📘 আস সারিমুল মুনকী ফীর রাদ্দি আলাস সুবকী (ইবনে আব্দুল হাদী - মৃত্যু 744 হিজরী)

এ কারণেই ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা 'আমরা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর জিয়ারত করেছি' বলা অপছন্দ করেছেন। যদি সালাফগণ এই শব্দ উচ্চারণ করতেন, তবে মালিক এটি অপছন্দ করতেন না। তিনি মদিনায় তাবেঈদের সাহচর্য লাভ করেছেন এবং তাঁরা এ জাতীয় বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। যদি এ বিষয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো প্রসিদ্ধ হাদিস থাকত, তবে তাঁরা তা অবশ্যই জানতেন। আর ইমাম মালিক ও মদিনার তাঁর মতো আলেমগণ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উচ্চারিত শব্দ দ্বারা সংবাদ প্রদান করাকে অপছন্দ করতেন না; কারণ তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু হাদিসের ক্ষেত্রে রাসুলের শব্দগুলো যথাযথভাবে তালাশ করতেন, সুতরাং তিনি তাঁর শব্দ উচ্চারণ করা কেন অপছন্দ করবেন?
কিন্তু একদল আলেম এটিকে তাঁর কবরের জিয়ারত হিসেবে নামকরণ করেছেন, আর তাঁরা অর্থের দিক থেকে মালিক ও তাঁর মতাবলম্বীদের বিরোধিতা করেন না। বরং মালিকের পক্ষ মসজিদে সালাত, সালাম, অসিলা অন্বেষণ এবং এ জাতীয় যা কিছু মুস্তাহাব মনে করেন, এই আলেমগণও সেগুলোকে মুস্তাহাব মনে করেন। তবে পার্থক্য শুধু এই যে, এরা একে তাঁর কবরের জিয়ারত হিসেবে নামকরণ করেছেন, আর তাঁরা একে তাঁর কবরের জিয়ারত হিসেবে অভিহিত করতে অপছন্দ করেছেন।
এ বিষয়ে পরবর্তীকালের কিছু লোকের মাঝে এমন কিছু বিদআতের উদ্ভব হয়েছে যা চার ইমামের কেউ মুস্তাহাব মনে করেননি, যেমন তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। এবং সাধারণ অজ্ঞদের কেউ কেউ এর সাথে এমন কিছু যোগ করেছে যা হারাম, এমনকি মুসলমানদের ঐকমত্যে কুফরিও বটে; যেমন হুজরার (কবরের কামরা) প্রতি সিজদা করা, তার চারদিকে তওয়াফ করা এবং এ জাতীয় আরও অনেক বিষয় যা এখানে আলোচনার স্থান নয়।
এ সবের মূল ভিত্তি হলো সেই সব লোক যারা মনে করেছিল এটি তাঁর কবরের জিয়ারত। তারা ধারণা করেছিল যে, নবি ও নেককারদের কবর জিয়ারত করা হয় তাদের কাছে দোয়া করার জন্য, তাদের কাছে কিছু প্রার্থনা করার জন্য এবং তাদের কবরকে মূর্তিতে পরিণত করার জন্য। এমনকি তারা সেই স্থানটিকে মসজিদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ মনে করতে শুরু করে। আর যদি তার ওপর কোনো মসজিদ নির্মাণ করা হয়, তবে তারা তাকে আল্লাহর ইবাদতের জন্য নির্মিত মসজিদগুলোর চেয়েও শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। এমনকি তারা যাকে সম্মান করে তার কবরের দিকে সফর করাকে প্রাচীন ঘর বা কাবার হজের চেয়েও প্রাধান্য দেয়। এই জাতীয় বিষয়গুলো মুসলমানদের ঐকমত্যে কুফরি এবং ইসলাম থেকে বিচ্যুত হওয়ার শামিল। সুতরাং সালাফদের থেকে সম্মিলিতভাবে যা বর্ণিত হয়েছে এবং উম্মত কথা ও কাজে যার ওপর একমত হয়েছে, তা হলো তাঁর কবরের নিকটবর্তী মসজিদে সফর করা এবং তাঁর মসজিদে তাঁর হকের ব্যাপারে আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পালন করা, যেমনটি তাঁর মসজিদ ছাড়াও অন্যান্য স্থানে পালন করা হয়। তবে জমহুর আলেমদের মতে মসজিদে হারামের পর তাঁর মসজিদই হলো শ্রেষ্ঠ মসজিদ।
এবং বলা হয়ে থাকে যে, এটি নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ, যেমনটি ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। সালাফ এবং পরবর্তী আলেমগণ তাঁর কবর জিয়ারত শব্দটির ঢালাও ব্যবহারের ওপর একমত হননি। এ বিষয়ে কোনো সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়নি এবং কোনো সাহাবি থেকেও কোনো প্রসিদ্ধ বর্ণনা পাওয়া যায় না। মদিনায় বসবাসকারী মুহাজির সাহাবিদের কারো থেকেও এটি জানা যায়নি। ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি সেই সব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়নি এবং এটি নিষিদ্ধ।
ইমাম মালিক যা বলেছেন তা সেই সব আলেমগণ জানেন যাদের এ বিষয়ে বিশেষ জ্ঞান রয়েছে। তাঁরা জানেন যে সাহাবিগণ তাঁর কবর জিয়ারত করতেন না, কারণ তাঁরা জানতেন যে এ বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে। আর যদি তাঁর কবর সেভাবে জিয়ারত করা হতো যেভাবে অন্যান্য কবর জিয়ারত করা হয়...

কবরসমূহ, যেমন বাক্বী ও উহুদের শহীদদের কবরের ক্ষেত্রেও সাহাবীগণ তাই করতেন—হয় তাঁর কামরায় প্রবেশের মাধ্যমে অথবা মসজিদে প্রবেশের সময় তাঁর কবরের সামনে দাঁড়ানোর মাধ্যমে—তবে তারা তা অবশ্যই করতেন। কিন্তু তারা এর কোনটিই করতেন না। বরং এটি ইলমের ইমামদের বর্ণনা অনুযায়ী বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি কাজী ইয়াদ উল্লেখ করেছেন, যিনি বলেছিলেন: তাঁর কবর যিয়ারত করা একটি সর্বসম্মত সুন্নাত এবং একটি আকাঙ্ক্ষিত ফযিলতপূর্ণ কাজ। এই ফযিলতের বর্ণনায় তিনি ইমাম মালেক থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (মালেক) এটি বলা অপছন্দ করতেন যে: ‘আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি’। তিনি সেখানে আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালেক ‘আল-মাবসুত’ গ্রন্থে বলেছেন: মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে যারা মসজিদে প্রবেশ করে বা বের হয়, তাদের জন্য কবরের কাছে দাঁড়ানো আবশ্যক নয়। এটি কেবল বহিরাগত মুসাফিরদের জন্য। ইমাম মালেক ‘আল-মাবসুত’ গ্রন্থে আরও বলেছেন: সফর থেকে আগত ব্যক্তি বা সফরে বহির্গত ব্যক্তির জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিকট দাঁড়ানো এবং তাঁর ওপর সালাত ও তাঁর জন্য এবং আবু বকর ও উমরের জন্য দোয়া করায় কোনো দোষ নেই (১)। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: মদিনার কিছু লোক সফর থেকে ফিরে আসে এবং তারা দিনে একবার বা তার বেশি এটি করতে চায় না, আবার হয়তো জুমুআর দিনে বা অন্যান্য দিনে একবার বা দুইবার বা তার বেশি কবরের কাছে দাঁড়িয়ে সালাম দেয় এবং কিছুক্ষণ দোয়া করে। তখন তিনি বললেন: আমাদের শহরের ফকীহদের থেকে আমার কাছে এমন কিছু পৌঁছেনি। এটি বর্জন করার মধ্যেই প্রশস্ততা রয়েছে। এই উম্মতের শেষাংশ কখনোই সংশোধিত হবে না যা দ্বারা এর প্রথমাংশ সংশোধিত হয়েছিল তা ছাড়া। এই উম্মতের প্রথমাংশ এবং অগ্রবর্তীদের থেকে আমার কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেনি যে তারা এমনটা করতেন। সফর থেকে আসা ব্যক্তি বা সফর করতে ইচ্ছুক ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের জন্য এটি অপছন্দনীয়।
নিশ্চয়ই ইমাম মালেক স্পষ্ট করেছেন যে, মদিনায় বসবাসরত সাহাবী সলফদের থেকে মসজিদে প্রবেশের সময় কবরের নিকট দাঁড়ানোর বিষয়টি কেবল সফর থেকে আগত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে তাঁর কাছে পৌঁছেনি। যদিও সফর করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অন্য স্থানে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। কাজী ইয়াদ আবু ওয়ালিদ আল-বাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালেক যা অপছন্দ করেছেন তার সপক্ষে তিনি দলিল দিয়ে বলেছেন: মদিনাবাসীরা সেখানে বসবাস করে, তারা কবর এবং সালাম প্রদানের উদ্দেশ্যে সেখানে আসে না। আর তিনি (নবী) বলেছেন: “হে আল্লাহ, আমার কবরকে উপাস্য মূর্তিতে পরিণত করো না। আল্লাহর ক্রোধ ঐ জাতির ওপর তীব্রতর হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে।” এবং তিনি বলেছেন: “তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না” (২)।
আমি বলি: এটি স্পষ্ট করে যে, মদিনাবাসীদের কবরের নিকট দাঁড়ানো—যাকে কবরের যিয়ারত বলা হয়—তা এমন সব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা সাহাবীগণ করেননি। এবং এটি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নিষিদ্ধ করা হয়েছে: “হে আল্লাহ, আমার কবরকে উপাস্য মূর্তিতে পরিণত করো না, আল্লাহর ক্রোধ ঐ জাতির ওপর তীব্রতর হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে” এবং তাঁর বাণী: “তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না”। আর যদি এই যিয়ারত হাদীসে নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সাহাবীগণ তাঁর নিষেধ সম্পর্কে অধিক অবগত এবং তাঁর প্রতি অধিক অনুগত ছিলেন। একারণেই আলিমদের ঐকমত্যে মদিনার অধিবাসীদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যারা তাঁর কবর যিয়ারত করতেন। আর এই দাঁড়ানো যা অন্যরা নাম দিয়েছে...--------------------------------------------
(১) আমি বলি, এটি ইবনে উমরের আসারের ওপর নির্ভরশীল যে তিনি এটি করতেন এবং ইবনে উমর পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। মালেক এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর তাখরীজ ৬০ পৃষ্ঠার ২ নম্বর টীকায় অতিবাহিত হয়েছে।
(২) এই দুটির আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মালিকের পক্ষ হতে নবীর কবরের সেই যিয়ারত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং যা মালিক ও অন্যান্যদের মতে বিদআত হিসেবে গণ্য ও সালাফগণ যা করেননি, তা হলো এমন যিয়ারত যেখানে যিয়ারতকারীর উদ্দেশ্য থাকে কেবল তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম পেশ করা, যেমনটি মালিকের নিকট করা প্রশ্নে স্পষ্ট করা হয়েছে।
কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না এবং তোমরা যেখানেই থাকো আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরুদ আমার কাছে পৌঁছায়" এবং সালামের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; তখন জানা যায় যে, তিনি সেই নির্দিষ্ট স্থানটিকে সালাত ও সালামের জন্য বিশেষিত করা অপছন্দ করেছেন। বরং সকল স্থানেই তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করা হবে এবং তা তাঁর নিকট পৌঁছাবে।
যদি কবরের এই ধরনের যিয়ারতও বিদআত ও নিষিদ্ধ হয়, তবে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে নবী ও সৎকর্মশীলদের কবরে এই উদ্দেশ্যে যায় যেন সে তাঁদের নিকট দুআ করতে পারে এবং তাঁদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করতে পারে, যেখানে তাঁদের জন্য দুআ করা তার উদ্দেশ্য নয়? এটি সুপরিচিত যে, এটি বিদআত ও গোমরাহীর দিক থেকে আরও ভয়াবহ। সুতরাং সালাফ এবং পরবর্তী প্রজন্ম কেবল সেই অর্থেই তাঁর কবর যিয়ারতের বিষয়ে একমত হয়েছেন যেখানে উদ্দেশ্য থাকে তাঁর মসজিদে গমন এবং সেখানে সালাত আদায় করা, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যান্য নবী ও সৎকর্মশীলদের কবরের সাথে এর পার্থক্য এখানেই, কারণ তাঁর কবরের নিকট উপস্থিত হওয়া মূলত তাঁর সেই মসজিদের কারণেই শরিয়তসম্মত হয়েছে যা তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
এই সফর মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে অনুমোদিত এবং এতে সালাত কসর করাও মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে স্বীকৃত। যে ব্যক্তি বলে যে এই সফরে সালাত কসর করা যাবে না, তাকে তওবা করতে বলা হবে; সে যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। এটি কেবল যিয়ারতের জন্য সফর নয়, বরং অবশ্যই মসজিদে আসা এবং তাতে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য থাকতে হবে, এমনকি যদি কবরের উদ্দেশ্য নাও থাকে। এটি উত্তরদাতার সেই কথার অন্তর্ভুক্ত যেখানে তিনি বলেছিলেন: তবে যে ব্যক্তি কেবল নবী ও সৎকর্মশীলদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করবে, তার জন্য কি সালাত কসর করা জায়েজ?
এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। তিনি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে দুটি মতের কথা উল্লেখ করেছেন যে কেবল কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করে। তবে যে ব্যক্তি তাঁর কামরা সংলগ্ন মসজিদে (যেখানে তাঁর কবর অবস্থিত) সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে সফর করে, এটি মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে একটি শরিয়তসম্মত ও মুস্তাহাব সফর। ইমাম মালিকের সেই বক্তব্য আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যা তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরে আসার মানত করেছিল। তিনি বলেছিলেন: যদি সে নবীর মসজিদে আসার ইচ্ছা করে থাকে, তবে সে যেন সেখানে আসে এবং সালাত আদায় করে। আর যদি সে কেবল কবরের ইচ্ছা করে থাকে, তবে সে যেন তা না করে; কারণ হাদীসে এসেছে: তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও ইবাদতের উদ্দেশ্যে বাহন চালনা করা যাবে না।
সুতরাং প্রশ্নকারী তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরে আসার মানত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, আর মালিক জবাবে কেবল কবর বা মসজিদের ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; যদিও শব্দের প্রয়োগ ছিল কেবল কবরে আসার বিষয়ে। এ থেকে জানা যায় যে, কবরে আসা, কবর যিয়ারত করা এবং কবরের দিকে সফর করা—এই জাতীয় শব্দগুলো সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে মসজিদের উদ্দেশ্য করে, আর এটি শরিয়তসম্মত। আবার তা সেই ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে কেবল কবরের উদ্দেশ্য করে, যা নিষিদ্ধ; যেমনটি বিভিন্ন দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত এবং ইমাম মালিক ও অন্যান্য আলেমগণ বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং যে ব্যক্তি সালাফদের থেকে এটি বর্ণনা করে যে তারা মসজিদের উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল কবরের জন্য সফর করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন—যেখানে মুসাফির মসজিদের উদ্দেশ্য করে না কিংবা সেখানে সালাত আদায়েরও নয়, বরং কেবল কবরের উদ্দেশ্য করে যেমনটি ইমাম মালিক নিষেধ করেছেন—তবে সেই ব্যক্তি...

