📘 আস সারিমুল মুনকী ফীর রাদ্দি আলাস সুবকী (ইবনে আব্দুল হাদী - মৃত্যু 744 হিজরী)

সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিতেন যখন তাঁরা কবর যিয়ারত করতেন তখন বলতে: ‘তোমাদের প্রতি সালাম হে মুমিন সম্প্রদায়ের গৃহের অধিবাসীরা, আর আল্লাহ চাহেন তো আমরা অবশ্যই তোমাদের সাথে মিলিত হব। আল্লাহ আমাদের এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা আগে চলে গেছে এবং যারা পরে আসবে তাদের সকলের প্রতি দয়া করুন। আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের এবং তোমাদের জন্য নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। হে আল্লাহ! আমাদের তাদের সওয়াব থেকে বঞ্চিত করবেন না এবং তাদের পর আমাদের ফিতনায় ফেলবেন না, আর আমাদের ও তাদের ক্ষমা করুন।’ এটি হলো মুমিনদের কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে। আর কাফেরের কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে পরকাল স্মরণের উদ্দেশ্যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা বৈধ নয়। সহীহ হাদিসে নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করেছিলেন এবং কেঁদেছিলেন এবং তাঁর চারপাশের লোকদের কাঁদিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: “আমি আমার রবের কাছে তাঁর কবর যিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন; আর আমি তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার অনুমতি চেয়েছিলাম কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। সুতরাং তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদের পরকাল স্মরণ করিয়ে দেয়।”
আর মতবিরোধকারী আলেমদের প্রত্যেকেই শরয়ী দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন এবং কারো কারো কাছে এমন জ্ঞান থাকে যা অন্যের কাছে থাকে না। কেননা আলেমগণ হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং স্মরণ করুন দাউদ ও সুলায়মানের কথা, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিল যাতে লোকদের মেষগুলো রাতে ঢুকে পড়েছিল; এবং আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম। অতঃপর আমরা সুলায়মানকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছিলাম এবং তাদের প্রত্যেককে আমরা প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছিলাম} (আল-আম্বিয়া ৭৮-৭৯)। আর তিনটি মতই এক হিসেবে সঠিক। কারণ যিয়ারত যদি কোনো হারাম বিষয় যেমন শিরক, মিথ্যা, বিলাপ, আর্তনাদ বা কুরুচিপূর্ণ কথা অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম; যেমন আল্লাহর সাথে শিরককারীদের এবং আল্লাহর ফয়সালার ওপর অসন্তুষ্ট ব্যক্তিদের কবর যিয়ারত করা। নিশ্চয়ই তাদের যিয়ারত হারাম, কারণ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন কবুল করা হবে না; আর ইসলাম হলো তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করা। সুতরাং আল্লাহ যা নির্ধারণ ও ফয়সালা করেছেন আমরা তার কাছে আত্মসমর্পণ করি এবং তিনি যা আদেশ করেছেন ও যা তিনি পছন্দ করেন তার কাছেও আমরা আত্মসমর্পণ করি। আমরা এটি করি এবং এর দিকেই আহ্বান জানাই, আর ওটি আমরা মেনে নিই এবং তার ওপর ভরসা করি। সুতরাং আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট। আমরা আমাদের নামাজে বলি: (আপনারই আমরা ইবাদত করি এবং আপনারই কাছে আমরা সাহায্য চাই), যেমন তাঁর বাণী: (সুতরাং তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর ওপর ভরসা করো) এবং তাঁর বাণী: {তোমরা ধৈর্য ও নামাজের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো; আর নিশ্চয়ই তা বিনয়ীগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য অত্যন্ত কঠিন} (আল-বাকারাহ ৪৫); {এবং নামাজের কায়েম করো দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের একাংশে; নিশ্চয়ই পুণ্যসমূহ পাপসমূহকে মিটিয়ে দেয়; উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য এটি এক উপদেশ। এবং ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না} (হুদ ১১৪-১১৫)।
