।} (জ্বিন ১৫)। এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইমাম আবু দাউদ (৩/২৪৫) তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: ((আর নিশ্চয় শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি কুমন্ত্রণা দেয়)) তারা বলত: আল্লাহ যা যবেহ করেছেন তা তোমরা খেয়ো না। তখন আল্লাহ নাযিল করেন: ((আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি))। ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (২/১৭১) বলেন, এর সনদ সহীহ। এটি ইবনে মাজাহ (২/১০৫৯, নং ৩১৭৩) এবং হাকেম (৪/১১৩-২৩১) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (হাকেম) বলেছেন এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ইবনে জারীরও (৮/১২৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) খতীব 'আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' (পৃ. ৭০)-এ তাঁর উস্তাদ আবু সাঈদ মুহাম্মদ বিন মুসা আস-সায়রাফী থেকে উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট আবু আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-আসাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু উমাইয়াহ আত-তারতূসী হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন আস-সালত হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু কুদাইনাহ আতা থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো—((নিশ্চয় তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো, তারা জাহান্নামের ইন্ধন))—তখন মুশরিকরা বলল: ‘তাহলে তো ঈসা, উযাইর এবং সূর্য ও চন্দ্রের ইবাদত করা হয় (তাদেরও কি জাহান্নামে দেওয়া হবে?)’। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নাযিল করেন: ((নিশ্চয় যাদের জন্য আমাদের পক্ষ থেকে আগেভাগেই কল্যাণের সিদ্ধান্ত হয়ে আছে, তাদেরকে তা থেকে দূরে রাখা হবে)) সমাপ্ত। এটি আমাদের শায়খ মুকবিল (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন)-এর ‘আস-সহীহ আল-মুসনাদ’ থেকে উদ্ধৃত।

এখানে উদ্দেশ্য হলো এটি জানা যে, তাঁর (সা.) যে সুন্নাত অতিবাহিত হয়েছে এবং তাঁর খলিফাবর্গ, সাহাবীগণ, ইলম অন্বেষণকারীগণ এবং মদিনাবাসীরা যে রীতির ওপর ছিলেন—অর্থাৎ তাঁর কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্য বর্জন করা—তা আল্লাহর হক এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হক আদায়ের ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। সুতরাং এটি অন্যের সাথে যা করা হয় তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, উত্তম ও সুন্দর। আল্লাহর হক ও তাওহীদের ক্ষেত্রেও এটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, ত্রুটিমুক্ত ও সুদূরপ্রসারী। আর আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে এটি কেন অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, তার কারণ হলো—বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক এই যে, তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, যেমনটি মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর হাদিসে সহীহাইন-এ প্রমাণিত হয়েছে (১)।
আর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হলো রবের সকল অনন্য বৈশিষ্ট্য। সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য কারো নিকট তাকওয়া প্রদর্শন করা যাবে না, অন্য কাউকে ভয় করা যাবে না, অন্য কারো ওপর ভরসা করা যাবে না, অন্য কাউকে ডাকা যাবে না, অন্য কারো উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা যাবে না, অন্য কারো উদ্দেশ্যে রোজা রাখা যাবে না, অন্য কারো উদ্দেশ্যে সদকা করা যাবে না এবং তাঁর ঘর ব্যতীত অন্য কোথাও হজ করা যাবে না। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম।" (আন-নূর: ৫২)। এখানে তিনি আনুগত্যকে আল্লাহ ও রাসূলের জন্য রেখেছেন এবং ভয় ও তাকওয়াকে কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো এবং বলত, 'আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ অচিরেই আমাদের তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করবেন এবং তাঁর রাসূলও; আমরা আল্লাহরই প্রতি অনুরাগী'।" (আত-তাওবাহ: ৫৯)। এখানে তিনি প্রদান করাকে আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং ভরসা ও অনুরাগ কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "অতএব আপনি যখনই অবসর পান, তখনই কঠোর পরিশ্রমে আত্মনিয়োগ করুন। আর আপনার রবের প্রতি অনুরাগী হোন।" (আশ-শারহ: ৭-৮)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আল্লাহ বলেছেন, তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ করো না; তিনিই তো একমাত্র ইলাহ। সুতরাং তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং আনুগত্য তাঁরই চিরস্থায়ী হক। তবে কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভয় করবে?" (আন-নাহল: ৫১-৫২)
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো।" (আল-মায়িদাহ: ৪৪)। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদের (ইলাহ) মনে করো তাদের ডাকো; তারা তো তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার কোনো ক্ষমতা রাখে না।" (আল-ইসরা: ৫৬)। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে তোমাদের যেসব শরিকদের ডাকো, তাদের কথা আমাকে বলো; তারা পৃথিবীতে কী সৃষ্টি করেছে আমাকে দেখাও, নাকি আসমানসমূহে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব আছে? নাকি আমি তাদের কোনো কিতাব দিয়েছি যার প্রমাণের ওপর তারা কায়েম আছে? বরং জালেমরা একে অপরকে কেবল প্রতারণারই প্রতিশ্রুতি দিয়ে থাকে।" (ফাতির: ৪০)। "বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের (ইলাহ) মনে করো তাদের ডাকো। তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই আর তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট কারো সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না।" (সাবা: ২২-২৩)
এ বিষয়টি অত্যন্ত ব্যাপক। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: "যখন তুমি কিছু চাইবে তখন আল্লাহর কাছেই চাইবে এবং যখন সাহায্য প্রার্থনা করবে তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করবে।" (২)। সহীহ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সেই সত্তর হাজার ব্যক্তির গুণাবলি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে—--------------------------------------------
(১) বুখারি ১৩/৩৪৭ ফাতহুল বারী এবং মুসলিম ১/৫৮ মাতন কর্তৃক বর্ণিত।
(২) আহমাদ ১/২৯৩, ৩০৩, ৩০৭ কর্তৃক বর্ণিত এবং এর সনদ সহীহ; তিরমিযী ৪/৬৭ এবং তিনি এটিকে হাসান সহীহ বলেছেন; ইবনে সুন্নী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' ৪২৭; এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ১২৯৮৮-এ কায়েস ইবনে হাজ্জাজ-হানাশ আস-সানয়ানি-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।

হিসাব ছাড়াই। তিনি বললেন: "তারা ঐ সকল ব্যক্তি যারা অন্যের কাছে রুকয়া (ঝাড়ফুঁক) প্রার্থনা করে না, দাহ করে চিকিৎসা করে না, অশুভ লক্ষণে বিশ্বাস করে না এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে।" (১) সুতরাং তারা অন্যের কাছে তাদের জন্য রুকয়া করার আবেদন করে না, অথচ রুকয়া হলো একটি দুআ; তাহলে এর চেয়ে বড় বিষয়ের অবস্থা কেমন হবে?
এটি জানা কথা যে, যদি তাঁর কবরকে উৎসবের স্থান, মসজিদ এবং মূর্তিতে পরিণত করা হতো, তবে মানুষ তাঁকে ডাকত, তাঁর কাছে কাকুতি-মিনতি করত, তাঁর কাছে প্রার্থনা করত, তাঁর ওপর ভরসা করত, তাঁর কাছে সাহায্য ও আশ্রয় চাইত। এমনকি সম্ভবত তারা তাঁকে সিজদাও করত, তাঁকে প্রদক্ষিণ (তাওয়াফ) করত এবং তাঁর দিকে হজ্জের উদ্দেশ্যে গমন করত। অথচ এই সব কিছুই একমাত্র আল্লাহর প্রাপ্য হক, যাতে কোনো মাখলুক বা সৃষ্টির অংশীদারিত্ব নেই। (২)
আল্লাহর হিকমতের অন্তর্ভুক্ত ছিল তাঁকে তাঁর হুজরা বা কক্ষে দাফন করা এবং মানুষকে তাঁর কবর দেখা, সেখানে অবস্থান করা (ইতিফাক), যিয়ারত করা এবং অনুরূপ কাজ থেকে বিরত রাখা; যাতে আল্লাহর তাওহীদ এবং শরিকহীনভাবে একমাত্র তাঁর ইবাদত ও আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার বিষয়টি বাস্তবায়িত হয়। আর বাকী কবরবাসী ও অনুরূপ মুমিনদের কবরের কাছে এই বিষয়গুলো ঘটে না। আর যদি ধারণা করা হয় যে সেখানে এমন কিছু করা হচ্ছে, তবে যে ব্যক্তি তা করবে তাকে বাধা দিতে হবে এবং সেখানে নির্মিত মসজিদগুলো ধ্বংস করতে হবে। যদি কবরটি নিশ্চিহ্ন ও গোপন করা ছাড়া ফিতনা দূর না হয়, তবে তাই করতে হবে, যেমনটি সাহাবীগণ উমর ইবনুল খাত্তাবের আদেশে দানিয়ালের কবরের ক্ষেত্রে করেছিলেন। (৩)--------------------------------------------
(১) বুখারী ১০/১৫৫ এবং মুসলিম ১/৯৮৮-২০০ বর্ণনা করেছেন।
(২) আমি (লেখক) বলছি: বর্তমানে এর কিছু অংশ বাস্তবে ঘটছে। কিছু মানুষ তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ডাকছে, আমি হজ্জের সময়ে এটি শুনেছি; তারা লোহার বেষ্টনী স্পর্শ করে বরকত নিচ্ছে এবং কাঁদছে। তাদের মধ্যে কেউ বলছে: 'হে আল্লাহর রাসূল, সাহায্য করুন!' আবার কেউ কেউ তাওয়াফ করছে যেহেতু তা সম্ভব হয়ে উঠেছে।
অনুরূপ ঘটনা ঘটছে কিছু কবরের কাছে, যেমন তায়েজ অঞ্চলের বকরস এলাকায় ইবনে আলওয়ানের কবর, একইভাবে ইবনে আল-উজাইল ও আল-হিত্তারের কবর এবং তিহামা প্রদেশের অন্যান্য কবরের কাছে। আল্লাহর কাছেই সকল অভিযোগ।
(৩) ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযী' (পৃ. ৬) গ্রন্থে ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইউনুস ইবনে বুকাইর আবু খালদাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবুল আলিয়াহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, যখন আমরা তুস্তার জয় করলাম, তখন হুরমুজানের বায়তুল মালে একটি খাট পেলাম যাতে একজন মৃত ব্যক্তি শায়িত ছিলেন, তাঁর মাথার কাছে একটি পাণ্ডুলিপি ছিল। আমরা পাণ্ডুলিপিটি গ্রহণ করলাম এবং উমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে নিয়ে গেলাম। তিনি কা’বকে ডাকলেন এবং তিনি তা আরবীতে অনুবাদ করলেন। আমিই প্রথম আরব যে তা পড়েছি যেমন আমি এই কুরআন পড়ি। আমি আবুল আলিয়াহকে জিজ্ঞাসা করলাম: তাতে কী ছিল? তিনি বললেন: তোমাদের জীবনী, তোমাদের কার্যাবলী, তোমাদের কথার ধরন এবং ভবিষ্যতে কী ঘটবে সেই সব। আমি বললাম: আপনারা সেই লোকটির সাথে কী করলেন? তিনি বললেন: আমরা দিনের বেলা তেরোটি পৃথক কবর খনন করলাম, এরপর যখন রাত হলো তখন তাঁকে দাফন করলাম এবং সকল কবর সমান করে দিলাম যাতে মানুষের কাছে তা গোপন থাকে এবং তারা কবর খুঁড়তে না পারে। আমি বললাম: তারা তাঁর থেকে কী আশা করত? তিনি বললেন: যখন আকাশ মেঘশূন্য (অনাবৃষ্টি) হতো, তখন তারা তাঁর খাটটি বের করত এবং তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হতো। আমি বললাম: আপনারা তাঁকে কে বলে মনে করেন? তিনি বললেন: দানিয়াল নামক এক ব্যক্তি। আমি বললাম: আপনারা তাঁকে কতদিন আগে মৃত অবস্থায় পেয়েছেন? তিনি বললেন: তিনশ বছর আগে (১)। আমি বললাম: তাঁর শরীরে কি কোনো পরিবর্তন হয়েছিল? তিনি বললেন: না, শুধুমাত্র তাঁর ঘাড়ের কিছু চুল ছাড়া। নিশ্চয়ই নবীদের দেহ জমিন নষ্ট করে না এবং হিংস্র পশুরাও ভক্ষণ করে না।
আমি (লেখক) বলছি: গল্পের সনদ বা সূত্র হাসান। আহমাদ—যিনি ইবনে ইসহাকের উস্তাদ—তিনি হলেন ইবনে আব্দুল জাব্বার ইবনে মুহাম্মদ আল-আতারিদি আবু আমর আল-কুফি; তিনি জয়ীফ বা দুর্বল হলেও 'তাকরীব' গ্রন্থ অনুযায়ী সীরাত শাস্ত্রে তাঁর শ্রবণ বিশুদ্ধ।
(১) 'আল-সিয়ার ওয়াল-মাগাযী'র মুহাক্কিক (গবেষক) বলেছেন: এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী হলো 'শত' এর স্থলে 'হাজার' হওয়া। আরও দেখুন রুবাইয়ি রচিত 'ফাদায়িলুশ শাম', শায়খ নাসিরের তাহকীকসহ, পৃষ্ঠা ৪৭।