সালাফ উলামাগণের কারো বক্তব্যে এটি মুস্তাহাব হওয়ার কথা পাওয়া যায় না, তদুপরি এ বিষয়ে তাদের ইজমা বা ঐকমত্য তো দূরের কথা।
আর এই বিষয়টি সাধারণ মুসলিম এবং তাদের আলেমদের ওপর আবশ্যিক যে তারা তা যাচাই করবেন এবং জানবেন কোনটি শরিয়তসম্মত ও আদিষ্ট বিষয়, যা কেবল আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য, পুণ্য ও তাকওয়া এবং রাসুলের হকের প্রতিষ্ঠা; আর কোনটি শিরক ও বিদআত যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যাতে একটির সাথে অন্যটি মিলে না যায়। কেননা মদিনার মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা মুসলিমদের ঐকমত্যে শরিয়তসম্মত, কিন্তু আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করেছে।
ইমাম মালিক ও অন্যদের থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কেউ মদিনায় আসার মানত করে, তবে তা পূর্ণ করবে যদি তার উদ্দেশ্য হয় মসজিদে সালাত আদায় করা, নচেৎ সে তার মানত পূর্ণ করবে না। আর যদি সে মসজিদে আসার মানত করে তবে তা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায়, কারণ সে কেবল সালাতেরই উদ্দেশ্য করে। ফলে মদিনার দিকে সফরকে আদিষ্ট সফর হিসেবে গণ্য করা হয়নি কেবল সেই ব্যক্তির সফর ব্যতীত যে মসজিদে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করে। আর এটিই সেই বিষয় যার আদেশ মানতকারীকে দেওয়া হয়, অন্য কিছুর ক্ষেত্রে নয়; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ((তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা)) (১)।
আর যে ব্যক্তি মদিনা বা বাইতুল মাকদিসের দিকে এই দুই মসজিদে শরিয়তসম্মত ইবাদত ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে সফর করবে, তার সেই সফরকে নিষিদ্ধ সফর হিসেবে গণ্য করা হয়েছে যা করা বা যার মানত করা জায়েজ নয়। এটিই জমহুর উলামাগণের মত। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসুলের শহর বা বাইতুল মাকদিসের দিকে সেখানকার কবরসমূহ বা নবী ও নেককারদের স্মৃতিচিহ্নসমূহ যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করবে, ইমাম মালিক ও অধিকাংশ আলেমের মতে তার সেই সফর হারাম। আর বলা হয়েছে: এটি একটি মুবাহ সফর, কোনো ইবাদত নয়; যেমনটি শাফেয়ি ও আহমাদ ইবনে হাম্বলের একদল অনুসারী বলেছেন এবং এটিই ইবনে আবদিল বার-এর মত। আর মুসলিমদের মুজতাহিদ উলামাগণ, যাদের মতামত ইজমা ও ইখতিলাফের মাসআলাসমূহে উল্লেখ করা হয়, তাদের কাউকে আমরা জানি না যিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি মুস্তাহাব।
সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে কেবল কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা সমস্ত মুসলিম আলেমের নিকট মুস্তাহাব, তা একটি স্পষ্ট মিথ্যা। তেমনিভাবে যদি কেউ দাবি করে যে এটি চার ইমামের মত, অথবা তাদের অধিকাংশ অনুসারীর মত, অথবা অধিকাংশ মুসলিম আলেমের মত, তবে সে নিঃসন্দেহে একজন চরম মিথ্যাবাদী। একইভাবে যদি সে দাবি করে যে এটি মুজতাহিদ ইমামদের মধ্য হতে কোনো প্রসিদ্ধ আলেমের মত, তবে তাও মিথ্যা। আর যদি সে বলে যে এটি পরবর্তীকালের কিছু আলেমের মত, তবে এক্ষেত্রে সে সত্যবাদী হতে পারে; কিন্তু তার বর্ণনার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত হওয়ার পর দেখা যাবে যে সে এমন একটি বিচ্ছিন্ন মত বর্ণনা করেছে যা সালাফদের ইজমা ও রাসুলের নসের বিরোধী। সুতরাং তার বক্তব্যের ভ্রষ্টতার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, এটি ইসলামে একটি উদ্ভাবিত মত যা সুন্নাহ ও জামাতের পরিপন্থী এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রবর্তিত সুন্নাহ ও উম্মতের সালাফ ও ইমামগণের ঐকমত্যের বিরোধী।
আর সালাফ উলামাগণের উদ্ধৃতিসমূহ ইমাম মালিক যা বলেছেন তার সাথে সংগতিপূর্ণ। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণনা করবে সে মিথ্যা বলেছে। আর এ বিষয়ে ন্যূনতম যা করা যায় তা হলো, যার কাছে তার বর্ণনার বিশুদ্ধতা এবং সেই অস্পষ্ট শব্দাবলির বিষয়ে প্রমাণ চাওয়া হয়েছে যা একদল লোক বলেছে...--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাদের উদ্দেশ্য জানা গিয়েছে, এবং ইয়াদ নিজেই—যিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর (নবীর) কবর জিয়ারত করা একটি সর্বসম্মত সুন্নত—এ বিষয়ে শরিয়তসম্মত জিয়ারত বর্ণনা করেছেন।
আর ইয়াদ (রাসূলুল্লাহর) বাণী: "তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফরের প্রস্তুতি নেওয়া যাবে না"-এর ব্যাখ্যায় ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রকাশ্য মত যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, এই তিনটি ছাড়া অন্য কোথাও সফর করা হারাম। সুতরাং তিনিও এটিই বলেন যে, নিছক কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা হারাম, যেমনটি মালিক এবং তাঁর অন্যান্য সঙ্গীরা বলেছেন। এর পাশাপাশি তিনি শরিয়তসম্মত জিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম মালিকের সেই অপছন্দনীয়তার কথা বর্ণনা করেছেন যে, কেউ বলবে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর জিয়ারত করেছি।" আর আল্লাহই ভালো জানেন।
‌‌আপত্তিকারী বলেছেন
নবম হাদিস: "যে ব্যক্তি ইসলামের হজ (ফরজ হজ) পালন করল, আমার কবর জিয়ারত করল, একটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করল এবং বায়তুল মাকদিসে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাকে তার ওপর অর্পিত ফরজ বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন না।" এটি হাফেজ আবু ফাতহ আল-আজদি তাঁর 'ফাওয়ায়েদ'-এর দ্বিতীয় খণ্ডে বর্ণনা করেছেন। আমাদের এটি সংবাদ দিয়েছেন আবু আন-নাজম শিহাব বিন আলী আল-মুহসিনী, তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে আর আমি শুনছিলাম 'কারাফা আস-সুগরা' নামক স্থানে ৭০৭ হিজরি সনে; এবং আবুল ফাতহ বিন ইব্রাহিম, তাঁর নিকট আমার পাঠের মাধ্যমে ৭২৩ হিজরি সনে। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব বিন জাফির বিন আলী বিন ফুতুহ আল-আজদি, যিনি ইবনে রাওয়াজ নামে পরিচিত। প্রথমজন শ্রবণের মাধ্যমে এবং দ্বিতীয়জন ইজাজতের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ আবু তাহের আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন সিলাফাহ আস-সিলাফি আল-আসবাহানি, তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং আমি শুনছিলাম। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু তালিব আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বাগদাদি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন উমর বিন আহমদ আল-বারমাকি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ আবু ফাতহ মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন আহমদ আল-আজদি।
আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন নুমান, তিনি হারুন বিন আবি আদ-দালহাস থেকে, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু সাহল বদর বিন আব্দুল্লাহ আল-মাসসিসি, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হাসান বিন উসমান আজ-জিয়াদি, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আম্মার বিন মুহাম্মদ, আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ানের মামা, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইসলামের হজ করল, আমার কবর জিয়ারত করল, একটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করল এবং বায়তুল মাকদিসে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাকে তার ওপর অর্পিত ফরজ বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন না।"
আম্মার বিন মুহাম্মদ হলেন সুফিয়ান আস-সাওরির ভাগ্নে, ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাসান বিন উসমান আজ-জিয়াদি সম্পর্কে খতিব বলেছেন: তিনি মা’রিফাত (জ্ঞান), বিশ্বস্ততা ও আমানতদারিতে ভূষিত শ্রেষ্ঠ আলেমদের একজন ছিলেন। তিনি মুতাওয়াক্কিলের খিলাফতকালে শারকিয়্যাহ অঞ্চলের কাজীর দায়িত্ব পালন করেছেন। খতিব ছাড়া অন্যরাও তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি অত্যন্ত নেককার, দ্বীনদার এবং প্রজ্ঞাবান ছিলেন, তিনি কিতাব রচনা করেছেন এবং ইতিহাস ও প্রাচীন ঘটনাবলি সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল। তাঁর একটি সুন্দর ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে। তিনি দানশীল, উদার এবং অত্যন্ত সচ্চরিত্রবান ছিলেন। আর আবু সাহল বদর বিন আব্দুল্লাহ আল-মাসসিসি সম্পর্কে আমি কিছুই জানি না। এবং নুমান বিন হারুন বিন আবি...