দ্বিতীয় প্রকার: মৃত ব্যক্তির আত্মীয়তা বা বন্ধুত্বের কারণে নিছক দুঃখিত হয়ে কবর যিয়ারত করা। বিলাপ বা আর্তনাদ ছাড়া মৃত ব্যক্তির জন্য কান্না করা যেমন বৈধ, এটিও তেমন বৈধ। যেমন নবী (সা.) তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করেছিলেন এবং কেঁদেছিলেন এবং তাঁর চারপাশের লোকদের কাঁদিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: “তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদের পরকাল স্মরণ করিয়ে দেয়।” এই যিয়ারত থেকে আগে নিষেধ করা হয়েছিল কারণ তারা তখন যা অপকর্ম করত তার জন্য। যখন তারা ইসলাম সম্পর্কে সম্যক অবহিত হলো, তখন এতে অনুমতি দেওয়া হলো কারণ এতে মৃত্যু স্মরণের কল্যাণ রয়েছে। অনেক মানুষ যখন তার আত্মীয়কে কবরে শায়িত দেখে, তখন সে মৃত্যুকে স্মরণ করে এবং আখিরাতের জন্য প্রস্তুতি নেয়। কখনো কখনো তার মধ্যে অস্থিরতা কাজ করতে পারে, ফলে দুটি বিষয় পরস্পরবিরোধী হতে পারে। মূল বিষয়টি বৈধ; যদি এর দ্বারা আনুগত্যের ইচ্ছা করা হয় তবে তা আনুগত্য হবে, আর যদি এর মাধ্যমে গুনাহের কাজ করা হয় তবে তা গুনাহ হবে।--------------------------------------------
(১) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দেখুন সহীহ মুসলিম ১/২১৮ এবং ২/৬৯, ৬৭০, +৬৭১।
(২) এর উৎস ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আর তৃতীয় প্রকার হলো: মৃত ব্যক্তির জন্য দুআ করার উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা, যেমন জানাযার সালাত আদায় করা। এটিই সেই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) আমল যা পালনের সপক্ষে সুন্নাহ প্রমাণ পেশ করেছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন এবং তিনি তাঁর সাহাবীদের কবরের যিয়ারত করলে কী বলতে হবে তা শেখাতেন। আর কুবার যিয়ারতের ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি মদিনায় আসে তার জন্য কুবাতে যাওয়া এবং সেখানকার মসজিদে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব। অনুরূপভাবে জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে তার জন্য বাকী এবং উহুদের শহীদদের নিকট যাওয়া মুস্তাহাব, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন। সুতরাং মৃত ব্যক্তির জন্য দুআ করার উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা জানাযার সালাতের সমগোত্রীয়, যেখানে তাদের জন্য দুআ করাই উদ্দেশ্য থাকে; সেখানে আল্লাহকে বাদ দিয়ে কোনো সৃষ্টিকে ডাকা উদ্দেশ্য হয় না। আর সেগুলোকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। সেখানে দুআ করা বা তার মাধ্যমে দুআ করা মাসজিদ ও ঘরের দুআর চেয়ে উত্তম—এমন মনে করে সেখানে যাওয়ার উদ্দেশ্যও করা যাবে না। আর জানাযার সালাত পড়া মুসলমানদের ঐকমত্যে কবরের নিকট মৃতদের জন্য দুআ করার চেয়ে উত্তম। এটি শরীয়তসম্মত, বরং এটি ফরযে কিফায়া এবং মুসলমানদের মাঝে সুপ্রসিদ্ধ ও সর্বসম্মত বিষয়।

যদি কোনো মানুষ মৃত ব্যক্তির খাটিয়ার নিকট এসে তাকে আল্লাহ ব্যতীত ডাকতে শুরু করে এবং তার কাছে সাহায্য চায়, তবে মুসলমানদের ঐকমত্যে এটি একটি হারাম শিরক। আর যদি সে বিলাপ ও মাতম করে, তবে তাও হারাম হবে, তবে তা প্রথমটির চেয়ে নিম্নমানের অপরাধ। সুতরাং যারা বাকী ও উহুদবাসীদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যিয়ারতকে শিরককারী ও বিলাপকারীদের যিয়ারতের পক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করে, সে ওই ব্যক্তির চেয়েও বড় বিভ্রান্ত যে জানাযার সালাতকে দলিল