আর এটি তাঁর ক্ষমতার মহত্ত্ব এবং তাঁর মর্যাদার উচ্চতার জন্য, কারণ বাকি'র অধিবাসী এবং উহুদের শহীদদের মতো মুমিনদের কবর যিয়ারতের শরয়ী উদ্দেশ্য হলো তাঁদের জন্য দোয়া করা, যেমনটি তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁদের যিয়ারত করার সময় করতেন এবং যেমনটি তিনি তাঁর উম্মতের জন্য সুন্নাত করেছেন। সুতরাং যদি উম্মতের জন্য তাঁর কবরের কাছে গিয়ে তাঁর ওপর দরূদ ও সালাম পাঠ করা এবং তাঁর জন্য দোয়া করার সুন্নাত থাকত—যেমনটি মদিনার কোনো কোনো অধিবাসী মাঝে মাঝে করত এবং ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন যে এটি বিদআত (১), যা এই উম্মতের প্রথম যুগ কিংবা মদিনার আলেমদের থেকে তাঁর কাছে পৌঁছেনি, এবং এটি মাকরূহ—কেননা এই উম্মতের শেষ অংশকে তা-ই সংশোধন করবে না যা এর প্রথম অংশকে সংশোধন করেছিল। তবে কিছু মানুষ তাঁর যিয়ারত করত (২), অতঃপর অন্তরে তাঁর প্রতি সম্মান এবং সৃষ্টিজগতের মাঝে (৩) তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে—যেহেতু তিনি শ্রেষ্ঠ রাসূল এবং সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী, এবং তিনি তাঁর রবের কাছে সবচেয়ে বেশি সম্মানীয় সুপারিশকারী—এসব কারণে নফস তাঁকে তাঁর কাছে নিজ প্রয়োজন ও উদ্দেশ্যসমূহ চাওয়ার দিকে আহ্বান করে এবং তাঁর প্রতি দরূদ ও সালাম এবং দোয়া করার যে হক রয়েছে তা থেকে বিমুখ হয়। কেননা মানুষ তাদের রবের সাথেও এরূপ আচরণ করে, তবে তারা ছাড়া যাদেরকে আল্লাহ ঈমানের প্রকৃত নেয়ামত দান করেছেন। তারা কেবল বিপদে পড়ে প্রয়োজনের সময় আল্লাহকে সম্মান করে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যখন মানুষকে বিপদ স্পর্শ করে, তখন সে কাত হয়ে শুয়ে অথবা বসা কিংবা দণ্ডায়মান অবস্থায় আমাদের ডাকে; অতঃপর যখন আমি তার থেকে তার বিপদ দূর করে দেই, তখন সে এমনভাবে চলতে থাকে যেন তার ওপর আপতিত বিপদের জন্য সে আমাদের ডাকেনি। এভাবেই সীমা লঙ্ঘনকারীদের কাছে তাদের কাজকর্মগুলো সুশোভিত করে দেওয়া হয়েছে।" (ইউনুস: ১২)
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর সাগরে যখন তোমাদের কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ব্যতীত অন্য যাদের তোমরা ডাকো তারা হারিয়ে যায়; অতঃপর তিনি যখন তোমাদের উদ্ধার করে স্থলে আনেন, তখন তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও। আর মানুষ অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ।" (আল-ইসরা: ৬৭) মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর যখন মানুষকে কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন সে একাগ্রচিত্তে তার রবকে ডাকে; অতঃপর যখন তিনি তাকে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করেন, তখন সে যার জন্য আগে ডাকছিল তা ভুলে যায় এবং আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করে যাতে সে তাঁর পথ থেকে অন্যদের বিভ্রান্ত করতে পারে। বলুন, তোমার কুফর নিয়ে কিছুকাল ভোগ করে নাও, নিশ্চয়ই তুমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।" (আয-যুমার: ৮) এবং কুরআনে এর অনুরূপ আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
সুতরাং তারা যদি—আল্লাহ যাকে চান সে ব্যতীত—কেবল তাদের প্রয়োজনের সময় নিজেদের স্বার্থে তাদের রবের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে, তাঁর একত্ববাদ স্বীকার করে এবং তাঁকে স্মরণ করে, আর যখন তিনি তাদের মুক্ত করেন তখন যদি তারা তাঁর হক না চিনে, তাঁকে ভালো না বাসে, তাঁর ইবাদত না করে, শুকরিয়া আদায় না করে এবং তাঁর আনুগত্য না করে, তবে মাখলুকের সাথে তাদের আচরণ কেমন হবে? তাই তারা নবী ও নেককারদের কাছে তাদের নিজেদের উদ্দেশ্যসমূহ প্রার্থনা করে (৪),--------------------------------------------
(১) আমি বলি, সঠিক কথা হলো যে এটি বিদআত নয় যদি তা শরয়ী পদ্ধতিতে হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) সঠিক হলো (এবং তারা তাঁর যিয়ারত করত)।
(৩) সঠিক হলো (এবং ইলম বা জানার কারণে)।
(৪) আমি বলি, অধিকাংশ সাধারণ মুসলমানদের মাঝে যা ঘটছে সে ব্যাপারে আল্লাহর কাছেই অভিযোগ। এটি যদি কোনো কিছুর ওপর প্রমাণ বহন করে, তবে তা এই যে, আলেমরা মহান আল্লাহর দ্বীন পৌঁছানোর ক্ষেত্রে অবহেলা করেছেন এবং আল্লাহর রহমতপ্রাপ্তরা ছাড়া বাকিরা নিজেদের ঘরে বসে থেকেছেন, যার ফলে সাধারণ মানুষ বিশ্বাস করতে শুরু করেছে যে এই কাজগুলোই দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলে, "ওলীরা আল্লাহর পাশে আছেন", আবার কেউ কেউ বলে, "ওলীরা আল্লাহর উজির"। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই এবং তাঁর কাছে তওবা করি। আর কাফের কমিউনিজম এই ধরণের কাজে আনন্দিত হয় এবং অজ্ঞতা ও শিরক বিস্তারে সহায়তা করে। তারা কবরের কিছু যিয়ারত নিষিদ্ধ করেছিল—অর্থাৎ সেই মৌসুমী যিয়ারতসমূহ যাতে প্রচুর পুরুষ ও নারীর সমাগম হতো এবং সেই সব জমায়েতে বড় ধরণের ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা ঘটত, যেমন এডেনে আইদারুস-এর কবরের যিয়ারত। তারা মনে করত যে এই কাজগুলো দ্বীনের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত, যতক্ষণ না তাদের কাছে জনৈক ব্যক্তি এল যাকে তারা সুদানীয় কমিউনিস্ট বিশেষজ্ঞ বলে ডাকত, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সে ছিল খবিস। সে তাদের আদেশ দিল যেন তারা লোকদের যিয়ারত করার, মৃতদের মাটি মাখার এবং আল্লাহকে ছেড়ে তাদের কাছে দোয়া করার সুযোগ দেয়। সে তাদের বলল, তোমরা এই কাজটির মাধ্যমে—অর্থাৎ যিয়ারত নিষিদ্ধ করে—মুসলিমদের সাহায্য করেছ।