আদ-দিলহাস বাগদাদে বহুসংখ্যক মাশায়েখের নিকট থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল মুজাফ্ফর ও আলী ইবনে উমর আস-সুককারী বর্ণনা করেছেন। আল-খাতীব বলেন: আমি তাঁর অবস্থা সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। আর এই জুজ-এর (পুস্তিকা) লেখক হলেন আবুল ফাতহ মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আহমাদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াসীদ ইবনে আন-নু'মান আল-আযদি আল-মাওসিলি; তিনি ইলম ও ফযীলতের অধিকারী ছিলেন, তিনি হাফিয ছিলেন এবং উলূমুল হাদীসের ওপর কিতাব সংকলন করেছেন।
আল-খাতীব 'তারীখ' গ্রন্থে এবং ইবনুস সামআনী 'আল-আনসাব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে আল্লান তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে হাদীস মুখস্থ রাখা ও হাদীস সম্পর্কে উত্তম জ্ঞানের অধিকারী বলে উল্লেখ করেছেন। আবু নাজীব আল-আরমাভী বলেন, আমি মাওসিলের অধিবাসীদের তাঁকে অত্যন্ত দুর্বল মনে করতে দেখেছি এবং তাঁরা তাঁকে কিছুই গণ্য করতেন না। আল-বারকানীকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি ইঙ্গিত দেন যে তিনি যয়ীফ (দুর্বল) ছিলেন এবং এর চেয়েও কঠোর মন্তব্য করেছেন। আপত্তিকারী যা উল্লেখ করেছেন তা এখানেই শেষ।
এর জবাবে বলা হবে: এই হাদীসটি কোনো সন্দেহ ও সংশয় ছাড়াই হাদীস বিশারদদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর একটি বানোয়াট (মাওযু) হাদীস। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এটি কখনোই বর্ণনা করেননি, আলকামাহ করেননি, ইব্রাহীম করেননি, মানসুর করেননি এবং সুফিয়ান আস-সাওরীও করেননি। এই ইলমের শিক্ষার্থীদের মধ্যে যিনি সর্বনিম্ন স্তরের, তিনিও জানেন যে এই হাদীসটি সুফিয়ান আস-সাওরীর নামে উদ্ভাবিত ও জাল করা হয়েছে এবং এটি কখনোই তাঁর শ্রুতিগোচর হয়নি। আমি ভাবতেও পারিনি যে আপত্তিকারীর অজ্ঞতা এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যে তিনি এই ধরনের বানোয়াট ও মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করবেন অথচ তা যে বানোয়াট ও মিথ্যা তা স্পষ্ট করবেন না। বরং তিনি এটিকে দলিল হিসেবে পেশ করা ও নির্ভর করার স্থলে অথবা প্রমাণ ও সাক্ষ্য হিসেবে পেশ করার স্থলে উল্লেখ করছেন এবং এর কিছু বর্ণনাকারীর এমন প্রশংসা ও গুণকীর্তন শুরু করেছেন যা কোনো কাজেই আসে না।
এই হাদীসটির জালকারী অপদস্থ হয়েছে যখন সে এটিকে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত বলে বর্ণনা করেছে। সে যদি এটি সুফিয়ানের কোনো দুর্বল উস্তাদের থেকে বর্ণনা করত, তবে তা তার জন্য অধিক আবরণস্বরূপ হতো। আর আম্মার ইবনে মুহাম্মাদ হলেন আবু আল-ইয়াকযান আল-কুফী, যিনি সুফিয়ানের ভাগ্নে; তিনি এই হাদীসের দায়ভার থেকে মুক্ত, যদিও তাঁর সম্পর্কে কোনো কোনো ইমামের সমালোচনা রয়েছে।
ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে বলেছেন: আম্মার ইবনে মুহাম্মাদ হলেন সুফিয়ান আস-সাওরীর ভাগ্নে, তাঁর কুনিয়ত আবু আল-ইয়াকযান, কুফার অধিবাসী। তিনি আল-আমাশ ও আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেন। হাসান ইবনে আরাফাহ এবং ইরাকিরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁর ভুল ছিল জঘন্য এবং যাঁর বিভ্রম ছিল প্রচুর, এমনকি এই কারণে তিনি ত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য হয়েছিলেন। ইবনে হিব্বান এভাবেই বলেছেন (১), তবে তাঁর বক্তব্যে অতিরঞ্জন রয়েছে। আর ইবনে হিব্বানের চেয়েও অধিক জ্ঞানী একদল আলিম আম্মারের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর সম্পর্কে কাছাকাছি কিছু কথা বলেছেন। আর ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহীম ইবনে ইয়াকুব আল-জুযাজানি (২) বলেছেন: সুফিয়ান আস-সাওরীর ভাগ্নে সাইফ এবং আম্মার হাদীসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন। আল-খাতীব 'তারীখ' গ্রন্থে বলেছেন: সাইফের ক্ষেত্রে একাধিক ব্যক্তি তাঁকে দুর্বল বলেছেন, তবে আম্মারের ক্ষেত্রে তাঁরা তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। এরপর তিনি বর্ণনা করেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে হিব্বান কৃত আল-মাজরুহীন ২/১৮৫।
(২) দেখুন জীবনী অংশ, পৃষ্ঠা ৭০, টীকা নম্বর (২)

ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: আমর ইবনে মুহাম্মদ আমাকে বলেছেন: আম্মার ইবনে মুহাম্মদ আবুল ইয়াকযান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি সাইফ অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য ছিলেন। ইয়াজিদ ইবনে হাইসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি যে, সুফিয়ানের ভাগ্নে আম্মারের মাঝে কোনো সমস্যা নেই এবং তার ভাই সাইফ একজন চরম মিথ্যাবাদী; আর আম্মার ছিলেন তাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে বড়। আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আল-জাওরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি: সুফিয়ানের ভাগ্নে সাইফ তুচ্ছ বিষয় (অযোগ্য), সে হলো আম্মারের ভাই সাইফ ইবনে মুহাম্মদ; আর আম্মারের মাঝে কোনো সমস্যা ছিল না (১)।
আহমদ ইবনে আলী আল-আববার থেকে বর্ণিত, আলী ইবনে হুজর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আম্মার ইবনে মুহাম্মদ সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন। আল-আববার বলেন: আমি আবু মা'মারকে বলতে শুনেছি: সুফিয়ানের ভাগ্নে আম্মার ইবনে মুহাম্মদ নির্ভরযোগ্য। আল-আববার আরও বলেন: আমি আব্বাদ ইবনে মুসাকে বলতে শুনেছি: সুফিয়ান সাওরি থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: আমার পরিবারের কেউ যদি সঠিক পথে চলে তবে সে আম্মার। আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম (২) বলেন: আমি হাসান ইবনে আরাফাহকে আম্মার ইবনে মুহাম্মদ সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি, তিনি বললেন: তিনি হাসতেন না এবং আমাদের কোনো সন্দেহ ছিল না যে তিনি আবদালদের (আল্লাহর বিশিষ্ট ওলিদের স্তর) অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ বলেন: সুফিয়ান সাওরির ভাগ্নে আম্মার ইবনে মুহাম্মদ ১৮২ হিজরির মহরম মাসে হারুনুর রশিদের খেলাফতকালে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন।
ইবনে আবি হাতিম (৩) বলেন: আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তার মাঝে কোনো সমস্যা নেই, তার হাদিস লিখে রাখা যায়। তিনি বলেন: আমি আবু যুরআকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তিনি শক্তিশালী নন, তবে তিনি সাইফের চেয়ে উত্তম অবস্থায় আছেন। আমাদের উল্লিখিত এই ইমামগণের বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আম্মার ইবনে মুহাম্মদ সত্যবাদী এবং তিনি বর্জনীয় হওয়ার যোগ্য নন। আর এটিও প্রকাশ পেয়েছে যে, তার সম্পর্কে ইবনে হিব্বানের মন্তব্য অতিরঞ্জন ও সীমা লঙ্ঘন সম্বলিত। তিনি তাকে এই জাল হাদিসের জন্য দায়ী মনে করেন যা তার পর্যন্ত পৌঁছায়নি, বরং এর দায়ভার অন্যের ওপর। একইভাবে হাসান ইবনে উসমান আবু হাসান আল-জিয়াদিও এই দায় থেকে মুক্ত, কারণ তিনি সততা ও আমানতদারির জন্য সুপরিচিত। আর এই হাদিসের দায়ভার মূলত বদর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাসসিসি-র ওপর, যিনি নির্ভরযোগ্যতা, ন্যায়পরায়ণতা বা আমানতদারির জন্য পরিচিত নন; অথবা এই সংকলনের রচয়িতা আবু ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন আল-আযদি-র ওপর, কারণ তিনি হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত, যদিও তিনি হাফেজগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযি 'কিতাবুয যুয়াফা' (৪)-তে বলেন: মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন ইবনে আহমদ আবুল ফাতহ আল-আযদি আল-মাওসিলি; তিনি আবু ইয়ালা, ইবনে জারির এবং অন্যদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাফেজ ছিলেন।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ১২/২৫২-এ সুফিয়ানের ভাগ্নে আম্মার ইবনে মুহাম্মদের জীবনী এবং ৯/২২৬-এ সুফিয়ানের ভাগ্নে সাইফ ইবনে আহমদের জীবনী দ্রষ্টব্য।
(২) ৬/৩৯৩; আমি বলছি: আল-মিজান গ্রন্থটিও দেখুন।
(৩) দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তা'দিল ৩/২৫, সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ১১/৪৯৬, তারিখ বাগদাদ ৭/৩৫৬ এবং মু'জামুল উদাবা ৯/১৮।
(৪) ৩/৫৩।

কিন্তু তার বর্ণিত হাদিসে অনেক 'মুনকার' (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে এবং তারা তাকে দুর্বল বলতেন। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-ফারার, তিনি বলেছেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-খতিব। তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন সাদাকাহ আল-মাওসিলি আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু আল-ফাতহ একটি হাদিস জাল করেছেন। আল-খতিব তার ইতিহাস গ্রন্থে (১) এটি উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে তার হাদিসে অনেক 'মুনকার' বর্ণনা রয়েছে এবং আল-বারকানি তাকে দুর্বল বলেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, মোসেলের অধিবাসীরা তাকে দুর্বল মনে করতেন এবং তাকে কোনো গণনায় ধরতেন না, এমনকি তার বিরুদ্ধে হাদিস জাল করার অভিযোগ আনা হয়েছে। যার অবস্থা এমন, তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায় না এবং তার হাদিসকে দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না। এটি স্পষ্ট যে, তিনি 'ফাওয়াইদ' (২) গ্রন্থে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা জাল, বানোয়াট ও কৃত্রিম; তবে যারা হাদিস শাস্ত্র বোঝেন না বা এর ঘ্রাণও পাননি তাদের কথা ভিন্ন। আল্লাহ তাওফিক দানকারী।
‌‌আপত্তিকারী বলেছেন
দশম হাদিস: "যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে জিয়ারত করল, সে যেন আমাকে আমার জীবদ্দশায় জিয়ারত করল।" এটি বর্ণনা করেছেন আবু আল-ফুতুহ সাঈদ বিন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-ইয়াকুবি তার একটি 'জুয' (পুস্তিকা) বা 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে, যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু বৈশিষ্ট্য, তাঁর স্মৃতিচিহ্ন এবং তাঁর জিয়ারতের মর্যাদা ও জিয়ারতকারীদের মর্তবা সম্বলিত। এই 'জুয'-এর বর্ণনাকারী হলেন প্রখ্যাত মুহাদ্দিস ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আল-আনসারি আল-মালিকি, যিনি ইবনুল আনমাতি নামে পরিচিত।
এবং আমি তার হস্তলিখিত কপি থেকে উদ্ধৃত করছি, তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলওয়ান বিন হিবাতুল্লাহ বিন রায়হান আল-হুতি আত-তিকরিতি আস-সুফি, তার উপস্থিতিতে পড়ার মাধ্যমে এবং আমি তা শুনছিলাম হারাম শরিফে সুফিদের চত্বরে, কাবা শরীফের দিকে মুখ করা বানি শায়বাহ দরজার পাশে—আল্লাহ কাবাকে অধিক সম্মানিত করুন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু আল-ফুতুহ সাঈদ বিন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আস-সামআনি আল-ইয়াকুবি ৫৫২ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে। তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইমাম ইবনুস সামআনি, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু সা’দ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাসান আল-হাফিজ, দ্বিতীয় জিয়ারতের সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর এবং মিম্বরের মধ্যবর্তী রওজায় বসে শ্রুতলিখন (ইমলা) করানোর মাধ্যমে। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-হুসাইন আহমদ বিন আব্দুর রহমান আজ-জাকওয়ানি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফিজ আহমদ বিন মুসা বিন মারদুওয়াইহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাসান বিন মুহাম্মদ আস-সুসি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ, তিনি বলেন যে সাহল বিন আইয়ুব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন খালেদ বিন ইয়াজিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমরি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ আল-মাকবুরিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে বলতে শুনেছি যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে জিয়ারত করল, সে যেন আমাকে আমার জীবদ্দশায় জিয়ারত করল; আর যে ব্যক্তি আমাকে জিয়ারত করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সাক্ষী অথবা সুপারিশকারী হব।"
‌‌আপত্তিকারী বলেছেন: খালেদ বিন ইয়াজিদ যদি আল-উমরি হয়ে থাকেন, তবে ইবনে হিব্বান বলেছেন: সে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।--------------------------------------------
(১) ২ / ২৪৩।
(২) শুদ্ধরূপ হলো (ফাওয়াইদুহু)।

হাদিসটি, এবং আহমাদ বিন সাহল বিন আইয়ুব আহওয়াযী, আস-সাইরিফিনি বলেছেন: তিনি আহওয়াযে দুইশ একানব্বই হিজরি সনের ইয়াওমুত তারবিয়াতে (৮ই জিলহজ) মৃত্যুবরণ করেন।
আর উত্তর হলো: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস যার কোনো ভিত্তি নেই, এবং এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন। বরং এটি একটি বানোয়াট হাদিস যা আবদুল্লাহ আল-উমারি আস-সাগির আল-মুসাব্বির আল-মুদা'আফ-এর নামে চালানো হয়েছে। আর আল-হাসান বিন মুহাম্মদ আস-সুসি এবং আহমাদ বিন সাহল বিন আইয়ুব আল-আহওয়াযী মুনকার হাদিস বর্ণনা করেন, তাদের খবরের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা যাবে না এবং তাদের বর্ণনার উপর নির্ভর করা যাবে না। আর খালিদ বিন ইয়াজিদ নিঃসন্দেহে আল-উমারি, এবং মিথ্যার অভিযোগে সে হাদিস শাস্ত্রে পরিত্যক্ত (মাতরুক)। ইবনে আবি হাতিম (১) বলেছেন, খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-উমারি এবং আবিল আসার সাবিত বিন কায়স, আমি আমার পিতাকে এটি বলতে শুনেছি, আলি বিন হারব আল-মাওসিলি তার থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আবু যুরআ তার থেকে লিখেছেন কিন্তু তার বর্ণনা পরিহার করেছেন। আলি বিন হাসান আল-হাসিনজানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে বলতে শুনেছি: খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-উমারি একজন চরম মিথ্যাবাদী। আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: সে চরম মিথ্যাবাদী ছিল, আমি মক্কায় তার কাছে গিয়েছিলাম কিন্তু তার থেকে কিছু লিখিনি এবং সে হাদিস শাস্ত্রে বিলীন (যাহিবুল হাদিস) ছিল। আবু হাতিম বিন হিব্বান 'কিতাবুল মাজরুহিন' (২)-এ বলেছেন: খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-উমারি আবুল ওয়ালিদ একজন শায়খ যিনি মক্কায় বসবাস করতেন, তিনি রায় (যুক্তিনির্ভর) মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তিনি আস-সাওরি থেকে অত্যন্ত মুনকার হাদিস বর্ণনা করেন, অধিকাংশ ক্ষেত্রেই রায়-পন্থীরা তার থেকে লিখেছে, তার আলোচনায় লিপ্ত হওয়া উচিত নয়, কারণ সে নির্ভরযোগ্য রাবিদের থেকে বানোয়াট বর্ণনা (মাওদুআত) বর্ণনা করে।
অতঃপর তিনি তার জন্য 'গাযওয়াতুল বাহর' (সমুদ্রের যুদ্ধ) সম্পর্কিত একটি হাদিস উল্লেখ করেন। আল-উকায়লি (৩) বলেছেন: খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-উমারি আল-হাযযা তাদের একজন মুক্তদাস, সে আমাদের কাছে ভুল বর্ণনা করত এবং নির্ভরযোগ্য রাবিদের পক্ষ থেকে এমন কথা বর্ণনা করত যার কোনো ভিত্তি নেই। আল-আযদি বলেছেন: সে হাদিসে পরিত্যক্ত (মাতরুকুল হাদিস)।
আদ-দারা কুতনি এবং আল-বায়হাকি (৪) বলেছেন: সে দুর্বল (যয়িফ)। আর হাকিম আবু আহমাদ 'আল-কুনা' গ্রন্থে বলেছেন: আবুল ওয়ালিদ খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-উমারি আল-মালিকি: সে হাদিস শাস্ত্রে বিলীন (যাহিবুল হাদিস)।
অতঃপর তিনি মুহাম্মদ বিন সুলায়মান থেকে, তিনি মুহাম্মদ অর্থাৎ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-উমারি একজন মক্কাবাসী, সে হাদিস শাস্ত্রে বিলীন (৫)। আবু আহমাদ বিন আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে বলেছেন: খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-আদাওয়ি আবুল ওয়ালিদ মক্কায় অবস্থান করত, এরপর তিনি তার থেকে কিছু হাদিস উল্লেখ করে বললেন: এবং সে যা বর্ণনা করেছে তার পরিমাণ--------------------------------------------
(১) ৩ /৩৬০
(২) ১ /২৮৪
(৩) ২ / ১৭।
(৪) ১ /২২৮ আস-সুনানুল কুবরা।
(৫) ৩ / ১৮৪ জীবনী নং ৬২২