হিসেবে পেশ করে এই দাবি করে যে—মৃতের সাথে শিরক করা, আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাকে ডাকা এবং তার জন্য বিলাপ ও মাতম করা জায়েয। যেমনটি ওই ব্যক্তি করে যে রাসূলের সেই কাজের মাধ্যমে দলিল দেয় যা ছিল মূলত আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্য, যার ফলে আমলকারী সওয়াব পায় এবং যার জন্য দুআ করা হয় সে উপকৃত হয় এবং প্রতিপালক এতে সন্তুষ্ট হন; অথচ সে এর মাধ্যমে এমন কাজকে জায়েয মনে করে যা আল্লাহর সাথে শিরক, মৃত ব্যক্তির জন্য কষ্টদায়ক এবং বান্দার নিজের প্রতি যুলুম। এটি মুশরিক ও ধৈর্যহীন লোকদের যিয়ারতের মতো, যারা দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে না এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা ফয়সালা করেছেন তার সামনে আত্মসমর্পণ করে না।
সুতরাং প্রত্যেক সেই যিয়ারত যাতে নিষিদ্ধ কাজের উপস্থিতি এবং আদিষ্ট বিষয় বর্জন করা শামিল থাকে—যেমন বিলাপ করা, মন্দ কথা বলা এবং ধৈর্য ধারণ না করা—কিংবা যা শিরক অথবা দুআ বা আল্লাহর প্রতি ইখলাস বর্জনকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা নিষিদ্ধ। আর এই দ্বিতীয় প্রকারটি প্রথমটির চেয়েও বড় গুনাহ। কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা জায়েয নয়, এমনকি তার নিকটেও নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "তোমরা কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করো না এবং তার ওপর বসো না।" (এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন)।
সুতরাং কবর যিয়ারত দুই প্রকার: এক প্রকার হলো যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন এবং আলিমগণ একমত হয়েছেন যে তা শরীয়তসম্মত নয়। আর তা হলো কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা, তাকে মূর্তিতে পরিণত করা এবং তাকে উৎসবের স্থানে পরিণত করা; সুতরাং এই উদ্দেশ্যে যিয়ারত করা জায়েয নয়।--------------------------------------------
(১) মুসলিম ২/৬৮ বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে।

শরীয়তসম্মত সালাতের জন্য, আর না একে মূর্তির মতো উপাসনা করার জন্য, আর না একে এমন উৎসবে (ঈদ) পরিণত করার জন্য যেখানে একটি নির্দিষ্ট সময়ে মানুষ সমবেত হবে, যেমনটি মুসলমানরা আরাফাহ ও মিনায় সমবেত হয়।
আর শরীয়তসম্মত যিয়ারতের ব্যাপারে অধিকাংশ আলিমের মতে তা মুস্তাহাব। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এগুলোর সবই নিষিদ্ধ, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে শরয়ী দলীলসমূহ যা নির্দেশ করে তা হলো, উলামায়ে কিরামের নিঃশর্ত (মুতলাক) কথাগুলোকে শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করতে হবে।
যিয়ারতের বিস্তারিত বিবরণ তিন প্রকার: নিষিদ্ধ, বৈধ এবং মুস্তাহাব; আর এটাই সঠিক মত। ইমাম মালিক ও অন্যরা বলেছেন: কেবল এই নিদর্শনগুলোতেই আসবে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ, কুবা মসজিদ, বাকী'র অধিবাসী এবং উহুদ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এই দুটি মসজিদ এবং এই দুটি কবরস্থানই যিয়ারতের উদ্দেশ্য করতেন। তিনি জুমার দিন তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করতেন এবং শনিবার কুবায় যেতেন, যেমনটি বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি শনিবার আরোহী অথবা পদব্রজে কুবায় আসতেন এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন (১)।