এটি তাদের কাছে নবী ও সৎকর্মশীলদের হকের চেয়েও অগ্রগণ্য। যখন তারা নিশ্চিত হয় যে কোনো নবী বা সৎকর্মশীলের কবরের যিয়ারতের মাধ্যমে তাঁর কাছে চাওয়া, দুয়া এবং সুপারিশের মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হাসিল হবে, তখন তারা তাঁর হকের দিক থেকে বিমুখ হয়ে নিজেদের উদ্দেশ্য পূরণে মগ্ন হয়ে পড়ে। যেমনটি সেই সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে দেখা যায় যারা সম্মানিত কবরসমূহে হজ করতে যায় এবং নিজেদের প্রয়োজন পূরণের উদ্দেশ্যে সেখানে গমন করে।
যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য তাঁর কবর যিয়ারত করার অনুমতি দিতেন এবং তাদের সে সুযোগ দিতেন, তবে তারা আল্লাহর সেই হক থেকে বিমুখ হয়ে যেত যার তিনি তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যের মাধ্যমে পাওনাদার। তদুপরি তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই হক থেকেও বিমুখ হতো যার তিনি পাওনাদার—অর্থাৎ তাঁর ওপর দরূদ ও সালাম পাঠানো এবং তাঁর জন্য দুয়া করা। এমনকি যারা তাঁকে তাঁর আদেশ, নিষেধ ও বার্তার ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাদের মাঝে মাধ্যম হিসেবে গণ্য করে, তারাও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হককে খর্ব করত; যেমনটি নাসারারা করেছে। কেননা তারা মসীহের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে আল্লাহর ইবাদতের হক ত্যাগ করেছে এবং মসীহের হকও বর্জন করেছে। তাই তারা তাঁর জন্য দুয়া করে না, বরং তিনি তাদের কাছে এক উদ্ভাবিত রব (প্রভু)। তারা তাঁর রিসালাতের হকের ওপরও কায়েম থাকে না এবং তিনি যা আদেশ করেছেন ও যে সংবাদ দিয়েছেন তা তারা লক্ষ্য করে না। বরং তারা তাঁর সাথে এবং অন্যদের সাথে শিরক করা এবং যাদের কাছে তারা সুপারিশ চায়—যেমন ফেরেশতা, নবী ও তাদের সৎকর্মশীল ব্যক্তিবর্গ—তাদের নিকট নিজেদের প্রয়োজন পূরণের কামনায় লিপ্ত হয়েছে, যা তাদের ওয়াজিব হকসমূহ থেকে তাদের বিমুখ করে রেখেছে।
তদুপরি, যদি তাঁর ওপর দরূদ ও সালাম পাঠানো এবং তাঁর জন্য দুয়া করা অন্য জায়গার তুলনায় তাঁর কবরের কাছে অধিক উত্তম সাব্যস্ত হতো—যেভাবে মৃত ব্যক্তির জন্য দুয়া (১) তার কবরের কাছে করা অধিক উত্তম হয়ে থাকে—তবে তারা সেই স্থানটিকে তাঁর জন্য অধিক দুয়া করার জন্য নির্দিষ্ট করে নিত। আর যখন তারা সেখান থেকে দূরে থাকত, তখন তাঁর ওপর তাদের দরূদ, সালাম ও দুয়া কমে যেত। কেননা মানুষ অনুত্তম স্থানে দুয়া করার ক্ষেত্রে ততটা চেষ্টা করে না যতটা সে উত্তম স্থানে করার জন্য করে। অথচ তাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হক আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: "তোমরা আমার ঘরকে উৎসবের স্থান বানিও না এবং আমার ওপর দরূদ পাঠাও তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, কেননা তোমাদের দরূদ আমার কাছে পৌঁছায়।" (২)।
তাদের জন্য এটি বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যে, তারা যখনই মুয়াজ্জিনের আযান শুনবে, যেখানেই থাকুক না কেন, তাঁর ওপর দরূদ পড়বে এবং তাঁর জন্য ওয়াসিলা প্রার্থনা করবে। আরও বিধিবদ্ধ হয়েছে যে, তারা প্রতি সালাতে তাঁর ওপর সালাম দিবে এবং সালাতের ভেতরে তাঁর ওপর দরূদ পড়বে, এবং যখন মসজিদে প্রবেশ করবে ও মসজিদ থেকে বের হবে তখন তাঁর ওপর সালাম পেশ করবে। সুতরাং তাদের প্রতি যা নির্দেশিত হয়েছে তা সব জায়গার জন্য সাধারণ। এটি তাঁর হক আদায় করা, তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করা এবং তাঁর অবস্থানকে সুউচ্চ করাকে এমনভাবে নিশ্চিত করে যা তাঁর কবরের কাছে এগুলো করাকে অধিক উত্তম সাব্যস্ত করলে অর্জিত হতো না। কিংবা যদি তাঁর কবর ও অন্য কবরের মাঝে সমান করা হতো...--------------------------------------------
(১) কিছু পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী 'মৃত ব্যক্তির জন্য' পাঠটিই সঠিক।
(২) এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

অন্যের নয়, বরং তাঁর হকের পূর্ণতা এবং তাঁর রবের হকের পূর্ণতা কেবল তখনই অর্জিত হয়, যখন তাঁর উম্মতের জন্য তিনি যা শরীয়তভুক্ত করেছেন এবং সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব—তা পালন করা হয়। আর তা হলো, তারা আল্লাহর হক আদায় করবে, অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হক আদায় করবে; ভালোবাসা, আনুগত্য, অনুসরণ এবং সালাত, সালাম ও দোয়া পাঠ ইত্যাদির মাধ্যমে। আর তারা তাঁর কবরের জন্য এমন কোনো বিশেষত্ব নির্ধারণের উদ্দেশ্য পোষণ করবে না যা আল্লাহর হক এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হক বর্জন করার দিকে নিয়ে যায়।
এটি এবং অন্যান্য বিষয়াদি এটিই স্পষ্ট করে যে, মানুষকে যা থেকে বারণ ও নিষেধ করা হয়েছে—যা কবরের যিয়ারতের ক্ষেত্রে সালাফগণ করতেন না যদিও অন্যদের কবর যিয়ারত মুস্তাহাব হতে পারে—তা মূলত তাঁর মহত্ত্ব, উচ্চ মর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থানের কারণেই। আর এটিই আল্লাহর হক আদায়ের ক্ষেত্রে অধিক সুদৃঢ় এবং তাঁর ইবাদতে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত, যার কোনো শরীক নেই এবং দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করার ক্ষেত্রেও। এর মধ্যেই 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' এবং 'মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল'—এই সাক্ষ্যের প্রকৃত বাস্তবায়ন নিহিত রয়েছে। আর বিদআতপন্থীরা যারা এমন কাজ করে যা তিনি শরীয়তভুক্ত করেননি, বরং যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন এবং যারা সাহাবী ও নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারী তাবেয়ীদের বিরোধিতা করেছে—ফলে তারা সেই কাজকে মুস্তাহাব মনে করেছে যা তারা (সালাফ) অপছন্দ করতেন ও নিষেধ করতেন—তারা মূলত নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাদৃশ্য গ্রহণকারী। তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমানের প্রকৃত বাস্তবায়ন এবং আল্লাহর হক ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হক আদায়ের ক্ষেত্রে ততটুকুই ত্রুটি করেছে, যতটুকু তারা বিদআতে লিপ্ত হয়ে নাসারাদের সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে। এ বিষয়ে আল্লাহই ভালো জানেন।
এছাড়াও, যখন তাঁর নির্দেশের আনুগত্য করা হয় এবং তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করা হয়, তখন সেই আনুগত্যকারী ও সুন্নাহ অনুসরণকারীর সমপরিমাণ সওয়াব তিনিও লাভ করেন। কারণ তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি হেদায়েতের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য তার অনুসারীদের সমপরিমাণ সওয়াব থাকবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করা হবে না।" (১) এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো ভালো সুন্নাত (রীতি) প্রবর্তন করবে, তার জন্য এর সওয়াব এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এর ওপর আমল করবে তাদের সওয়াবও নির্ধারিত থাকবে।" (২) ।
আর যে সকল বিদআত তিনি শরীয়তভুক্ত করেননি, বরং যা থেকে বারণ করেছেন—যদিও তাতে তাঁর প্রতি অতিরঞ্জন, শিরক বা নাসারাদের ন্যায় অত্যধিক প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত থাকে—সেগুলোর মাধ্যমে আমলকারীর কোনো সওয়াব অর্জিত হয় না। ফলে এতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো উপকার নেই; বরং আমলকারী যদি অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হয় তবে সে হবে পথভ্রষ্ট যার কোনো সওয়াব নেই, আর যদি তার ওপর হুজ্জাত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়ে থাকে তবে সে শাস্তির যোগ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদিসে বলেছেন: "তোমরা আমাকে নিয়ে এমন অতিরঞ্জিত প্রশংসা করো না যেমন নাসারারা ঈসা ইবনে মারইয়ামকে নিয়ে করেছিল। আমি কেবলই একজন বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।" (৩) ।--------------------------------------------
(১) মুসলিম ৪/২০৬০; আবু দাউদ ৫/১৫-১৬; তিরমিযী ৫/৪৩ এবং তিনি একে হাসান সহীহ বলেছেন; ইবনে মাজাহ ১/৭৫, ভূমিকা খণ্ডের ২০৬ নং হাদিস; দারেমী ১/১৩০ এবং আহমাদ ২/৩৯৭; তাঁরা সকলেই আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম ২/৭০৫ ও ৪/২০৫৯; আহমাদ ৪/৩৬১; ইবনে মাজাহ ১/২০৩ (ভূমিকা); নাসাঈ ৫/৭৫ এবং তিরমিযী ৫/৪৩ এবং তিনি একে হাসান সহীহ বলেছেন; তাঁরা সকলেই জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