যাদের নিকট থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন, সেসব বর্ণনায় তার কোনো অনুসরণকারী নেই। তিনি সাওরি, ইবরাহিম বিন সাঈদ, উমর বিন সাহবান এবং আবু আল-আসর সাবিত বিন কাইসের সূত্রে তার বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন, খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-উমারি আল-মালিকি, যার উপনাম আবু আল-হাইসাম। এরপর তিনি তার এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেন যা তিনি সাওরি, ইবনে জুরাইজ এবং ইবনে আবি জিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি বলেন: আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তার আরও হাদিস রয়েছে এবং তার অধিকাংশ বর্ণনাই মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। এভাবেই তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, অথচ তিনি একজনই ব্যক্তি; যার সঠিক উপনাম হলো আবু আল-ওয়ালিদ। তিনি হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল এবং তার হাদিস প্রত্যাখ্যাত। ইবনে আদি বলেন: আমি ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা আল-জুহানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মুসা বিন হারুন আল-হাম্মালকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: আল-উমারি আল-মাক্কি মক্কায় ইন্তেকাল করেছেন, তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল ছিলেন এবং তার মৃত্যু হয়েছে দুইশ উনত্রিশ হিজরি সালে।
যদি হাদিস শাস্ত্রের ইমামদের নিকট খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-উমারির অবস্থা এমন হয়, তবে তার বর্ণিত হাদিসের ওপর কীভাবে নির্ভর করা যায়? অথবা এমন কোনো সংবাদকে কীভাবে দলিল হিসেবে পেশ করা যায় যার সনদে তিনি রয়েছেন? এটি তো তখন হতো যদি তার পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদটি পরিষ্কার হতো, তাহলে এই অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদের অবস্থা কী হবে? ইবনে আদি এবং অন্যান্য হাফিজে হাদিসগণ তার এমন কিছু মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস উল্লেখ করেছেন যা তার বর্ণনার দুর্বলতা এবং তার সংবাদের অসারতার প্রমাণ দেয়। তার মধ্যে ইবনে আদি বলেন: মাক্কি বিন আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কুতান বিন ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ বিন ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি জিব নাফি'র সূত্রে এবং তিনি ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যার তিনটি সন্তান জন্মগ্রহণ করল অথচ সে তাদের একজনের নামও 'মুহাম্মদ' রাখল না, তবে সে অবজ্ঞা করল। আর যখন তোমরা তার নাম মুহাম্মদ রাখবে, তখন তাকে গালি দিও না, তাকে তুচ্ছ করো না, তাকে দোষারোপ করো না এবং তাকে প্রহার করো না। তাকে সম্মান করো, মর্যাদা দাও, শ্রদ্ধা করো এবং তার কসম পূরণ করো।"
ইবনে আদি (১) বলেন, এটি একটি মুনকার হাদিস। এর মধ্যে আরও রয়েছে যা আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আল-মিনহাল বলেছেন: আহমদ বিন কুবর আবু সাঈদ আল-বালিসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ বিন ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আতা'র সূত্রে এবং তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার উম্মতের জন্য সুন্নাহ থেকে চল্লিশটি হাদিস সংরক্ষণ করবে, আমি কিয়ামতের দিন তার জন্য সুপারিশকারী হব।"
ইবনে আদি বলেন, ইবনে জুরাইজের সূত্রে এই হাদিসটি খালিদ বিন ইয়াজিদের সাথে ইসহাক বিন নাজিহ আল-মালাতিও (২) বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তার চেয়েও নিকৃষ্ট।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যা ইবনে আদি (৩) বলেছেন: মুহাম্মদ বিন মুনির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আলী বিন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) ৩ / ৮৯০।
(২) ৩ / ৮৯০।
(৩) আল-কামিল-এর মুদ্রিত কপিতে এটি উল্লেখ করা হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে, দারুল ফিকর থেকে মুদ্রিত কপিটি অপূর্ণাঙ্গ। ইলম নিয়ে যারা ব্যবসা করে তারা এভাবেই করে থাকে; পূর্ণাঙ্গ বা অপূর্ণাঙ্গ সংস্করণ প্রকাশের চেয়ে কেবল অর্থই তাদের মূল লক্ষ্য, আর আল্লাহর কাছেই অভিযোগ।
সতর্কতা: ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে আল-আদাওয়ি ও আবু আল-ওয়ালিদের মধ্যে এবং আল-উমারি আল-মাক্কি আবু আল-হাইসামের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। অথচ তারা একই ব্যক্তি, যা ইমাম আজ-জাহাবি সতর্ক করে দিয়েছেন।

খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-আদাউয়ি, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম বিন সা’দ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু বকর ও উমরের মাঝখানে বের হয়ে আসলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা মতে তিনি বলেছেন, তাঁর ডান হাত ছিল আবু বকরের ওপর এবং তাঁর বাম হাত ছিল উমরের ওপর। অতঃপর তিনি বললেন: ((কিয়ামতের দিন আমি এই দুইজনের মাঝখানে এভাবেই পুনরুত্থিত হব))।
ইবনে আদি বলেন, ইব্রাহিম বিন সা’দ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত এই সনদটি মুনকার; খালিদ বিন ইয়াজিদ ব্যতীত অন্য কেউ এটি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেননি। ইবনে আদি তাঁর আরও কিছু মুনকার হাদীস উল্লেখ করেছেন। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা-ই তাঁর হাদীস প্রত্যাখ্যান করার এবং তাঁর বর্ণনা গ্রহণ না করার জন্য যথেষ্ট ও প্রমাণস্বরূপ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
আপত্তিকারী বললেন
একাদশ হাদীস: ((যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় মদীনায় আমার যিয়ারত করবে, আমি তার জন্য সুপারিশকারী ও সাক্ষী হব))। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ((যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় মদীনায় আমার যিয়ারত করতে আসবে, কিয়ামতের দিন সে আমার সান্নিধ্যে থাকবে))। আদ-দিময়াতি, ইবনে হারুন এবং অন্যরা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন হিবাতুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফিজ আলী বিন আল-হাসান শ্রবণের মাধ্যমে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যাহির, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-বায়হাকি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাঈদ বিন আবি উমর। হাফিজ বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাঈদ আল-বাগদাদী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নাসর মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন সিবাইহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাঈদ আস-সাইরাফি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আস-সাক্কার, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে আবিদ দুনইয়া, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন উসমান আল-জুরজানি, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আবি ফুদাইক, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-মুসান্না সুলাইমান বিন ইয়াজিদ আল-কা’বি। যাহির আল-আতাকীর হাদীসে হাফিজ বলেন: এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনুল সামারকান্দি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে মাসআদাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হামযাহ, আমাদের নিকট জুরজানে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন ইসমাইল, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ মুসা বিন ইউসুফ আল-কাত্তান, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ বিন মুসা আল-খাতলি, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি ফুদাইক, সুলাইমান বিন ইয়াজিদ আল-কা’বি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় মদীনায় আমার যিয়ারত করবে, আমি তার জন্য সুপারিশকারী ও সাক্ষী হব))। আব্বাদের হাদীসে রয়েছে: ((আমি তার জন্য সাক্ষী অথবা সুপারিশকারী হব, এবং তাঁরা উভয়ই বলেছেন: কিয়ামতের দিন))।
ইবনুল জাওযী এটি ‘মুসীরুল আযমিস সাকিন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পাণ্ডুলিপি থেকে তাঁর সনদসহ ইবনে আবিদ দুনইয়ার উল্লিখিত সনদে এটি নকল করা হয়েছে। এবং আল-বায়হাকির সনদ অনুযায়ী: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে ঈসা, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন আব্দুস বিন হামদুয়াহ আস-সাফফার আন-নিশাপুরী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব বিন আল-হাসান, আমাদের নিকট মদীনায় হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আবি ফুদাইক, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান বিন ইয়াজিদ আল-কা’বি, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি দুই হারামের কোনো একটিতে মৃত্যুবরণ করবে, কিয়ামতের দিন সে নিরাপদদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পুনরুত্থিত হবে। আর যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় মদীনায় আমার যিয়ারত করতে আসবে, কিয়ামতের দিন সে আমার সান্নিধ্যে থাকবে))।