আর নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীসগুলো অনেক এবং বুখারী-মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রসিদ্ধ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহ ইহুদী ও নাসারাদের ওপর লানত করুন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে" (২)। এরপর তিনি এ সম্পর্কিত বর্ণিত হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে ইবনে মাসউদ কর্তৃক বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটিও রয়েছে: "নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মানুষ তারা, যাদের জীবিত থাকা অবস্থায় কিয়ামত হবে এবং যারা কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করে" (৩)। এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং আবু হাতিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সুনানে আবু দাউদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবে (ঈদ) পরিণত করো না এবং তোমরা যেখানেই থাকো আমার ওপর দরূদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরূদ আমার কাছে পৌঁছে যায়" (৪)। মুয়াত্তা মালিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার পূজা করা হয়। সেই সম্প্রদায়ের ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে" (৫)।
এরপর তিনি সুনানে সাঈদ বিন মানসুরে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি উল্লেখ করেন এবং বলেন (৬): যখন ইমামগণ তাঁর কবর যিয়ারত ও সালাম প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করতে চাইলেন, তখন তাঁরা তাঁর সুন্নাহর মধ্য থেকে এমন কিছু খুঁজলেন যার ওপর নির্ভর করা যায়। ইমাম আহমাদ সুনানের সেই হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যখন আমাকে সালাম দেয়, তখন আল্লাহ আমার রূহ ফিরিয়ে দেন যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি" (৭)। তাঁর থেকেই আবু দাউদ এটি গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর তাখরীজ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এর তাখরীজ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) এর তাখরীজ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) দেখুন: আল-জাওয়াব আল-বাহির, পৃষ্ঠা ৪৯-৫০।
(৭) আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এ কারণে, তাঁর কবর যিয়ারতের ব্যাপারে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করা হয়নি এবং এর ওপর 'কবর যিয়ারতের অধ্যায়' শিরোনাম দেওয়া হয়েছে। যদিও উদ্দিষ্ট বিষয়ে হাদিসটির নির্দেশনার ব্যাপারে বিতর্ক ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে; কারণ মুসলিমদের সর্বসম্মতিক্রমে মানুষ যা কিছুকে যিয়ারত বলে আখ্যা দেয়, এটি তার সবকিছুর ওপর প্রমাণ বহন করে না।
এতে বর্ণিত বিষয়টি অবশিষ্ট থাকে যে, এটি কি কবরের নিকটবর্তী হয়ে সালাম দেওয়া—যেমন আয়েশার (রা.) নিকট যারা প্রবেশ করতেন তারা তাকে সালাম দিতেন—নাকি এটি এবং হুজরার বাহির থেকে সালাম দেওয়া উভয়টিই এর অন্তর্ভুক্ত? যারা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তারা একে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এই বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে তাদের কাছে এটিই ছিল সর্বোচ্চ দলিল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট থেকে সালাম শুনতে পান এবং ফেরেশতারা তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে সালাম পৌঁছে দেন (১)। সুনান গ্রন্থে আউস বিন আউস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা জুমার দিন এবং জুমার রাতে আমার ওপর অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়।" তারা বলল, আপনার নিকট আমাদের দরুদ কীভাবে পেশ করা হবে যখন আপনি মাটির সাথে মিশে যাবেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন" (তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর অসংখ্য দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) (২)।