যারা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর জিয়ারতকে অন্যান্য সাধারণ কবরের জিয়ারতের সাথে তুলনা করেছেন, তারা যদি বলেন যে—মানুষকে তাঁর কবরের নিকট পৌঁছাতে বাধা দেওয়া হয়েছে তাঁর উচ্চ মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য এবং কক্ষের বাইরে থেকে তাঁকে সালাম প্রদান ও সম্বোধন করার ব্যবস্থা করা হয়েছে, কারণ এটিই শিষ্টাচার ও সম্মানের জন্য অধিকতর কার্যকর।
উত্তরে বলা হবে: এটাই তো পার্থক্যের কারণ। কেননা শরীয়তসম্মত জিয়ারতের উদ্দেশ্য যদি হয় তাঁর জন্য দোয়া করা, তবে কক্ষের নিকটবর্তী স্থানে তা করা অন্যান্য সকল মসজিদ ও ভূখণ্ডের চেয়ে উত্তম। সুতরাং যে ব্যক্তি কক্ষের ভেতরে তাঁর জন্য দোয়া করে সে অধিক নিকটবর্তী। আর যদি কবরের নিকটবর্তী হওয়া মুস্তাহাব হয়, তবে অন্যান্য কবরের মতোই যত বেশি কাছে যাওয়া যাবে ততই তা উত্তম হবে। আর যদি এর উদ্দেশ্য তা-ই হয় যা শিরক ও ভ্রষ্টতার অনুসারীরা বলে থাকে—অর্থাৎ তাঁর নিকট প্রার্থনা করা—তবে নিকট থেকে প্রার্থনা করাই ছিল অধিক যুক্তিযুক্ত এবং কক্ষের ভেতর থেকেই তা হওয়া অধিক সমীচীন ছিল। যেহেতু প্রমাণিত যে, দলীল (১) ও ইজমা অনুযায়ী কবরের এই নৈকট্য অর্জন নিষিদ্ধ এবং এটি সাধ্যাতীতও বটে, তাই বোঝা গেল যে তাঁর ক্ষেত্রে এই নৈকট্য মুস্তাহাব নয়। এটি অন্যান্যদের কবর জিয়ারত ও কবরের ওপর জানাজা পড়ার হুকুমের বিপরীত। কেননা সেখানে যদি শিরক, বিদআত বা বিলাপের মতো কোনো ফিতনার আশঙ্কা না থাকে, তবে কবরের কাছে (২) যাওয়া মুস্তাহাব। কিন্তু যদি এমন কোনো ফিতনার আশঙ্কা থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ করা হবে।
বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় এই দিক থেকে যে, যাদের কবর জিয়ারত করার ইচ্ছা পোষণ করা হয়, মানুষ তাদের কবরগুলোকে এমনভাবে তৈরি করে যাতে জিয়ারত করা সম্ভব হয়। ফলে সেখানে প্রবেশের জন্য একটি দরজা রাখা হয় এবং কবরের কাছে জিয়ারতকারীর বসার জন্য জায়গার ব্যবস্থা করা হয়, এমনকি দর্শনার্থীদের সংকুলানের জন্য স্থানটি প্রশস্ত করা হয়। আর যে ব্যক্তি কবরকে সেজদাহগাহ বা মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে, সে সেখানে বা তার নিকটে একটি মেহরাবের প্রতিকৃতি তৈরি করে। যদি দরজা বন্ধ থাকে, তবে যাতায়াতের রাস্তায় একটি জানালা রাখা হয় যাতে মানুষ তাকে দেখতে পায় ও প্রার্থনা করতে পারে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত। জিয়ারতকারীর জন্য সেখানে পৌঁছানোর কোনো পথ রাখা হয়নি এবং কবরটি এমন কোনো প্রশস্ত স্থানেও রাখা হয়নি যেখানে দর্শনার্থীদের ভিড় হতে পারে। এমনকি সেই স্থানে কোনো জানালাও রাখা হয়নি যেখান দিয়ে কবর দেখা যায়; বরং মানুষকে সেখানে পৌঁছাতে ও তা প্রত্যক্ষ করতে বাধা দেওয়া হয়েছে (৩)।
আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর উম্মতের ওপর যে মহান অনুগ্রহ করেছেন এবং যে বিষয়ে তাঁর দোয়া কবুল করেছেন তা হলো—তাঁকে তাঁর ঘরের ভেতর মসজিদের পাশে দাফন করা হয়েছে। ফলে কেউ মসজিদের দিক ছাড়া অন্য কোনো দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে পারে না (৪)। আর শরীয়তসম্মত ইবাদত যা...--------------------------------------------
(১) আমি জানি না এটি কোন দলীল এবং কোন ইজমা।
(২) কিছু পাণ্ডুলিপিতে এর সঠিক পাঠ হলো 'নৈকট্য'।
(৩) আমি বলি: বরং বর্তমানে সেখানে জানালা তৈরি করা হয়েছে, আল্লাহর কাছেই ফরিয়াদ।
(৪) আমি বলি: বর্তমানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র কবরের পেছনে মহিলাদের সালাতের স্থান রয়েছে। কবরের কক্ষের দেয়াল এবং মহিলাদের সালাতের স্থানের বেষ্টনী বা জানালার মাঝে একটি পথ রয়েছে। ফলে অনেক মানুষ এই পথে সালাত আদায় করতে পারে এবং কিছু লোক কবরের চারপাশে তওয়াফও করছে, কারণ এটি এখন সম্ভব হয়ে পড়েছে। সৌদি সরকার যদি এই পথটি বন্ধ করে দিত, তবে তা অত্যন্ত কল্যাণকর হতো।

মসজিদটি সুপরিচিত, যদি তাঁর কবর মসজিদ থেকে আলাদা হতো তবে বিষয়টি ভিন্ন হতো। আর যে ব্যক্তি সেখানে সফর করে, সে মূলত মসজিদের উদ্দেশ্যেই সফর করে। একে যদি তাঁর কবরের যিয়ারত বলা হয়, তবে এটি কেবলই একটি নাম যার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই; বরং এটি কেবল তাঁর মসজিদে আসার নামান্তর।
এই কারণে সালাফগণ এই শব্দ ব্যবহার করেননি। তাঁর কবরের কাছে কোনো ঝুলন্ত বাতি নেই এবং ঝোলানো কোনো পর্দাও নেই (১)। বরং বাতি কেবল সেই মসজিদেই ঝোলানো হয় যার ভিত্তি তাকওয়ার ওপর স্থাপিত। কেউ তাঁর কবরকে জাফরান বা অন্য কিছু দিয়ে লেপন করার ক্ষমতা রাখে না। তাঁর জন্য কোনো সাজসজ্জা, মোমবাতি, পর্দা বা অন্য কিছুর মানত করা হয় না, যা অন্যদের কবরের ক্ষেত্রে করা হয়ে থাকে। যদিও কোনো কোনো অবস্থায় কিছু মানুষ হুজরাকে (কক্ষ) ঢেকে দিয়েছে অথবা তার পেছনের অংশ জাফরান দিয়ে লেপন করেছে, তবে এটি মূলত মসজিদের সাথে লাগোয়া দেয়ালের জন্য করা হয়েছে, হুজরার অভ্যন্তরীণ অংশ বা খোদ কবরের জন্য নয়, যেমনটি অন্য কবরের ক্ষেত্রে করা হয়। যদি হুজরার বাইরে এমন কিছু করাও হয়, তবে এটি নিশ্চিত যে মহান আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করো না যার উপাসনা করা হয়" (২)। যদিও অনেক মানুষ একে মূর্তিতে পরিণত করতে চায় এবং বিশ্বাস করে যে এটি তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন—যেমনটি তারা অন্য কবরের ক্ষেত্রে চায় ও বিশ্বাস করে (৩)—কিন্তু তারা এতে সক্ষম হয় না। বরং এই উদ্দেশ্য ও বিশ্বাস তাদের মনের কল্পনা মাত্র, বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। পক্ষান্তরে সেই কবরের বিষয়টি ভিন্ন যেটিকে মূর্তিতে পরিণত করা হয়েছে। মৃত ব্যক্তি যদি আল্লাহর ওলী হন, তবে যারা তাঁর সাথে শিরক করে তাদের কর্মের জন্য তাঁর কোনো গুনাহ হবে না, যেমনটি মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর কোনো গুনাহ নেই তাদের কর্মের জন্য যারা তাঁর সাথে শিরক করেছে।
মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন: আপনি পবিত্র ও মহান! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভনীয় নয়। আমি যদি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আমার অন্তরে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার সত্তায় যা আছে তা আমি জানি না। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। আপনি আমাকে যে আদেশ দিয়েছেন, তা ছাড়া আমি তাদের অন্য কিছুই বলিনি; তা হলো: তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত করো। আর যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম, ততদিন আমি ছিলাম তাদের কর্মকাণ্ডের সাক্ষী। অতঃপর যখন আপনি আমাকে উঠিয়ে নিলেন, তখন আপনিই ছিলেন তাদের ওপর পর্যবেক্ষক। আর আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী।" (আল-মায়িদাহ: ১১৬-১১৭)
মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন মারইয়াম তনয় মাসীহ। অথচ মাসীহ বলেছিলেন: হে বনী...--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: বর্তমানে পর্দা তৈরি করা হয়েছে, আর মহান আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই। অনুরূপভাবে দেয়ালগুলো মার্বেল পাথর দিয়ে তৈরি করা হয়েছে।
(২) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) আমি বলছি: এটি সত্য। কিছু মানুষ তা করার চেষ্টা করে, কিন্তু আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাদের সক্ষম না করেন। আর অন্য ওলীদের কবরের ক্ষেত্রে তো সীমা-পরিসীমা নেই। আমি আপনাকে একটি উদাহরণ দিচ্ছি: কিছু মানুষ কবরের মালিকের নামে উট মানত করে। যিয়ারতের দিন তাদের একজন সেই উটের পিঠে চড়ে এবং উটসহ কবরের চারপাশ তওয়াফ করে। প্রত্যেকের হাতে ছুরি থাকে যা দিয়ে জীবন্ত উট থেকে এক টুকরো করে মাংস কেটে নেয়। এভাবে উটটি মাটিতে লুটিয়ে পড়ে। তেহামা অঞ্চলের জাল্লাবের কবরের কাছে এমনটি ঘটে। এটা কি আল্লাহকে সন্তুষ্ট করবে? সেই আমলকারী আলেমগণ কোথায় যারা মানুষকে তাদের দ্বীন সম্পর্কে সচেতন করবেন?

হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই। (আল-মায়েদাহ ০৭২) মহান আল্লাহ বলেন: আর যেদিন তিনি তাদেরকে এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করত তাদের সবাইকে একত্র করবেন, তখন তিনি (উপাস্যদের) বলবেন, 'তোমরাই কি আমার এই বান্দাদের পথভ্রষ্ট করেছিলে, নাকি তারা নিজেরাই পথ হারিয়েছিল?' তারা বলবে, 'আপনিই তো পবিত্র! আপনার পরিবর্তে অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা আমাদের জন্য শোভনীয় ছিল না। কিন্তু আপনি তো তাদেরকে এবং তাদের পিতৃপুরুষদের ভোগ-বিলাস দিয়েছিলেন, এমনকি তারা উপদেশ ভুলে গিয়েছিল এবং তারা ছিল ধ্বংসোন্মুখ এক জাতি।' (অতঃপর আল্লাহ মুশরিকদের বলবেন), 'তোমরা যা বলতে তারা তো এখন সে বিষয়ে তোমাদেরকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করল। সুতরাং এখন তোমরা (শাস্তি) ফেরাতে পারবে না এবং কোনো সাহায্যও পাবে না। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুলুম করবে, আমি তাকে মহা আজাবের স্বাদ আস্বাদন করাব। (আল-ফুরকান ০১৭-০১৯)
সুতরাং আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করা হয়, তারা ফেরেশতা, নবী বা নেককার বান্দার মতো অভিভাবক হোক, কিংবা মূর্তি হোক—সকলেই তাদের ইবাদতকারীদের থেকে নিজেদের সম্পর্ক ছিন্ন করবে। তারা স্পষ্ট করে দেবে যে, যারা তাদের ইবাদত করে তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করা যেমন তাদের জন্য সংগত নয়, তেমনি তাদের ইবাদতকারীদের সাথেও তাদের কোনো সম্পর্ক নেই। সুতরাং মসীহ এবং অন্যরাও যদিও তাঁদের ইবাদত করারূপ শিরক থেকে মুক্ত ছিলেন, কিন্তু মূল উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ মুহাম্মাদ এবং তাঁর উম্মতকে যে মর্যাদা দিয়েছেন এবং আল্লাহর জন্য তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা, একমাত্র তাঁরই ইবাদতের দিকে আহ্বান জানানো, তাঁর বাণী ও দ্বীনকে সমুন্নত করা এবং তিনি যে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তা প্রকাশ করার মাধ্যমে যে নেয়ামত দান করেছেন, তা বর্ণনা করা। আর আল্লাহ তাঁকে এবং তাঁর কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা থেকে যেভাবে রক্ষা করেছেন তাও এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা এটিই ছিল আহলে কিতাবদের পথভ্রষ্ট হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে সতর্ক করার জন্য এর ওপর লানত করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন এরা আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম সৃষ্টি।
যেহেতু তাঁর সাহাবীগণ দ্বীন সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুগত ছিলেন, তাই তাঁদের মাঝে এমন কোনো বিদআত প্রকাশ পায়নি যা পরবর্তী প্রজন্মের মাঝে দেখা গেছে; কবরের বিষয়াদিতেও নয়, অন্য কিছুতেও নয়। সাহাবীদের মধ্য থেকে এমন কাউকে জানা যায় না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে মিথ্যারোপ করত, যদিও তাঁদের মধ্যে কারও কারও গুনাহ ছিল। কিন্তু এই বিষয়টি এমন যাতে আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁদের নবীর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলা থেকে রক্ষা করেছেন। অনুরূপভাবে সুপরিচিত প্রকাশ্য বিদআতসমূহ যেমন—খারেজী, রাফেজী, কাদারিয়া ও মুরজিয়াদের বিদআতের কোনো চিহ্ন সাহাবীদের কারও মাঝে পাওয়া যায়নি।
বরং তাঁদের থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাগুলো কিতাব ও সুন্নাহর সাথে তাঁদের ঐকমত্যই প্রমাণ করে। একইভাবে 'রিজালুল গায়ব' বা খিজিরের সাথে তাঁদের সাক্ষাৎ, কিংবা জাগ্রত অবস্থায় নবীদের তাঁদের কাছে আগমন করা এবং তাঁদের কাউকে আরাফাতে নিয়ে যাওয়া (১), এবং এ জাতীয় যা কিছু অনেক ইবাদতকারীর ক্ষেত্রে ঘটেছে এবং তারা সেগুলোকে আল্লাহর পক্ষ থেকে কারামত বলে মনে করেছে...--------------------------------------------
(১) আমি বলব: বর্তমান সময়ে আমরা অনেক তথাকথিত নেককারদের নিকট থেকে শুনতে পাই যে, তারা জাগ্রত অবস্থায় নবীকে দেখেছে। তাদের এই দাবিতে তারা মিথ্যা বলছে। যখন তারা তাদের পার্থিব ভোগবিলাসে মগ্ন হলো, যেমন আমাদের ইয়েমেনে 'কাত' চিবানো এবং মুসলমানদের সাথে জামাতে সালাত আদায়ে অবহেলা করা, তখন তারা সাধারণ মানুষকে এই ধোঁকা দিল যে তারা 'আসহাবুল খুতওয়াহ' (এক কদমে দূরবর্তী স্থানে যাতায়াতকারী)। তারা দাবি করে যে তারা মক্কার হারামে জামাতের সাথে সালাত আদায় করে এবং একই সময়ে নিজ স্থানে ফিরে আসে। এই আধুনিক যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর এই জাতীয় বিষয়গুলোর মাধ্যমে মিথ্যাচার করা হয়েছে। আমি এর কয়েকটি উদাহরণ দিচ্ছি। হুদাইদাহর জনৈক ব্যক্তি, যার নাম মুতাইর; সে দাবি করেছিল যে সে একদল সাহাবীর সাথে নবীকে দেখেছে এবং নবীর হাতে একগুচ্ছ 'কাত' ছিল। সে বলল: আমি তাঁকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, 'এটি নিয়ে রুহুল আমীন (জিবরীল) অবতরণ করেছেন'। তার লেখা 'আদ-দুররাতুল ফারিদাহ' বইটি দেখুন, এতে এমন সব কথা রয়েছে যা বিবেককে হতবাক করে দেয়। আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই দিকে আমাদের প্রত্যাবর্তন। বায়দার অন্য এক ব্যক্তি যার নাম 'শামস'; সে সাধারণ মানুষের কাছে নিজেকে 'কুতুবদের' একজন হিসেবে জাহির করত। আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী অন্যতম বড় দাঈ মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে মিসমার (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন) তার মসজিদে প্রবেশ করে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। সাধারণ মানুষ বলল, 'তিনি একজন কুতুব'। অতঃপর তিনি ফজরের সালাতে তাকে না পেয়ে জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমরা যে কুতুবের দাবি করো তিনি কোথায়? তাঁর কী হলো যে তিনি মুসলমানদের সাথে সালাত আদায় করেন না?' তখন তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেল। আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর দ্বীনের ওপর অটল থাকার তাওফিক কামনা করছি।

এটি শয়তানদের পক্ষ থেকে তাদের পথভ্রষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত। আর শয়তানরা সাহাবায়ে কিরামকে এই জাতীয় কোনো বিষয়ে লিপ্ত করার উচ্চাভিলাষ পোষণ করেনি। কেননা তাঁরা জানতেন যে, এই সবকিছুই শয়তানের পক্ষ থেকে এবং অদৃশ্য জগতের পুরুষরা মূলত জিন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনের মধ্য থেকে কিছু পুরুষের আশ্রয় গ্রহণ করত, ফলে তারা তাদের অহংকার ও পাপাচার বাড়িয়ে দিত} (সূরা আল-জিন: ৬)
তেমনিভাবে কবরের অধিবাসীদের সাথে শিরক করার ক্ষেত্রেও শয়তান তাঁদের লিপ্ত করার আশা করতে পারেনি। ফলে ইসলামে তাঁদের যুগে এমন কোনো নবীর কবর ছিল না যেদিকে সফর করা হতো, কিংবা যেখানে দুআ করার উদ্দেশ্যে, অথবা বরকত, শাফাআত বা অন্য কোনো কিছু প্রার্থনা করার উদ্দেশ্যে যাওয়া হতো। বরং সৃষ্টির সেরা এবং সর্বশেষ রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর তাঁদের নিকট সংরক্ষিত ছিল; তাঁদের কেউ এসকল কোনো উদ্দেশ্যে সেখানে যেতেন না। তাঁদের পরে নিষ্ঠার সাথে অনুসারী তাবিঈন এবং পরবর্তী মুসলিম ইমামগণের অবস্থাও এমনটিই ছিল।
মূলত আলেমগণ এবং সালাফগণ কেবল রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের পাশে তাঁর জন্য দুআ করা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সালাম দেওয়া ব্যতীত তাঁর জন্য দুআ করার উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে থাকাকে নিষেধ করেছেন। কেউ কেউ সালাম ও দুআ উভয়েরই অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ উভয়টিই নিষেধ করেছেন। কিন্তু স্বয়ং তাঁর নিকট দুআ করা এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা কিংবা তাঁর কাছে শাফাআত চাওয়া—এ জাতীয় কোনো বিষয় মুসলিম ইমামগণের কারো থেকেই বর্ণিত হয়নি; এমনকি চার ইমাম কিংবা অন্য কারো থেকেও নয়। বরং তাঁরা যেসকল দুআর কথা উল্লেখ করেছেন, তা এই জাতীয় বিষয় থেকে মুক্ত। ইমাম মালিক সম্পর্কে কাজী ইয়াজ বলেন: ইমাম মালিক 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে বলেছেন, "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের পাশে দাঁড়িয়ে দুআ করা ও সালাম পেশ করাকে সংগত মনে করি না, বরং সে সালাম দেবে এবং প্রস্থান করবে।"
কাজী ইয়াজ যা বর্ণনা করেছেন, তা কাজী ইসমাইল বিন ইসহাকও 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মালিক বলেছেন, "আমি মনে করি না যে কোনো ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের কাছে দাঁড়িয়ে দুআ করবে, বরং সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রা.)-এর উপর সালাম দেবে এবং চলে যাবে।" ইমাম মালিক বলেন: "এর কারণ হলো ইবনে উমর (রা.) থেকে এটিই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: আপনার উপর সালাম হে আল্লাহর রাসূল, আপনার উপর সালাম হে আবু বকর, আপনার উপর সালাম হে আমার পিতা (বা আব্বা); এরপর তিনি প্রস্থান করতেন এবং দুআ করার জন্য দাঁড়িয়ে থাকতেন না।" ইমাম মালিক এই কাজকে বিদআত বলে গণ্য করেছেন। তিনি ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় বলেন: "যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর সালাম দেবে এবং দুআ করবে, তখন কবরের দিকে মুখ করে দাঁড়াবে, কিবলার দিকে নয়; এবং সে নিকটবর্তী হবে ও সালাম দেবে কিন্তু হাত দিয়ে কবর স্পর্শ করবে না।"
এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "যখন সে সালাম দিল ও দুআ করল"—এখানে 'দুআ' দ্বারা তিনি হয়তো 'সালাম' বুঝিয়েছেন, কেননা তিনি বলেছেন: "সে নিকটবর্তী হবে..."