এই তিনটি সনদ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আবু ফুদাইক—যার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে সকলে একমত—এবং সুলাইমান বিন ইয়াজিদের ওপর আবর্তিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী) এবং তিনি শক্তিশালী নন। তার বক্তব্য এখানেই শেষ।
উত্তর হলো এই যে: এই হাদিসটি সহিহ (বিশুদ্ধ) বা প্রমাণিত নয়; বরং এটি দুর্বল সনদের একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হাদিস। আর যদি এটি প্রমাণিতও হতো, তবুও বিবাদের মূল বিষয়ে এতে কোনো দলিল থাকত না। এই হাদিসের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো আবুল মুসান্না সুলাইমান বিন ইয়াজিদ আল-কা'বি আল-খুজায়ি আল-মাদিনি, যিনি এমন একজন শায়খ যার হাদিস দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়। তিনি তার নামের চেয়ে কুনিয়াত (উপনাম) মাধ্যমেই বেশি পরিচিত। তিনি আনাস বিন মালিককে পাননি, তাই তার থেকে বর্ণিত এই হাদিসের সনদটি বিচ্ছিন্ন, নিরবচ্ছিন্ন নয়। তিনি মূলত তাবেয়ি এবং তাবে-তাবেয়িদের থেকে বর্ণনা করেন। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (১) গ্রন্থে তাবে-তাবেয়িদের স্তরে উল্লেখ করেছেন এবং 'আল-মাজরুহিন' গ্রন্থেও তার উল্লেখ করেছেন। 'আস-সিকাত' গ্রন্থে তিনি বলেছেন: সুলাইমান বিন ইয়াজিদ আবুল মুসান্না আল-কা'বি মদিনাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি উমর বিন তালহা থেকে বর্ণনা করেন এবং তার থেকে ইবনে আবু ফুদাইক বর্ণনা করেছেন। তিনি এভাবেই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
তিনি 'আল-মাজরুহিন' (২) গ্রন্থে বলেছেন: আবুল মুসান্না একজন শায়খ যিনি হিশাম বিন উরওয়া থেকে বর্ণনা করেন। তার থেকে আব্দুল্লাহ বিন নাফে আস-সায়িগ বর্ণনা করেছেন। তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য রাবিদের বিরোধিতা করেন। পর্যালোচনার ক্ষেত্র ছাড়া তার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা বা তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।
তিনি হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কুরবানির দিন রক্ত প্রবাহিত করার (পশু জবাই) চেয়ে আদম সন্তানের অন্য কোনো আমল মহান আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় নয়..." এবং পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে সালিম বাইতুল মাকদিস তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কুরবানির দিন রক্ত প্রবাহিত করার চেয়ে আদম সন্তানের অন্য কোনো আমল মহান আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় নয়..." এবং পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে সালিম বাইতুল মাকদিসে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বিন ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন নাফে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবুল মুসান্না হিশাম বিন উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবেই তিনি 'আল-মাজরুহিন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার নাম উল্লেখ করেননি। দারা কুতনি এই কিতাবের টীকায় বলেছেন: এই আবুল মুসান্নার নাম হলো সুলাইমান বিন ইয়াজিদ আল-কা'বি আল-মাদিনি। আর তিনি 'আল-ইলাল' (৩) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি দুর্বল।
ইবনে আবু হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' (৪) গ্রন্থে বলেছেন: সুলাইমান বিন ইয়াজিদ আবুল মুসান্না আল-কা'বি আল-খুজায়ি আল-মাদিনি। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি, রবিয়া বিন আবু আব্দুর রহমান, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি, আব্বাদ বিন ইসহাক এবং ইসমাইল বিন ইব্রাহিম বিন... থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ৬ / ৩৯৫।
(২) ৩ / ১৫১।
(৩) এটি এখনো সমাপ্ত হয়নি।
(৪) ৪ / ১৪৯।

উকবাহ, এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে নাফে আস-সায়িগ, ইবনে আবি ফুদাইক এবং ইবনে ওয়াহাব। এরপর তিনি বলেন: আমার পিতা বলেন: এই আবু আল-মুসান্না মুনকারুল হাদিস, তিনি শক্তিশালী নন।
ইমাম বুখারি তাঁর তারিখে (১) বলেছেন: সুলায়মান ইবনে ইয়াজিদ আল-কাবি আবু আল-মুসান্না আল-মাদানি, উমর ইবনে তালহা এবং ইবরাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইবনে আবি ফুদাইক শুনেছেন। তিনি বলেছেন: হাসান (উত্তম)। আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আল-মুসান্না সুলায়মান ইবনে ইয়াজিদ আল-খুজায়ি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্বাদ ইবনে ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কিনানাহ আল-কুরাশি, আবু উবাইদাহ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির (রা.)-কে মোজার ওপর মাসাহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি সুন্নাহ। আর ইমাম নাসায়ি 'আল-কুনা' গ্রন্থে বলেছেন: আবু আল-মুসান্না সুলায়মান ইবনে ইয়াজিদ, ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকে ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম আবু আহমদ 'আল-কুনা' গ্রন্থে বলেছেন: আবু আল-মুসান্না সুলায়মান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে কুনফুদ আল-খুজায়ি আল-কাবি আল-মাদানি। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি এবং উমর ইবনে তালহা থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর থেকে ইবনে আবি ফুদাইক, ইয়াহইয়া ইবনে হাসান এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার 'আল-কুনা' গ্রন্থে বলেছেন: আবু আল-মুসান্না আল-মাদানি, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর নাম সুলায়মান ইবনে ইয়াজিদ। তাঁর থেকে ইবনে আবি ফুদাইক এবং আবদুল্লাহ ইবনে নাফে আস-সায়িগ বর্ণনা করেছেন।
এতে স্পষ্ট হয়েছে যে, ইবনে হিব্বান তাঁর দুই কিতাব—কিতাবুস সিকাত এবং কিতাবুল মাজরুহিন-এ আবু আল-মুসান্নাকে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে বৈপরীত্য করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি ধারণা করেছিলেন যে তারা দুইজন আলাদা ব্যক্তি, কিন্তু এটি ভুল। বরং তিনি একজনই ব্যক্তি, যিনি মুনকারুল হাদিস এবং তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি আনাস (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) নয়। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তাঁর বর্ণনাটি সহিহ এবং মুত্তাসিল, এবং তিনি প্রখ্যাত নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তাঁর বর্ণিত এই খবরে কেবল কবরের জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের সংকল্প করা (শাদ্দুর রিহাল) এবং বাহন চালনা করার বৈধতার কোনো প্রমাণ নেই। বরং এতে কেবল জিয়ারতের কথা উল্লেখ আছে এবং এর দ্বারা শরয়ি জিয়ারত উদ্দেশ্য। আর শায়খুল ইসলাম সেটি অস্বীকার করেন না, বরং তিনি এর প্রতি উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করেন, যা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি।
আপত্তিকারী বললেন
দ্বাদশ হাদিস: ((আমার উম্মতের এমন কেউ নেই যার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও আমাকে জিয়ারত করেনি, তবে তার কোনো অজুহাত থাকবে না।)) হাফেজ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে মাহমুদ ইবনে আন-নাজ্জার তাঁর 'আদ-দুররাতুস সামিনাহ ফি ফাদাইলিল মাদিনাহ' কিতাবে বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ ইবনে আলি, আমাদের খবর দিয়েছেন আবু ইয়ালা আল-আজডি, আমাদের খবর দিয়েছেন আবু ইসহাক আল-বাজালি, আমাদের খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আন-নিশাপুরি, আমাদের খবর দিয়েছেন ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুয়াদ্দিব, আমাদের খবর দিয়েছেন ইবরাহিম ইবনে...--------------------------------------------
(১) ৪/৪২, নম্বর ১৯০৫।

মুহাম্মদ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মুকাতিল, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জাফর বিন হারুন, সিমআন বিন মাহদী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবিত অবস্থায় আমাকে যিয়ারত করল। আর যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হয়ে গেল। আর আমার উম্মতের মধ্যে যার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কোনো ওযর ছাড়া আমাকে যিয়ারত করল না...))।
আপত্তিকারী এই হাদীসটি এভাবেই উল্লেখ করেছে এবং এটি উল্লেখ করার পর সে নির্বাক হয়ে গেছে, একটি শব্দও উচ্চারণ করেনি। অথচ এটি একটি জাল, মিথ্যা, বানোয়াট ও কৃত্রিম হাদীস, যা সিমআন মাহদীর নামে চালিয়ে দেওয়া মিথ্যা ও বানোয়াট পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত। আল্লাহ এর জালকারীকে লাঞ্ছিত করুন। সিমআন পর্যন্ত এর সনদ হলো অন্ধকারের ওপর অন্ধকার। আর সিমআন সম্পর্কে বলা যায়, সে এমন এক সত্তা যার অস্তিত্ব ছিল কি না তাও নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। আর এই আপত্তিকারী যদি না জানে যে এই হাদীসটি নিকৃষ্টতম জাল হাদীসগুলোর একটি, তবে সে মানুষের মধ্যে চরম মূর্খ। আর যদি সে জানে যে এটি জাল এবং তারপরও এটি দলীল হিসেবে পেশ করার উদ্দেশ্যে উল্লেখ করে এবং এর মাধ্যমে সংখ্যাধিক্য দেখাতে চায় কিন্তু এর অবস্থা বর্ণনা না করে, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: ((যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন)) (১)। সুতরাং সে হয় চরম পর্যায়ের জাহেল, নতুবা সে একজন একগুঁয়ে প্রবৃত্তি পূজারী যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করছে। আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা ও বিমুখতা থেকে আশ্রয় চাই।
আবু হাতিম বিন হিব্বান আল-বুস্তি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন ইবরাহীম আল-হানযালী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাযর বিন শুমাইল, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, হাবীব বিন আবি সাবিত থেকে, তিনি বলেন: আমি মায়মুন বিন আবি শাবীবকে মুগীরাহ বিন শু'বাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন))।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইমরান বিন মুসা বিন মুজাশে', আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান বিন আবি শায়বাহ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী', আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, হাকাম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি সামুরাহ বিন জুনদুব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো কথা বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন))। আবু হাতিম বলেন: এই খবরের মধ্যে আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের সত্যতার প্রমাণ রয়েছে যে, বর্ণনাকারী যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে এমন কিছু বর্ণনা করে যা তাঁর থেকে প্রমাণিত নয় এবং সে তা জানে, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন হিসেবে গণ্য হবে। বরং হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ আরও কঠোর। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে মনে করে)), তিনি বলেননি যে সে নিশ্চিতভাবে জানে যে এটি মিথ্যা। সুতরাং যে ব্যক্তি তার বর্ণিত হাদীসটি সহীহ নাকি সহীহ নয় সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে, সে-ও এই সম্বোধনের প্রকাশ্য অর্থের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি মুকাদ্দিমায় ১/৯ সামুরাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের মূল পাঠ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ মুকাদ্দিমায় ৩৯ নং, আহমাদ ৫/২০, ইবনে হিব্বান ১/১১৭; ইবনে মাজাহ ৩৮, ৪০ নং হাদীসে আলী থেকে এবং ৪১ নং হাদীসে মুগীরাহ বিন শু'বাহ থেকে এবং আহমাদ ৪/২৫২, ২৫৫ এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে, যা ষাটের অধিক সাহাবী বর্ণনা করেছেন এবং এই হাদীসটি একশরও বেশি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