ইমাম মালেক তাঁর মুওয়াত্তায় উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) আসতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর সালাম বর্ষিত হোক; হে আবু বকর, আপনার ওপর সালাম বর্ষিত হোক; হে আমার পিতা, আপনার ওপর সালাম বর্ষিত হোক (৩)। এরপর তিনি ফিরে যেতেন। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন তখন এমনটি করতেন। হুজরার নিকট যা করা হবে সে বিষয়ে ইমাম মালেক (রহ.) এর ওপরই নির্ভর করেছেন, কারণ তাঁর কাছে ইবনে ওমরের এই বর্ণনা ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। আর এর অতিরিক্ত যা কিছু আছে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য দোয়া করার উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে থাকা এবং তাঁর ওপর অত্যধিক দরুদ ও সালাম পাঠ করা, ইমাম মালেক তা অপছন্দ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি বিদআত যা পূর্বসূরিরা (সালাফ) করেননি। আর এই উম্মতের শেষভাগ কেবল তা দ্বারাই সংশোধিত হবে, যা দ্বারা এর প্রথমভাগ সংশোধিত হয়েছিল। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
‌‌আপত্তিকারী বললেন
আর ইজমা বা ঐকমত্যের কথা কাজি আইয়াজ বর্ণনা করেছেন যেমনটি চতুর্থ অধ্যায়ে গত হয়েছে। জেনে রাখুন যে, আলেমগণ পুরুষদের জন্য কবর যিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন; বরং কিছু যাহেরি আলেম উল্লেখিত হাদিসের কারণে এটি ওয়াজিব বলে মত দিয়েছেন। আর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে মুসলিমদের ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন আবু যাকারিয়া আন-নববী। আমি মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবায় শা'বী থেকে বর্ণিত হতে দেখেছি, তিনি বলেন: যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর যিয়ারত করতে নিষেধ না করতেন, তবে আমি অবশ্যই আমার মেয়ের কবর যিয়ারত করতাম। এটি যদি সহিহ হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হবে এই যে, শা'বীর কাছে সেই রহিতকারী দলিল পৌঁছায়নি যাতে...--------------------------------------------
(১) এর উৎস নির্দেশ পূর্বে করা হয়েছে।
(২) এর উৎস নির্দেশ পূর্বে করা হয়েছে।
(৩) এর উৎস নির্দেশ পূর্বে করা হয়েছে এবং এটি সহিহ।

আশ-শা'বী স্পষ্টভাবে কোনো বক্তব্য প্রদান করেননি এবং এ ধরণের বিষয় কোনো ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয় না। একইভাবে আমি তাতে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা হতে দেখেছি যে তিনি বলেছেন: তারা কবর জিয়ারত অপছন্দ করতেন। এটি আমাদের নিকট প্রমাণিত নয় এবং ইবরাহিম কার পক্ষ থেকে এই অপছন্দনীয়তা বা এর ধরন কেমন তা স্পষ্ট করেননি।
সম্ভবত এটি এমন কোনো বিশেষ ধরণের জিয়ারতের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা মাকরূহ। আমি এই দুটি আসার (বর্ণনা) ছাড়া এমন কিছু পাইনি যা দিয়ে প্রতিপক্ষ দলিল গ্রহণ করতে পারে; অথচ এই ধরণের বর্ণনাগুলো সুস্পষ্ট হাদিস, বহুল প্রচলিত সুন্নাহ এবং সাহাবী, তাবিঈ ও তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জীবনী থেকে সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত বিষয়াবলির পরিপন্থী হতে পারে না। বরং যদি আশ-শা'বী ও আন-নাখয়ি থেকে অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিতও হতো, তবে তা হতো এমন একটি শায (বিচ্ছিন্ন) উক্তি যা অনুসরণ করা এবং যার ওপর নির্ভর করা বৈধ নয়। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।
উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়; প্রথমত: এটি বলা হবে যে, শাইখুল ইসলাম এই বিষয়ে আশ-শা'বী ও আন-নাখয়ি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেই মত গ্রহণ করেননি এবং তিনি এ কথা বলেননি যে কবর জিয়ারত হারাম অথবা মাকরূহ। বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি কয়েক প্রকারের হয় যেমনটি ইতিপূর্বে অচিরেই উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: মুমিনদের কবর জিয়ারত করা মৃতদের প্রতি সালাম প্রদানের পাশাপাশি তাদের জন্য দোয়া করার উদ্দেশ্যে মুস্তাহাব। সুতরাং প্রতিবাদকারীর এই কথা: "আমি এই দুটি আসার ছাড়া এমন কিছু পাইনি যা দিয়ে প্রতিপক্ষ দলিল দিতে পারে"—এটি চরমভাবে ভিত্তিহীন একটি কথা।
দ্বিতীয়ত: ইবরাহিম আন-নাখয়ি থেকে ইবনে আবি শাইবা যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে "এটি আমাদের নিকট প্রমাণিত নয়" বলাটিও একটি অসার কথা। কারণ, ইবরাহিম থেকে বর্ণিত এই আসারটি মানসুর ইবনুল মুতামির বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ইবরাহিমের বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্যতম নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি অথবা সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। আর মানসুর থেকে এটি সুফিয়ান আস-সাওরি বর্ণনা করেছেন, যিনি মানসুরের বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো প্রকার দ্বিমত ছাড়াই সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। আর সাওরি থেকে এটি আবদুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং প্রতিবাদকারীর এই কথা: "এটি আমাদের নিকট প্রমাণিত নয়"—অথচ তিনি এর সনদ সম্পর্কে জেনেছেন এবং নিশ্চিতভাবে তা অবগত হয়েছেন—তা নির্দেশ করে যে এটি চরম মূর্খতা, চূড়ান্ত হঠকারিতা এবং খেয়ালখুশির অনুসরণ। এই শাস্ত্রের প্রাথমিক শিক্ষার্থীরাও জানে যে, মানসুর ইবনুল মুতামির থেকে, তিনি ইবরাহিম আন-নাখয়ি থেকে যে বর্ণনা সুফিয়ান আস-সাওরি করেছেন তা সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা এবং সহিহতম সনদের অন্তর্ভুক্ত। বরং কুফাবাসীদের সনদের মধ্যে সাওরি-মানসুর-ইবরাহিম সনদটি নিরঙ্কুশভাবে সহিহতম। সুতরাং যখন কোনো বক্তা এই সনদে বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে বলে যে, "এটি আমাদের নিকট প্রমাণিত নয়", তখন তা তার চরম অজ্ঞতা ও অন্তর্দৃষ্টির অন্ধত্ব অথবা তার প্রচণ্ড হঠকারিতা ও খেয়ালখুশির অনুসরণের প্রমাণ দেয়। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফিক প্রার্থনা করি।
তৃতীয়ত: এই মাসআলায় কোনো ইজমা নেই, কারণ কোনো কোনো মুজতাহিদ থেকে এতে মতভেদ থাকা প্রমাণিত, যদিও দলিলের দিক থেকে তাদের মতটি দুর্বল। শাইখুল ইসলাম তাঁর আলোচনার মাঝে (১) বলেছেন যে, স্বয়ং কবর জিয়ারতের বৈধতার বিষয়েই মতভেদ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল শারহে বুখারিতে বলেছেন: একদল লোক কবর জিয়ারত করা অপছন্দ করেছেন, কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি নিষেধ করার ব্যাপারে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আর আশ-শা'বী বলেছেন: যদি এটি না হতো যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল আখনায়ি, পৃষ্ঠা ৭৭।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছেন, (অন্যথায়) আমি অবশ্যই আমার মেয়ের কবর যিয়ারত করতাম। ইব্রাহিম আন-নাখয়ী বলেন: তারা কবর যিয়ারত অপছন্দ করতেন এবং ইবনে সিরিন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ‘মাজমু’আ’ গ্রন্থে আলি বিন যিয়াদ বলেন: ইমাম মালিককে কবর যিয়ারত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর অনুমতি প্রদান করেন। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি তা করে এবং ভালো কথা ব্যতীত অন্য কিছু না বলে, তবে আমি তাতে কোনো দোষ দেখি না; তবে এটি মানুষের (সালাফদের) সাধারণ আমল ছিল না। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যিয়ারত করার বিষয়টিকে দুর্বল গণ্য করতেন।