সালাম পেশ করবেন এবং নিজের হাত দিয়ে কবর স্পর্শ করবেন না। ইবনে ওহাবের বর্ণনায় এটি সমর্থিত হয় যে তিনি বলেন: "হে নবী, আপনার উপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।" কখনো এর দ্বারা দরুদের শব্দে দোয়া করা উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন মুয়াত্তায় আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর ও উমরের ওপর দরুদ পাঠ করতেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় এরূপ এসেছে, তবে ইবনে আবদিল বার একে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তারা বলেছেন: বর্ণনার শব্দগুলো ইবনুল কাসিম, আল-কা'নাবি এবং অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী এমন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করতেন এবং আবু বকর ও উমরকে সালাম দিতেন।
আবু ওয়ালিদ আল-বাজি বলেন: আমার মতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য দরুদের শব্দে দোয়া করতেন, এবং আবু বকর ও উমরের জন্যও; কারণ ইবনে উমরের হাদিসে এ বিষয়ে ভিন্নতা রয়েছে। কাজী আইয়াজ বলেন: 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, যে ব্যক্তি সফর থেকে ফিরেছে বা সফরে যাচ্ছে, তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের সামনে দাঁড়িয়ে তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা এবং তাঁর জন্য ও আবু বকর ও উমরের জন্য দোয়া করায় কোনো দোষ নেই। যদি দোয়া বলতে সালাম ও দরুদ উদ্দেশ্য হয়, তবে তা উক্ত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যদি অতিরিক্ত কোনো দোয়া (১) উদ্দেশ্য হয়, তবে তা অন্য একটি বর্ণনা। যাই হোক না কেন, তিনি সংক্ষিপ্ত দোয়াই উদ্দেশ্য করেছেন।
আর ইবনে হাবিব বলেন: অতঃপর কবরের নিকট বিনয় ও শ্রদ্ধার সাথে দাঁড়াবে, তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করবে এবং তাঁর প্রশংসা করবে। উপস্থিত যা মনে আসে তা দিয়ে প্রশংসা করবে এবং আবু বকর ও উমরকে সালাম দেবে। তিনি দরুদের সাথে কেবল প্রশংসার কথাই উল্লেখ করেছেন।
ইমাম আহমাদ তাঁর জন্য সাক্ষ্য প্রদানের শব্দের মাধ্যমে প্রশংসা করার কথা উল্লেখ করেছেন, সাথে দরুদ ব্যতীত অন্য দোয়া এবং দোয়াকারীর নিজের জন্য দোয়ার কথা বলেছেন। তিনি তাঁর (নবীর) কাছে কিছু চাওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। কবরের নিকট এই আয়াতটিও তিলাওয়াত করতে বলেননি: "আর তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন যদি তারা আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত আর রসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে অবশ্যই তারা আল্লাহকে তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু হিসেবে পেত।" (সূরা আন-নিসা: ৬৪)। ইমাম আহমাদ এটি উল্লেখ করেননি, না আমাদের পূর্ববর্তী ফকিহগণ, না তাদের অধিকাংশ। বরং আল-মারওয়াজির 'মানাসিক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অতঃপর রওজায় আসুন—যা কবর ও মিম্বরের মাঝে অবস্থিত—সেখানে সালাত আদায় করুন এবং যা ইচ্ছা দোয়া করুন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের সামনে এসে বলুন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। হে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আপনার রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, উম্মতকে নসিহত করেছেন, হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছেন এবং মৃত্যু আসা পর্যন্ত আল্লাহর ইবাদত করেছেন। আল্লাহ আপনাকে আপনার উম্মতের পক্ষ থেকে কোনো নবীকে দেওয়া সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, আপনার মর্যাদাকে সর্বোচ্চ করুন, আপনার মহান শাফায়াত কবুল করুন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে আপনার যাঞ্চা পূর্ণ করুন, যেমন তিনি ইব্রাহিমের পক্ষ থেকে কবুল করেছেন। হে আল্লাহ, আমাদের তাঁর দলের সাথে পুনরুত্থিত করুন, তাঁর সুন্নাহর ওপর আমাদের মৃত্যু দান করুন, আমাদের তাঁর হাউজে পৌঁছে দিন এবং তাঁর পেয়ালা থেকে আমাদের এমন তৃপ্তিদায়ক পানীয় পান করান যার পর আমরা আর কখনো তৃষ্ণার্ত হব না। (২) ।--------------------------------------------
(১) এর সঠিক রূপ হলো অতিরিক্ত দোয়া।
(২) এই দোয়া এবং এর সদৃশ দোয়ার কোনো দলিল আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে নেই। নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আমাদের শিখিয়েছেন যে, আমরা যখন কবর জিয়ারত করব তখন কী বলব। ইতিপূর্বে জিয়ারত সংক্রান্ত হাদিসসমূহ গত হয়েছে যেমনটি আপনি জানেন। আর সর্বোত্তম হিদায়াত হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়ালিহি ওয়াসাল্লামের হিদায়াত। আমরা অনেক মানুষকে দেখি যারা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অতিপ্রশংসা (ইতরা) করে এবং তাঁকে উলুহিয়্যাতের (উপাস্যত্বের) স্তরে উঠিয়ে দেয়, তা তাদের তথাকথিত 'মাওলিদ' বা সেই সুরের মাধ্যমেই হোক যা ফজরের দ্বিতীয় আজানের আগে কিছু মসজিদের মাইক থেকে ভেসে আসে। তারা আজানের সুন্নাহকে মিটিয়ে দিয়ে এই বিদআতকে তার স্থলাভিষিক্ত করেছে। মাওলিদে তাদের অতিপ্রশংসার একটি উদাহরণ হলো বুসিরির কাসিদা বুরদাহর এই পঙ্ক্তি:
হে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম, বিপদ যখন ব্যাপক আকার ধারণ করে তখন আপনি ছাড়া আমার আশ্রয় নেওয়ার মতো আর কে আছে?
নিশ্চয়ই দুনিয়া ও আখেরাত আপনারই দান থেকে এবং লাওহ ও কলমের জ্ঞান আপনার জ্ঞানেরই অংশ।
ভাই মাহমুদ মাহদি আল-স্তানবুলি এই ধরনের বিষয়ের প্রতিবাদে একটি চমৎকার পুস্তিকা লিখেছেন যার নাম "এমন কিছু বই যা ইসলামের অংশ নয়", আল্লাহ তাঁকে জাযায়ে খায়ের দান করুন।
আমি বাইদা-র কোনো এক গ্রামের মুয়াজ্জিনকে তার তাসবিহ পাঠের সময় বলতে শুনেছি:
রাসূলুল্লাহ না হলে মিনা চেনা যেত না, মূর্তিও ধ্বংস হতো না এবং কাফেরও ইসলাম কবুল করত না।
আমি তাকে নসিহত করলে সে বলল, এটি বাইদার রিবাত থেকে আমাদের কাছে এসেছে। তবে সে নসিহত গ্রহণ করেছে, আল্লাহ তাকে জাযায়ে খায়ের দান করুন। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

কবরের নিকট উল্লেখ করা হয় এমন কোনো দুআ, সাক্ষ্য ও প্রশংসা নেই যার ব্যাপারে সুন্নাহ বর্ণিত হয়নি, বরং অন্যান্য স্থানের তুলনায় এটিই সেগুলোর জন্য অধিক উপযোগী। কবরের জন্য বিশেষায়িত করে কেউ এমন কোনো যিকর নিয়ে আসতে পারে না যা অন্য কোনো স্থানের জন্য প্রযোজ্য নয়। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই নিষেধেরই বাস্তবায়ন যেখানে তিনি তাঁর কবর বা ঘরকে উৎসবের স্থান বানাতে বারণ করেছেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য দুআ করার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করা যাবে না, অন্য কারো জন্য করার তো প্রশ্নই আসে না (১)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য দুআকারী যেখানেই থাকুক না কেন সেখান থেকেই দুআ করবে, কেননা তা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট পৌঁছে যায়। এটি অন্যান্যদের কবরের ক্ষেত্রে প্রবর্তিত বিধানের বিপরীত, যেমন তাঁর এই বাণী: "হে মুমিন ও মুসলিম গৃহবাসীরা, আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ইনশাআল্লাহ আমরাও আপনাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের মধ্যকার অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তীদের ওপর দয়া করুন (২)। নিশ্চয়ই এটি কবর ব্যতীত অন্য কোথাও শরীয়তসম্মত নয়" (৩)।
এর মাধ্যমেই তাঁর এবং অন্যদের মধ্যকার পার্থক্য প্রতীয়মান হয়। তাঁর সাহাবীগণ তাঁর কবরকে অন্যান্য সাধারণ কবরের মতো যিয়ারত করা থেকে বিরত রাখার যে বিধান দিয়েছেন এবং যা আমল করেছেন, তা তাঁরই বিশেষ মর্যাদাসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর উম্মতের জন্য রহমত ও আল্লাহর পক্ষ থেকে নিআমতের পূর্ণতা। সকল সালাফ এই বিষয়ে একমত যে, যিয়ারতকারী তাঁর কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করবে না এবং তাঁর কাছে এমন কিছু চাইবে না যা তাঁর জীবদ্দশায় চাওয়া হতো কিংবা কিয়ামতের দিন তাঁর কাছে যে শাফায়াত, ক্ষমা প্রার্থনা বা অন্য কিছু চাওয়া হবে, তা-ও (এখন) চাওয়া হবে না। তাদের মধ্যকার মতভেদ কেবল হুজরার নিকট দাঁড়িয়ে তাঁর জন্য দুআ ও সালাম পেশ করা নিয়ে। কেউ কেউ একে সালামের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন (৪)।
এবং এই কারণে তারা একে মুস্তাহাব মনে করেছেন, আবার কেউ কেউ একে মুস্তাহাব মনে করেননি; হয় এটি সেই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণে, অথবা এই কারণে যে, নির্দেশিত সালাম...--------------------------------------------
(১) এখানে কিছু পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী "বরং" শব্দটি বাদ পড়েছে।
(২) এর তাখরীজ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) আমি বলছি: আর কবরের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এবং তাঁর দুই সাথীর কবর।
(৪) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

সালাত (দরুদ)-এর সাথে থাকা কুরআন এবং এমন সালাম যার উত্তর দেওয়া আবশ্যক নয়, তা সেই সালামের চেয়ে উত্তম যার উত্তর প্রদান আবশ্যক। কেননা এটি এমন বিষয় যা কুরআন ও সুন্নাহ নির্দেশ করেছে এবং সালাফগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কুরআনে নির্দেশিত সালাম এবং কুরআনে নির্দেশিত সালাত—উভয়টির ক্ষেত্রেই উত্তর প্রদান আবশ্যক নয়। বরং যে ব্যক্তি তাঁর ওপর সালাত পাঠ করে আল্লাহ তার ওপর সালাত বর্ষণ করেন এবং যে ব্যক্তি তাঁকে সালাম প্রদান করে আল্লাহ তাকে সালাম (শান্তি) প্রদান করেন। এছাড়া যে সালামের উত্তর প্রদান ওয়াজিব তা হলো মুসলিমের হক, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন তোমাদেরকে কোনো অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন জানাও অথবা তা-ই ফিরিয়ে দাও} (আন-নিসা ০৮৬)। এই কারণেই যে ব্যক্তি সালাম দেয় তাকে উত্তর ফিরিয়ে দেওয়া হয়, এমনকি সে কাফির হলেও। ইহুদিরা যখন তাঁকে সালাম দিত, তখন তিনি বলতেন: (ওয়া আলাইকুম - এবং তোমাদের ওপরেও) বা (আলাইকুম - তোমাদের ওপরেও); এবং তিনি তাঁর উম্মতকেও এরই নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি 'আলাইকুম' বলতেন কারণ তারা বলত 'আস-সাম', আর 'আস-সাম' মানে মৃত্যু। তাই তিনি বলতেন 'তোমাদের ওপরেও'। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((তাদের ব্যাপারে আমাদের দুআ কবুল করা হয় কিন্তু আমাদের ব্যাপারে তাদের দুআ কবুল করা হয় না)) (১)।
যখন আয়েশা (রা.) বললেন, "আপনাদের ওপর মৃত্যু এবং অভিশাপ বর্ষিত হোক", তখন তিনি বললেন: "হে আয়েশা, শান্ত হও! নিশ্চয়ই আল্লাহ কোমল এবং তিনি প্রতিটি বিষয়ে কোমলতা পছন্দ করেন। তুমি কি শোনোনি আমি তাদেরকে কী বলেছি? অর্থাৎ আমি তাদেরকে উত্তর ফিরিয়ে দিয়েছি এবং বলেছি 'আলাইকুম'।" এটি সেই ক্ষেত্রে যখন তারা বলে 'আস-সামু আলাইকুম'। আর যদি জানা যায় যে তারা 'আস-সালাম' বলেছে, তবে উত্তরের ক্ষেত্রে তাদের জন্য কোনো বিশেষ শব্দ নির্ধারণ করা হবে না, বরং বলা হবে 'আলাইকুম'। যার ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে—মৃত্যু তোমাদের ওপর হোক, আমাদের ওপর নয়। বরং 'ওয়া আলাইকুম' বলা হবে। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মত তাদেরকে 'ওয়া আলাইকুম' বলেন, তখন তা মূলত তাদের দুআরই প্রতিদান এবং এটি নিরাপত্তার দুআ। আর সালাম হলো নিরাপত্তা বা অভয়। তাই তিনি বললেন যে, যা কবুলযোগ্য তা হলো আমাদের পক্ষ থেকে তাদের নিরাপত্তা, অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে কোনো জুলুম বা শত্রুতা না হওয়া। একইভাবে যে ব্যক্তি অন্য কাউকে সালামের উত্তর দেয়, সে মূলত তার নিরাপত্তার জন্যই দুআ করে; এটিই হলো সংক্ষিপ্ত কথা।
এটি অসম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টির মধ্যে যাকে সালামের উত্তর দিয়েছেন, তাদের প্রত্যেকের জন্য তিনি দুনিয়া ও আখিরাতের আযাব থেকে নিরাপত্তার দুআ করেছেন। কেননা মুনাফিকরা তাঁকে সালাম দিত এবং তিনি তাদের উত্তর দিতেন, আবার পাপী মুসলিম ও অন্যদেরকেও তিনি উত্তর দিতেন। তবে সালামের মধ্যে নিরাপত্তা বা অভয় প্রদান নিহিত থাকে। এই কারণেই হারবি কাফিরকে সালাম দিয়ে শুরু করা হয় না। বরং যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কায়সারের নিকট চিঠি লিখেছিলেন, তাতে তিনি লিখেছিলেন: ((আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোমের অধিপতি কায়সারের প্রতি; শান্তি তাদের ওপর যারা হিদায়াত অনুসরণ করে)) যেমনটি মূসা (আ.) ফিরআউনকে বলেছিলেন। এই হাদিসটি সহীহাইন-এ ইবনে আব্বাস থেকে আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের বর্ণনায় সেই বিখ্যাত ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যখন কায়সার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিঠি পড়েছিলেন এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন (২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদেরকে সালাম দিয়ে সম্বোধন শুরু করতে নিষেধ করেছেন। কোনো কোনো আলেম একে সাধারণ অর্থেই নিয়েছেন, আবার কেউ কেউ অবকাশ দিয়েছেন যদি কোনো মুসলিমের প্রয়োজনের খাতিরে তাদের সাথে সালামের মাধ্যমে কথা শুরু করতে হয়—যা সাধারণ সাক্ষাতের সালামের বিপরীত। কাফির যেমন ইহুদি ও নাসারারা (খ্রিস্টান) তাঁকে এবং তাঁর উম্মতকে অভিবাদনমূলক সালাম দেয় যা উত্তর প্রদানকে আবশ্যক করে; আর...--------------------------------------------
(১) এটি ১১৯ পৃষ্ঠার ১ নং টীকায় আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) এটি বুখারি ১/৩২ ফাতহুল বারী এবং মুসলিম ৩/১৩৯৩-এ বর্ণিত হয়েছে।