এই সংবাদটি, যদিও কেউ ইতিহাস এবং নির্ভরযোগ্য ও দুর্বল বর্ণনাকারীদের নাম এবং কাদের সংবাদ দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ আর কাদেরটা নয়—তা শিক্ষা নাও করে থাকে, তবুও নিছক এই একটি সংবাদের কারণে প্রত্যেক সুন্নাহ অনুসারীর ওপর ওয়াজিব হলো ইতিহাসের সংরক্ষণে কোনো ত্রুটি না করা, যাতে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যুকদের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায়।
আর ইবনে হিব্বান এর আগে জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ সেই বান্দাকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমার কথা শুনেছে, তা মুখস্থ রেখেছে এবং তারপর তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দিয়েছে যে তা শুনেনি।" (১) ।
আর আবদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি আমার ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" (২) ।
এরপর ইবনে হিব্বান বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁর পরবর্তী উম্মতকে পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ এবং সেই সাথে তাঁর ওপর মিথ্যাচারীর জন্য জাহান্নাম অবধারিত হওয়ার বিষয়টি একথার প্রমাণ যে, তিনি কেবল তাই পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অথবা যা তাঁর সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত—চাই তা কর্মের মাধ্যমে হোক অথবা প্রত্যক্ষ দর্শনে নীরব সম্মতির মাধ্যমে। বিষয়টি এমন নয় যে, তাঁর বাণী—"আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে উজ্জ্বল করুন"—এর মধ্যে সকল হাদিস বর্ণনাকারীই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে; বরং এই সম্বোধনের প্রকাশ্য অর্থের অন্তর্ভুক্ত কেবল তারাই হবে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের মধ্য থেকে ত্রুটিযুক্তটি বাদ দিয়ে কেবল সহীহটি বর্ণনা করে। আর আমি ওই ব্যক্তির ব্যাপারে ভীত যে সহীহ ও ত্রুটিযুক্ত যা শোনে তা-ই বর্ণনা করে যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যুকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে যদি সে যা বর্ণনা করছে সে সম্পর্কে অবগত থাকে।
এরপর ইবনে হিব্বান বলেন: আমাদের কাছে তুস্তার নগরে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে জুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আশকাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হাফস আল-মাদায়িনী থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির গুনাহগার হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তা-ই বর্ণনা করে।" (৩) ।
আবু হাতিম বলেন: এই সংবাদে কোনো ব্যক্তি যা শোনে তা-ই বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকার জন্য কঠোর নির্দেশ রয়েছে, যতক্ষণ না সে নিশ্চিতভাবে এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জানতে পারে। এরপর সে যা সহীহ কেবল তা-ই বর্ণনা করবে এবং যা বিশুদ্ধ নয় তা বর্জন করবে, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) দেখুন ১/১৪৩-১৪৪, ২/৩৫; হাদিসটিও মুতাওয়াতির। শায়খ আল-আব্বাদের এই হাদিসটির তাখরীজ ও ব্যাখ্যার ওপর একটি গ্রন্থ রয়েছে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ৬/৪৯৬, তিরমিযী ৫/৪০, ইবনে হিব্বান ৮/৫১ এবং আহমদ ২/১৫৯-২০২-২১৪; আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিস থেকে।
(৩) এটি ইমাম মুসলিম মুকাদ্দিমায় মুসনাদ ও মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবু দাউদ ৫/২৬৫-২৬৬ এবং ইবনে হিব্বান ১/১১৮ মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম দারাকুতনী এর মুরসাল হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

আপত্তিকারী বলেছেন
ত্রয়োদশ হাদীস: ((যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট পৌঁছানো পর্যন্ত আমাকে যিয়ারত করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সাক্ষী হব অথবা তিনি বলেছেন সুপারিশকারী হব))। হাফেজ আবু জাফর আল-উকাইলি তাঁর 'কিতাবুয যুআফা' গ্রন্থে ফাযালা বিন সাঈদ বিন যুমাইল আল-মাযিনির জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: সাঈদ বিন মুহাম্মদ আল-হাদরামি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ফাযালা বিন সাঈদ বিন যুমাইল আল-মাযিনি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-মাযিনি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশাতেই আমাকে যিয়ারত করল। আর যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট পৌঁছানো পর্যন্ত আমাকে যিয়ারত করল, কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সাক্ষী হব অথবা তিনি বলেছেন সুপারিশকারী হব))।
হাফেজ ইবনে আসাকিরও তাঁর পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন: আবু মুহাম্মদ আদ-দামইয়াতি আমাদের এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে হিবাতুল্লাহর মাধ্যমে, তাঁর কাছ থেকে সরাসরি শোনার ভিত্তিতে তিনি বলেন: ((আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল বারাকাত আব্দুল ওয়াহহাব বিন আল-মুবারক আল-আনমাতি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-মুজাফ্ফর আশ-শামি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-আতিকি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইয়াকুব ইউসুফ বিন আহমদ আস-সাইদালানি, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আমর আল-উকাইলি, অতঃপর তিনি এটি সনদসহ উল্লেখ করেছেন। তবে তাতে তিনি বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল সে যেন আমার জীবদ্দশাতেই আমাকে দেখল)) এবং বাকি অংশ একই রকম।
তাঁর বর্ণনায় শুয়াইব বিন মুহাম্মদ আল-হাদরামিও এসেছে, সম্ভবত এটি একটি অনুলিপি বিভ্রাট, আর ফাযালা বিন সাঈদ সম্পর্কে আল-উকাইলি তাঁর জীবনীতে বলেছেন: তাঁর হাদীস সংরক্ষিত নয় এবং তিনি ছাড়া এটি আর কারো মাধ্যমে পরিচিত নয়। এভাবেই আমি উকাইলির কিতাবে এটি দেখেছি।
হাফেজ ইবনে আসাকির তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নির্ভরযোগ্যতার দিক থেকে তাঁর হাদীসের কোনো সমর্থনকারী নেই এবং তিনি ছাড়া এটি আর কারো মাধ্যমে জানা যায় না। আর মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-মাযিনিকে ইবনে আদি তাঁর 'কিতাবুল কামিল'-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদীসগুলো অন্ধকারাচ্ছন্ন ও বর্জনীয় (মুনকার)। তবে ইবনে আদি তাঁর বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এই হাদীসটি উল্লেখ করেননি। তিনি বা উকাইলি কেউই ফাযালা সম্পর্কে একক বর্ণনা এবং মুনকার হওয়া ব্যতীত অন্য কোনো সমালোচনা উল্লেখ করেননি। এই হাদীসটির ব্যাপারে আপত্তিকারীর বক্তব্য এখানেই শেষ।
এটি একটি অত্যন্ত বর্জনীয় (মুনকার) হাদীস, এটি সহীহ নয় এবং প্রমাণিতও নয়। বরং এটি ইবনে জুরাইজের নামে চালানো একটি জাল হাদীস (১)। এর মূল পাঠে এবং সনদে অনুলিপি বিভ্রাট ঘটেছে।
মূল পাঠের অনুলিপি বিভ্রাটের বিষয়টি হলো তাঁর কথা: ((যে ব্যক্তি আমাকে যিয়ারত করল)), যা যিয়ারত শব্দ থেকে এসেছে; অথচ এটি মূলত ছিল ((যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল))।--------------------------------------------
(১) এখানে 'আলা' (উপর/নামে) শব্দটি বাদ পড়েছে, সঠিক পাঠ হবে: ইবনে জুরাইজের নামে জাল করা হয়েছে।

সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল (আমি আল-উকায়লীর কিতাবে ইবনে আসাকিরের কপিতে এভাবেই দেখেছি (যে ব্যক্তি আমাকে দেখল) দেখা অর্থে এবং এই ভিত্তিতে এর অর্থ হবে সহীহ হাদীসের অর্থের মতো: (যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল, কারণ শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না) এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে শীঘ্রই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে অথবা সে যেন জাগ্রত অবস্থায়ই দেখল, শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না)।
আর এর সনদে যে শব্দের বিকৃতি ঘটেছে তা হলো তার উক্তি: সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ আল-হাদরামি, অথচ সঠিক হলো শুয়াইব ইবনে মুহাম্মদ, যেমনটি ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে।
আর হাদীসটি কোনোভাবেই সাব্যস্ত নয়, চাই তা যিয়ারত শব্দে হোক কিংবা দেখা শব্দে হোক। আর ফাদালাত ইবনে সাঈদ ইবনে যুমাইল আল-মাযিনীয়ের বর্ণনাটি একজন অজ্ঞাত শায়খের বর্ণনা, যার কোনো উল্লেখ এই সংবাদটি ছাড়া আর কোথাও পাওয়া যায় না যাতে তিনি একক হয়ে গেছেন এবং কেউ তার অনুসরণ করেনি।
আর মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনীয়ের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি একজন পরিচিত শায়খ, কিন্তু তার ন্যায়পরায়ণতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আদী তাকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের কিতাবে (১) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।
অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে হারুন ইবনে হুমাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আবান আল-বালখী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট খাত্তাব ইবনে আমর আল-হিন্দানি আস-সানআনি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনি বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((চারটি সংরক্ষিত এবং সাতটি অভিশপ্ত))।
সংরক্ষিতগুলো হলো: মক্কা, মদীনা, বাইতুল মুকাদ্দাস এবং নাজরান।
আর অভিশপ্তগুলো হলো: বারযাআহ, সাহাব বা সাহার, সাদা'হ, ইয়াফিস, বাকলা, দালান এবং আদন।
ইবনে আদী (২) বলেন: এই সনদে এটি একটি মুনকার বর্ণনা। তিনি তার থেকে অন্য একটি হাদীসও বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়াকে কেবল এজন্যই উল্লেখ করেছি কারণ তার হাদীসগুলো অন্ধকারাচ্ছন্ন ও মুনকার। ইবনে আদী তার জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেননি যা উকায়লী ফাদালাত ইবনে সাঈদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। আর ফাদালাতের জীবনীতেই এটি উল্লেখ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত যেমনটি তিনি করেছেন। আর দুর্বল বর্ণনাকারীদের কিতাবে (কিতাবুজ জুয়াফা) আল-উকায়লী ছাড়া অথবা যারা তার সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন তারা ছাড়া আর কেউ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) ৬/২২৩৮, এর সঠিক রূপ হলো মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে কাইস আল-মারিবি, যেমনটি ইবনে আদী বলেছেন এবং আল-আনসাব গ্রন্থের লেখক (৫/১৬১) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) ৬ / ২২৩৮।