নিছক সালাম হলো তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করার মতো; কেবল তাঁর উম্মতই তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করে। ইয়াহুদি ও নাসারারা তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করে না। তারা যখন তাঁকে দেখত, তখন তাঁকে অভিবাদনমূলক সালাম দিত। মুমিনরা সালামের সূচনা ও উত্তর প্রদানের মাধ্যমে যা করে, তা কাফেররা তাঁর সাথে বা তাঁর উম্মতের সাথে শুরুতে বা উত্তরে যা করে তার চেয়ে উত্তম। এ কথা বলা জায়েজ নয় যে, কাফেররা যখন তাঁকে অভিবাদনমূলক সালাম দেয়, তখন আল্লাহ তাদের ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সালামের উত্তর দিতেন এবং তাদের প্রাপ্য পূর্ণ করে দিতেন, যেন তাদের কোনো ঋণ ছিল যা তিনি পরিশোধ করে দিলেন।
আর যা মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট, তা হলো—যখন তারা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করে, আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন। আর যখন কেউ তাঁর ওপর সালাম পাঠ করে, আল্লাহ তার ওপর দশবার শান্তি বর্ষণ করেন। এই দরুদ ও সালাম হলো এমন আমল যা কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা প্রতিটি স্থানে বিধিবদ্ধ। বরং এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আদিষ্ট। এক্ষেত্রে মুসাফির এবং কবরের নিকট অবস্থানরত মদিনাবাসীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
আর কবরের নিকট তাঁকে সালাম দেওয়ার বিষয়টি হলো—এটি জানা কথা যে, মদিনায় বসবাসরত সাহাবী এবং তাবেয়ীগণ যখনই মসজিদে প্রবেশ করতেন বা বের হতেন, তখন এমনটি করতেন না। যদি এটি তাঁর জীবিত অবস্থায় তাঁকে সালাম দেওয়ার মতো হতো, তবে তাঁরা মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় প্রতিবারই তা করতেন। যেমনটি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁরা যখনই মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং তিনি সেখানে থাকতেন, তখন তাঁদের জন্য তাঁকে সালাম দেওয়া বিধিবদ্ধ ছিল। বরং সুন্নাহ হলো—কেউ কোনো কওমের নিকট আসলে এবং সেখান থেকে উঠে যাওয়ার সময় সালাম দেওয়া; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "প্রথম সালাম শেষ সালামের চেয়ে অধিক হকের দাবিদার নয়।" (১) সুতরাং তিনি যখন জীবিত ছিলেন, তাঁদের কেউ যখন আসতেন তখন সালাম দিতেন এবং যখন উঠে যেতেন তখন সালাম দিতেন। মুসলমানদের ঐক্যমতে কবরের নিকট এমনটি করা বিধিবদ্ধ নয়। এটি সাহাবীগণের অভ্যাস থেকে অকাট্যভাবে জানা যায়। যদি কক্ষের বাইরে থেকে অভিবাদনমূলক সালাম দেওয়া মুস্তাহাব হতো, তবে তা প্রত্যেকের জন্যই মুস্তাহাব হতো।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে ২/৪৩৯ গ্রন্থে ইবনে আজলানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো মজলিসে পৌঁছায়, সে যেন সালাম দেয়। এরপর যদি তার বসার ইচ্ছা হয় তবে সে যেন বসে। এরপর যখন সে উঠে যায় আর লোকজন বসা থাকে, সে যেন সালাম দেয়। কেননা প্রথম সালাম শেষ সালামের চেয়ে অধিক হকের দাবিদার নয়।" ইবনে আজলানের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো সংমিশ্রিত হয়ে যেত, যেমনটি ‘তহজিবুত তহজিব’ ও ‘মিজান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে উল্লেখ আছে।
আবু দাউদ ৫/৩৮৬ এবং তিরমিজি ৫/৬২ এটি বর্ণনা করেছেন, উভয়েই ইবনে আজলানের সূত্রে। তিরমিজি এর পরপরই বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস। এই হাদিসটি ইবনে আজলান থেকে সাঈদ আল-মাকবুরি, তাঁর পিতা ও আবু হুরায়রা সূত্রেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।
নাসায়িও তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ (নম্বর ৩৬৯-৩৭১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: হাদিসটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো ইবনে আজলান। তবে ইয়াকুব বিন যায়েদ আবু ইউসুফ, সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-মাকবুরি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা নাসায়ি ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ ৩৬৮ নম্বরে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। নাসায়ির ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থের মুহাক্কিক উদ্ধৃত করেছেন যে, হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: মুহাম্মদ বিন আজলান পর্যন্ত সনদগুলো একাধিক হলেও এই হাদিসের উৎস একই। তিনি ‘আল-ফুতুহাতুর রব্বানিয়্যাহ’ ৫/৩১৪ এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

এই কারণেই অধিকাংশ সালাফ বহিরাগত এবং মদিনাবাসীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না, আর সফরের অবস্থা এবং সফরহীন অবস্থার মধ্যেও কোনো পার্থক্য করতেন না। কারণ, কারো জন্য এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়া এবং কারো জন্য এটি অপছন্দনীয় হওয়া একটি শরয়ী বিধান, যা শরয়ী দলিলের মুখাপেক্ষী। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণনা করা কারো পক্ষেই সম্ভব নয় যে, তিনি মদিনাবাসীদের জন্য বিদায়ের সময় কবরের নিকট আসা বিধিবদ্ধ করেছেন, কিংবা সফর থেকে ফিরে আসার সময় তাদের ও অন্যদের জন্য এটি বিধিবদ্ধ করেছেন। অথবা তিনি বহিরাগতদের জন্য মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় বারবার এটি করা বিধিবদ্ধ করেছেন অথচ মদিনাবাসীদের জন্য তা করেননি। এই ধরণের শরিয়ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত নয়, তাঁর খলিফাগণ থেকেও নয়, এমনকি সাহাবায়ে কেরামের আমল হিসেবেও এটি পরিচিত নয়। কেবল ইবনে উমর থেকে সফর থেকে ফিরে আসার সময় সালাম দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি খলিফাগণ ও প্রবীণ সাহাবীদের আমল ছিল না।
আমি বলছি: আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর যখন সফর থেকে ফিরতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের কাছে আসতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক; হে আবু বকর, আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক; হে পিতা, আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক।" ওবায়দুল্লাহ বিন উমর নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মা'মার বলেন: আমি ওবায়দুল্লাহ বিন উমরের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে ইবনে উমর ব্যতীত অন্য কাউকে এটি করতে দেখিনি।" ওবায়দুল্লাহ বিন উমর আল-উমরি আল-কাবির এমনটিই বলেছেন; তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের উমর পরিবারের সবচেয়ে জ্ঞানী, অধিক মুখস্থকারী এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি।
শায়খ বলেন: যেমন ইবনে উমর সফরে যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবতরণ করতেন, নামাজ পড়তেন বা অতিক্রম করতেন, সেখানে নামাজ পড়া ও অবস্থান করা খুঁঁজে বেড়াতেন। কিন্তু অধিকাংশ সাহাবী এমনটি করতেন না; বরং তাঁর পিতা উমর (রা.) এই জাতীয় কাজ করতে নিষেধ করতেন। যেমন সাঈদ বিন মনসুর তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট আ'মাশ থেকে, তিনি মা'রুর বিন সুয়াইদ থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেন: আমরা তাঁর সাথে একটি হজে বের হলাম। তিনি আমাদের নিয়ে ফজরের নামাজে প্রথম রাকাতে 'আপনি কি দেখেননি আপনার পালনকর্তা হস্তিবাহিনীর সাথে কি রূপ আচরণ করেছেন' এবং দ্বিতীয় রাকাতে 'কুরাইশদের আসক্তির কারণে' তিলাওয়াত করলেন। যখন তিনি হজ থেকে ফিরলেন, তখন দেখলেন মানুষ একটি মসজিদের দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী?" তারা বলল: "এটি এমন এক মসজিদ যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ পড়েছিলেন।" তখন তিনি বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবরা এভাবেই ধ্বংস হয়েছে; তারা নবীদের স্মৃতিচিহ্নগুলোকে (উপাসনালয়) বানিয়ে নিয়েছিল..."--------------------------------------------
(১) এর সঠিক পাঠ হবে: 'এটি'।
(২) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: এটি কেবল ইবনে উমরের একক আমল হিসেবে সহিহ।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ (৩/৫৭৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
(৪) এটি ইবনে উমর (রা.) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে অবস্থান করতেন সেখানে অবস্থান করতেন, যেখানে নামাজ পড়তেন সেখানে নামাজ পড়তেন, যেখানে প্রস্রাব করতেন সেখানে প্রস্রাব করতেন এবং যেখানে ঘুমাতেন সেখানে ঘুমাতেন। ইবনে উমর ব্যতীত অন্য কেউ এমনটি করতেন না, যেমনটি লেখক (রহ.) উল্লেখ করেছেন।

...একটি বেচাকেনা। তোমাদের মধ্যে যার সালাতের সময় উপস্থিত হয় (১) সে যেন সালাত আদায় করে, আর যার (সালাতের সময়) উপস্থিত না হয় সে যেন চলে যায় (২)।
এবং সাহাবীগণ যেমন ইবনে উমর ও অন্যান্যরা যে বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন তা হলো, মদীনার অধিবাসীদের জন্য মসজিদে প্রবেশ বা বের হওয়ার সময় সালাম দেওয়ার জন্য কবরের নিকট দাঁড়ানো মুস্তাহাব নয়, বরং তা অপছন্দনীয়। এটি সেই ব্যক্তির দলিলের দুর্বলতা স্পষ্ট করে দেয়, যে তাঁর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: "এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আমাকে সালাম দেয় অথচ আল্লাহ আমার রূহ ফিরিয়ে দেন না যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি" (৩)।
কারণ এটি যদি মসজিদ থেকে তাঁর প্রতি সালাম দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার ওপর দলিল হতো, তবে সাহাবীগণ তা বর্জন করার ব্যাপারে একমত হতেন না এবং এক্ষেত্রে সফর থেকে আগমনকারী ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না। সুতরাং সহজসাধ্য হওয়া সত্ত্বেও যখন তারা তা বর্জন করার ব্যাপারে এবং এটি মুস্তাহাব না হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন, বরং এটি যদি জায়েয হতো তবে তাদের কেউ না কেউ তা অবশ্যই করতেন, ফলে এটি প্রমাণ করে যে তাদের নিকট এটি নিষিদ্ধ ছিল, যেমনটি অন্যান্য হাদিস দ্বারাও প্রমাণিত হয়েছে।
এর ওপর ভিত্তি করে হাদিসটির জবাব হলো, হয় একে দুর্বল সাব্যস্ত করার মাধ্যমে (৪) তাদের মতানুযায়ী যারা একে দুর্বল বলেছেন; অথবা এভাবে যে, এটি উত্তর দেওয়ার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, সালাম প্রদানকারীর ওপর উত্তর আসার কারণে তার শ্রেষ্ঠত্ব নয়। কেননা এটি বিনিময় ও প্রতিদানের অন্তর্ভুক্ত, এমনকি এটি নেককার ও পাপাচারী সকলের অভিবাদনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—যা কেবল দোয়ার উদ্দেশ্যের বিপরীত, যা মূলত নির্দেশিত সালাম। অথবা এভাবে বলা যায়: এটি কেবল তার জন্য যে নিকট থেকে সালাম দেয়, আর নিকট বলতে বুঝায় তাঁর ঘরে (কবরের সংলগ্ন স্থানে) থাকা। কারণ শরীয়তের পক্ষ থেকে এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা পাওয়া যায় না যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর না এর জন্য কোনো উৎসাহ দেওয়া হয়েছে বা কোনো সওয়াবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যেমনটি নির্দেশিত সালাত ও সালামের ক্ষেত্রে এসেছে। কারণ প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তাঁর ওপর একবার সালাত (দরুদ) পাঠ করবে আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করবেন (৫), এবং অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি তাকে সালাম দিবে (৬)। এছাড়া এই দুটি কাজের জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর প্রতিটি নির্দেশিত কাজের সম্পাদনকারী প্রশংসিত, কৃতজ্ঞতাভাজন ও সওয়াবপ্রাপ্ত।
আর তাঁর বাণী: "এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যায় এবং তাকে সালাম দেয় অথচ আল্লাহ তার রূহ ফিরিয়ে দেন না যাতে তিনি উত্তর দেন...--------------------------------------------
(১) এখানে কিছু শব্দ বাদ পড়েছে এবং সঠিক হলো "তাতে সালাত আদায়ের (সময় উপস্থিত হয়) তবে সে যেন সালাত আদায় করে"।
(২) উমর ইবনুল খাত্তাব-এর আছারটি শায়খুল ইসলাম তাঁর কিতাব 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম'-এর ৩৮৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া আমাশ বর্ণনা করেছেন মা'রুর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি দেখলেন মানুষ বিভিন্ন পথে যাচ্ছে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: আমাশ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন'আনা' করে বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে ওয়াদদাহ তাঁর 'আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা' কিতাবে এই আছারটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আমাশের সরাসরি শোনার বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং আছারটি সহীহ, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) দারাকুতনী হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন।
(৫) ১১৫ পৃষ্ঠার ৩ নং টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) ১১৬ পৃষ্ঠার ১ নং টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

আলাইহিস সালাম (১), এবং এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আমাকে সালাম দেয়, তবে আল্লাহ আমার রূহকে আমার নিকট ফিরিয়ে দেন যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি (২)। নিশ্চয়ই এতে যাকে সালাম দেওয়া হয়েছে তার প্রশংসা রয়েছে এবং তিনি যে সালাম শোনেন ও সালামের উত্তর দেন সেই সংবাদ রয়েছে। এভাবে তিনি সালাম প্রদানকারীকে তার প্রতিদান দেন, ফলে সালাম দাতার আর কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব বাকি থাকে না। কেননা উত্তরের মাধ্যমেই প্রতিদান অর্জিত হয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যখন তোমাদেরকে কোনো অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন জানাও অথবা তা-ই ফিরিয়ে দাও" (আন-নিসা ০৮৬)।
এই কারণেই সালামের উত্তর দেওয়া সেই আদিষ্ট ইনসাফের অন্তর্ভুক্ত যা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য ওয়াজিব, যখন তার সালাম প্রদান শরীয়তসম্মত হয়। আর এটি তার (রাসূলুল্লাহর) এই বাণীর ন্যায়: "যে ব্যক্তি আমাদের কাছে চায় আমরা তাকে দান করি, আর যে আমাদের কাছে চায় না সে আমাদের কাছে অধিক প্রিয় (৩)"। এটি সাহায্যপ্রার্থীকে দান করার বিষয়ে একটি সংবাদ মাত্র, এটি চাওয়ার জন্য কোনো আদেশ নয়; যদিও সালাম চাওয়ার মতো নয়। তবে এই শব্দটি কেবল উত্তরদাতার প্রশংসা নির্দেশ করে, আর সালাম প্রদানকারীর ক্ষেত্রে এর প্রভাব দলিলের ওপর নির্ভরশীল।
আর যখন মদিনাবাসীদের জন্য শরীয়তসম্মত বিধান হলো তারা হুজরার (কবরের) নিকট দাঁড়িয়ে সালাম দেবে না, তখন এটি অকাট্যভাবে জানা গেল যে হাদিসটি এর প্রতি উৎসাহিত করেনি। এর সুস্পষ্ট প্রমাণ হলো, তার মসজিদ অন্যান্য মসজিদের মতোই এমন কোনো বিশেষ ইবাদতের সাথে বিশিষ্ট নয় যা অন্য কোনো মসজিদে শরীয়তসম্মত নয়। একইভাবে মসজিদুল আকসাও, তবে এ দুটি মসজিদকে ইবাদতের ফযিলতের কারণে বিশিষ্ট করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস যা ইবন আবিদ দুনিয়া 'কিতাবুল কুবুর'-এ বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তায়ালা তার 'আর-রূহ' কিতাবের প্রথম মাসআলায় ইবন আবিদ দুনিয়ার সনদে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এর সনদে আব্দুল্লাহ বিন সামআন রয়েছে, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন আবি যিয়াদ বিন সুলাইমান বিন সামআন, আর তিনি একজন বড় মিথ্যাবাদী যেমনটি 'তাহযিবুত তাহযিব' ও 'আল-মিযান'-এ বর্ণিত হয়েছে।
এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে ইবন আবিদ দুনিয়ার উস্তাদ মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-জাওহারী রয়েছেন। আল-মিযান গ্রন্থকার তার জীবনীতে বলেছেন, ইবন মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: 'তিনি কিছুই নন' এবং আবু দাউদ বলেছেন: 'দুর্বল, আমি তার থেকে কিছুই লিখিনি'। সমাপ্ত। আশ-শানক্বিতী রহিমাহুল্লাহ তায়ালা সূরা আন-নামলে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মৃতকে শোনাতে পারবেন না" এর তাফসিরে এই বিষয়ে এক মূল্যবান আলোচনা করেছেন, তা দেখে নেওয়া যেতে পারে।
(২) তার বাণী থেকে: "এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে সালাম দেয়..." এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এই অর্থের হাদিসটি আহমাদ তার মুসনাদে ৩/৪৪ বর্ণনা করেছেন। এটি আবু হামযার সূত্রে বর্ণিত, তিনি হলেন আব্দুল রহমান বিন আব্দুল্লাহ, শু'বার প্রতিবেশী। তিনি 'মাকবুল' (গ্রহণযোগ্য) যেমনটি ইবন হাজার 'তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন, অর্থাৎ যখন তার সমর্থক বর্ণনা থাকে, অন্যথায় তিনি দুর্বল।
এই সনদে হিলাল বিন হিসনও রয়েছেন, যিনি বনু কায়স বিন সা'লাবার ভাই এবং তার অবস্থা অজ্ঞাত। ইমাম বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর'-এ এবং ইবন আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল'-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো জারহ বা তা'দীল (সমালোচনা বা প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং হাদিসটি দুর্বল।
তবে এর প্রথম অংশটি সাব্যস্ত হয়েছে যেমনটি ইমাম আহমাদের মুসনাদে ৩/৩, ৩/৪৪ এ আবু বিশরের সূত্রে আবু নাসরা থেকে আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আনসারদের এক ব্যক্তির কিছু প্রয়োজন ছিল, তখন তার পরিবার তাকে বলল: আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কাছে যান। তিনি তার কাছে আসলেন এমতাবস্থায় যে তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "যে ব্যক্তি পবিত্রতা রক্ষা করতে চায় (না চেয়ে), আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন; যে অভাবমুক্ত থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করে দেন; আর যে আমাদের কাছে চায় এবং আমরা তার জন্য কিছু পাই, আমরা তাকে দান করি।" তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: তখন তিনি চলে গেলেন এবং কিছু চাইলেন না।