প্রতিবাদকারী বলেছেন
চতুর্দশ হাদীস: ((যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল না, সে আমার প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করল))। আবু হাসান ইয়াহইয়া ইবনে হাসান ইবনে জাফর আল-হুসাইনি 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে বলেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আহমদ আল-হামাদানি আমাকে বলেছেন, নুমান ইবনে শিবল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ফজল আল-মাদিনি ছিয়াত্তর হিজরি সালে জাবির থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমার কবর যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল; আর যে আমাকে যিয়ারত করল না, সে আমার প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করল))।
হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আন-নাজ্জার 'আদ-দুররাতুস সামিনা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল না, সে আমার প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করল))। আর আবু সাঈদ আব্দুল মালিক ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমার কবর যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল; আর যে আমার কবর যিয়ারত করল না, সে আমার প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করল))। এই গ্রন্থটি আট খণ্ডে রচিত এবং এর লেখক আব্দুল মালিক আন-নিশাপুরী। তিনি শরীয়তের জ্ঞানসমূহের উপর একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি চারশত ছয় হিজরি সনে নিশাপুরে মৃত্যুবরণ করেন এবং সেখানে তার কবর সুপরিচিত, যা যিয়ারত করা হয় এবং তার মাধ্যমে বরকত লাভ করা হয় (১)। ফিকহ শাস্ত্রে তার উস্তাদ ছিলেন আবু হাসান আল-মাসারজাসি। প্রতিবাদকারীর বক্তব্য এখানেই শেষ।
উত্তর: বলা হবে যে, এই হাদীসটি আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নামে প্রচলিত বানোয়াট ও মিথ্যা বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। নুমান ইবনে শিবল নির্ভরযোগ্য কেউ নন এবং তার ওপর নির্ভর করা যায় না (২)। মুহাম্মদ ইবনে ফজল ইবনে আতিয়্যাহ (৩) একজন চরম মিথ্যাবাদী, যে মিথ্যা বলা এবং হাদীস জাল করার জন্য সুপরিচিত। আর জাবির হলেন আল-জুফি এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না (৪)।--------------------------------------------
(১) এর সঠিক পাঠ হলো (এবং তার মাধ্যমে বরকত লাভ করা হয়)।
(২) প্রতিবাদকারী কর্তৃক পঞ্চম হাদীসের আলোচনার সময় এর ওপর আলোচনা করা হয়েছে।
(৩) তার জীবনী দেখুন আহমাদ-এর 'আল-ইলাল' ৩/৩৯৬, নং ৫৭৪৪ এবং ২/৫৪৯, নং ৩৬০১; তিনি সেখানে বলেছেন: তার হাদীস মিথ্যাবাদীদের হাদীসের মতো। ইমাম বুখারী তার সম্পর্কে বলেছেন: তারা তাকে বর্জন করেছেন। দেখুন 'আদ-দুয়াফা' পৃষ্ঠা ২১৭। ইমাম যাহাবী বলেছেন: তারা তাকে ত্যাগ করেছেন, দেখুন 'আল-কাশশাফ' ৩/৭৯। 'আল-মিজান' ৪/৬-এ এসেছে: এই ব্যক্তির বর্ণিত আপত্তিকর বর্ণনা অনেক, কারণ তিনি হাদীস সংগ্রাহক ছিলেন। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন, দেখুন 'আত-তারিখ' ৪/৩৫৫। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: তার হাদীস পরিত্যক্ত, তার বর্ণনা ত্যাগ করা হয়েছে, দেখুন 'আল-জারহু ওয়াত-তাদিল' ৮/৫৭। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' ২/২০০-এ বলেছেন: তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
(৪) ইমাম বুখারী 'আদ-দুয়াফা আস-সাগীর'-এ তার সম্পর্কে বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাহদি তাকে ত্যাগ করেছেন। তিনি বলেন: বায়ান বলেছেন যে আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি: সুফিয়ান সাওরি আসার আগেই আমরা জাবিরকে ত্যাগ করেছি। আবু সাঈদ আল-হুর বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আশ-শাবি বলেছেন: হে জাবির! তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করার আগে মরবে না। ইসমাইল বলেন: দিন-রাত অতিবাহিত হওয়ার আগেই তিনি মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত হন। ইমাম নাসাঈ 'আদ-দুয়াফা'-তে বলেছেন: তিনি বর্জনীয় (মাতরুক)। আরও দেখুন বুখারীর 'আত-তারিখ আল-কাবীর' ২/২১০, ইবনে হিব্বানের 'আল-মাজরুহীন' ১/২০৮, যাহাবীর 'আল-কাশিফ' ১/১২২, 'আল-মিজান' ১/৩৭৯ এবং 'আত-তাহযীব' ২/৪৬।

এবং মুহাম্মদ আলি আবু জাফর আল-বাকির (১), তিনি তাঁর প্রপিতামহ আলি বিন আবি তালিবকে পাননি। সুতরাং তাঁর পর্যন্ত সনদটি যদি সহীহও হতো, তবে আলির থেকে তাঁর বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হতো। তাহলে সনদটি যখন নিজেই পরিত্যক্ত ও অন্ধকারাচ্ছন্ন, তখন এর অবস্থা কী হবে? ইতিপূর্বে এই হাদিসটির উল্লেখ এবং এর অবস্থার বর্ণনা এবং এর বর্ণনার ব্যাপারে ইমামগণের বক্তব্য পর্যাপ্তভাবে করা হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আপত্তিকারী বলেছেন: আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যেটিতে মারফু (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা হিসেবে) হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট উল্লেখ নেই। ইবনে আসাকির এটি উল্লেখ করেছেন। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল মুমিন এবং অন্যান্যরা ইবনুল শিরাজি থেকে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আসাকির, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ইজ্জ আহমদ বিন আব্দুল্লাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ আল-জাওহারি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলি বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন নুসায়ের বিন আরাফাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আস-সুলহি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মানসুর বিন কুদামাহ আল-ওয়াসিতি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-মাদা বিন আল-জারুদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক বিন হারুন বিন আসরাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলি বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য 'দরজায়ে ওয়াসিলা' প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য সুপারিশ (শাফায়াত) অবধারিত হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর জিয়ারত করবে, সে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সান্নিধ্যে থাকবে।"
আমি (লেখক) বলছি: এটিও আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নামে মিথ্যাattributed (আরোপিত) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর আব্দুল মালিক বিন হারুন বিন আসরাহ মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত এবং হাদিস জালকারী হিসেবে পরিচিত।
আবু হাতিম বিন হিব্বান (২) তাঁর 'কিতাবুল মাজরুহীন' (৩) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হাদিস জাল করতেন; কেবল পর্যালোচনার উদ্দেশ্যে ছাড়া তাঁর হাদিস লিখে রাখা বৈধ নয়। আর তিনিই তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন: নির্ভরযোগ্য ও মর্যাদাশীল; দেখুন: 'আত-তাহজিব' ৯/৩৫০ এবং আল-ইজলির 'আস-সিকাত', পৃষ্ঠা ৪১০, নম্বর ১৪৮৬।
(২) সঠিক হলো ইবনে হিব্বান
(৩) ২/১৩৩।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতের দরজাগুলোর মধ্য থেকে চারটি দরজা দুনিয়াতে খোলা রয়েছে; যার প্রথমটি হলো আলেকজান্দ্রিয়া, আসকালান, কাজউইন এবং আবাদান। আর এগুলোর ওপর জেদ্দার শ্রেষ্ঠত্ব হলো অন্যান্য সমস্ত ঘরের ওপর বাইতুল্লাহিল হারামের শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়।"
ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' (১) গ্রন্থে বলেছেন: আবদুল মালিক ইবনে হারুন ইবনে আনতারা ইবনে আবদুর রহমান আশ-শাইবানী মুনকারুল হাদীস (প্রত্যাখ্যাত হাদীস বর্ণনাকারী)। একইভাবে তিনি তাঁর 'কিতাবুদ দুয়াফা' (২) গ্রন্থেও বলেছেন। অতঃপর তার সূত্রে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আমার উম্মতের জন্য দ্বীনি বিষয়ে চল্লিশটি হাদীস মুখস্থ করবে, কিয়ামত দিবসে আল্লাহ তাকে ফকীহ, সুপারিশকারী এবং শহীদ হিসেবে পুনরুত্থিত করবেন।"
ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের পুত্র আবদুল্লাহ বলেছেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি (৩): আবদুল মালিক ইবনে হারুন ইবনে আনতারা যঈফুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)। আব্বাস আদ-দাওরী ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (৪) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল মালিক ইবনে হারুন ইবনে আনতারা একজন চরম মিথ্যাবাদী। আবু হাতিম আর-রাযী (৫) বলেছেন: সে মাতরুকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী) এবং তার বর্ণিত হাদীস অসার। আল-জাওযাজানী (৬) বলেছেন: সে দাজ্জাল (মহাপ্রতারক) ও চরম মিথ্যাবাদী। আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ী (৭) এবং আবু বিশর আদ-দুলাবী (৮) বলেছেন: সে মাতরুকুল হাদীস। আল-হাকিম বলেছেন: তার পিতার সূত্রে অনেক জাল হাদীস বর্ণিত হয়েছে।
আবু বকর আল-বারকানী বলেছেন: আমি আদ-দারা কুতনীকে (৯) আবদুল মালিক ইবনে হারুন ইবনে আনতারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: সে পরিত্যক্ত, সে মিথ্যা বলে; তবে তার পিতা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য এবং তার দাদা নির্ভরযোগ্য, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদী (১০) আবদুল মালিক ইবনে হারুনের জীবনীতে বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবি আলী আল-খাওয়ারিজমি বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে রাফে আল-বাগদাদী থেকে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে হারুন ইবনে আনতারা থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মিসকীনকে সুসংবাদ প্রদান করল, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল।" ইবনে আদী বলেন: এই সনদে হাদীসটি বাতিল। তিনি আরও বলেন: আবদুল মালিক ইবনে হারুনের তার পিতা ও দাদার সূত্রে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত এমন কিছু হাদীস রয়েছে যেগুলোর সমর্থনে অন্য কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না।--------------------------------------------
(১) ৫/৪৩৮৬ নম্বর ১৪৩৩।
(২) পৃষ্ঠা ১৪৮ নম্বর ২১৮।
(৩) দেখুন আল-ইলাল ২/৩৭১ নম্বর ২৬৪৮, ওয়াসিউল্লাহ আব্বাসের সম্পাদনায়।
(৪) দেখুন ইবনে মাঈনের তারীখের ১৬৮৮ নম্বরে।
(৫) ৫/৩৭৪।
(৬) পৃষ্ঠা ৬৮ নম্বর ৭৭।
(৭) পৃষ্ঠা ১৬৬ নম্বর ৪০৫।
(৮) আরও দেখুন আল-মীযান ২/৬৬৬, আল-লিসান ৪/৭১ এবং আল-মুগনী ২/৪০৯।
(৯) তাঁর আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকীন গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ১২৫ নম্বর ৩৬২; তিনি বলেছেন যে সে তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করে এবং তার পিতাও পরিত্যক্ত।
(১০) দেখুন আল-কামিল ৫/১৯৪২।