এটি সালাফদের একটি দলের অভিমত। ইমাম মালিক যে বক্তব্যে অনুমতি দিয়েছেন তাতে বলেছেন: এটি মানুষের আমল নয়, আর অন্য বর্ণনায় তিনি একে দুর্বল বলেছেন। সুতরাং তিনি না এতে, না তাতে—কোনো পক্ষেই এটিকে মুস্তাহাব গণ্য করেননি। শায়খ যা বর্ণনা করেছেন তা এখানেই সমাপ্ত।
ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফে (১) আশ-শা'বী থেকে যা বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাকও তাঁর মুসান্নাফে তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আস-সাওরী মুজালিদ বিন সাঈদ (২) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আশ-শা'বীকে বলতে শুনেছি: যদি না...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুসান্নাফ ৩/৫৬৯, কবর যিয়ারত অধ্যায়।
(২) তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ তাঁকে দুর্বল বলতেন, ইবনে মাহদী তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন না এবং আহমাদ বিন হাম্বল তাঁকে কিছুই (গুরুত্বপূর্ণ) মনে করতেন না। ইবনুল মাদিনী বলেন: আমি ইয়াহইয়া বিন সাঈদকে মুজালিদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, তাঁর ব্যাপারে আমার মনে সংশয় আছে। আহমাদ বিন সিনান আল-কাত্তান বলেন: আমি ইবনে মাহদীকে বলতে শুনেছি যে, আবু উসামা ও অন্যদের মতো আধুনিকদের নিকট মুজালিদের হাদিস গ্রহণযোগ্য নয়। অর্থাৎ জীবনের শেষভাগে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।
আবু তালিব আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন: তিনি কিছুই নন, তিনি অনেক হাদিস মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন যা অন্য কেউ মারফু হিসেবে করে না, তবে মানুষ তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছে। আদ-দুরি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেন: তাঁর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না। ইবনে আবি খাইসামা ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেন: তিনি দুর্বল ও হাদিসের ক্ষেত্রে নড়বড়ে।
ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বলতেন: আমি যদি চাইতাম যে মুজালিদ তাঁর সব হাদিস আমার কাছে মারফু হিসেবে বর্ণনা করুক, তবে তিনি তা-ই করতেন। আমি (রাবী) বললাম: তিনি কি তা মারফু করতেন? তিনি বললেন: তাঁর দুর্বলতার কারণে। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে মুজালিদকে কি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে? তিনি বললেন: না। তবে তিনি আমার নিকট বিশর বিন হারব, আবু হারুন আল-আবদি, শাহর বিন হাওশাব এবং ঈসা আল-খাইয়াত ও দাউদ আল-আওদি অপেক্ষা অধিক প্রিয়। তবে মুজালিদ হাদিসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন।
নাসায়ী বলেন: তিনি শক্তিশালী নন, তবে একবার তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আদি বলেন: জাবির থেকে আশ-শা'বীর মাধ্যমে তাঁর কিছু ভালো হাদিস রয়েছে, তবে জাবির ব্যতীত অন্যদের থেকে তাঁর বর্ণিত অধিকাংশ হাদিস সংরক্ষিত নয়। আমর বিন আলি ও অন্যরা বলেন: তিনি একশ চুয়াল্লিশ হিজরির জিলহজ মাসে মৃত্যুবরণ করেন। সহিহ মুসলিমে তাঁর হাদিস অন্যদের সমর্থক (মাকরুন) হিসেবে এসেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইয়াকুব বিন সুফিয়ান বলেন: মানুষ তাঁর সমালোচনা করেছে তবে তিনি সত্যবাদী। দারা কুতনী বলেন: ইয়াজিদ বিন আবি যিয়াদ তাঁর চেয়ে অগ্রগণ্য, আর মুজালিদ নির্ভরযোগ্য নন। সাজি বলেন: মুহাম্মদ বিন মুসান্না বলেছেন, তাঁর হাদিস গ্রহণ করা যায় এবং আমি তাকে সত্যবাদী মনে করি। ইবনে সাদ বলেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল ছিলেন। আল-ইজলি বলেন: তাঁর হাদিস জায়েজ, তবে ইবনে মাহদী বলতেন আশআছ বিন সাওয়ার তাঁর চেয়ে বড় ক্বারী ছিলেন। আল-মাজলি বিন মুজালিদ আশআছ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ছিলেন। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বলতেন: মুজালিদকে হাদিস শিখিয়ে দিলে তিনি তা গ্রহণ করতেন। বুখারী বলেন: তিনি সত্যবাদী। ইবনে হিব্বান বলেন: তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নয়। আয-যাহাবী বলেন: বুখারী তাঁর ‘দুয়াফা’ গ্রন্থে মুজালিদের জীবনীতে আশ-শা'বী ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে ফাতিমার মর্যাদা সম্পর্কে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা স্পষ্টতই বানোয়াট। এটি মুজালিদের জীবনীতে উল্লেখ করা উচিত হয়নি, কারণ এর অপবাদ ওই রাবীর উপর বর্তায় যে আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছে, আর বিপদ মূলত উক্ত রাবীর পক্ষ থেকেই এসেছে। সমাপ্ত। - তাহযীবুত তাহযীব ১০/৩৯-৪১।
দেখুন: বুখারীর তারিখুল কাবির ৮/৯ এবং আস-সাগির পৃ. ১১২, আল-মিজান ৩/৪৩৮, আল-মুগনি ২/৫৪২, আল-কাশিফ ৩/১০৬, লিসানুল মিজান ৭/৩৪৯, আল-জারহু ওয়াত তা’দিল ৮/৩৬০, তাবাকাত ইবনে সাদ ৬/৩৪৯, উকাইলির আদ-দুয়াফা ৪/২৩২, ইবনে আদির আল-কামিল ৬/২৪১৪-২৪১৭, আল-ইবার ও শাযারাতুয যাহাব ১/২১৬, তারিখু খলিফা ৪২০, তাঁর তাবাকাত ১৬ এবং আল-কামিল ফিত তারিখ ৫/৫১২।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছেন, (অন্যথায়) আমি আমার মেয়ের কবর যিয়ারত করতাম। মুজালিদ শাবি-র সঙ্গীদের একজন, এবং তার স্মৃতিশক্তি সম্পর্কে কিছু আলেমদের সমালোচনা রয়েছে। শাবি কবর যিয়ারতের নিষেধাজ্ঞাটি শুনেছিলেন কিন্তু রহিতকারী বর্ণনাটি তাঁর কাছে পৌঁছায়নি। আব্দুর রাজ্জাকও মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কবর যিয়ারত করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" (১)। এটি কাতাদার মুরসাল বর্ণনাগুলোর একটি এবং এটি রহিত।
আব্দুর রাজ্জাক (২) সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা কবর যিয়ারত করা অপছন্দ করতেন। এটি ইব্রাহিম (নাখয়ী) পর্যন্ত সহীহ ও সাব্যস্ত, আর এটিকেই আপত্তিকারী কোনো জ্ঞান ছাড়াই দুর্বল বলেছেন। ইব্রাহিম নাখয়ী প্রায়ই বলতেন: তারা এমন করতেন, তারা তেমন অপছন্দ করতেন; এবং বাহ্যত এর দ্বারা তিনি তাঁর শিক্ষকগণ এবং আলী ও ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সঙ্গীদের মধ্য থেকে যাদের নিকট থেকে তিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন তাদের উদ্দেশ্য করেছেন।
সারকথা হলো, এই মাসআলায় উল্লেখিত ইজমা সুপ্রমাণিত নয়, যদিও এক্ষেত্রে জমহুরের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বিরোধিতাকারীদের মতটি দুর্বল। শায়খুল ইসলাম জমহুরের পরিপন্থী এই মতটি গ্রহণ করেননি, বরং অন্য আলেমগণ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
‌‌আপত্তিকারী বলেছেন
আমরা শরীয়ত থেকে নিশ্চিতভাবে জানি যে পুরুষদের জন্য কবর যিয়ারত করা জায়েজ, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর যিয়ারতও এই সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। তবে আমাদের উদ্দেশ্য হলো বিশেষ দলীলসমূহের ভিত্তিতে বিশেষভাবে তাঁর কবরের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হওয়া সাব্যস্ত করা, যা অন্যদের কবরের মতো নয় যাদের কবর যিয়ারত করা বিশেষভাবে মুস্তাহাব নয় বরং সাধারণ কবর যিয়ারতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে মুস্তাহাব। এই দুই অর্থের মধ্যে পার্থক্য কারো কাছে গোপন নয়। সুতরাং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিয়ারত সাধারণ ও বিশেষ উভয় ভাবেই কাম্য। বরং আমি বলব: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো কবর যিয়ারতের ব্যাপারে কোনো মতভেদ সাব্যস্ত হয়ও, তবে তা থেকে তাঁর কবর যিয়ারতের ব্যাপারে মতভেদ সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না। কারণ কবর যিয়ারত হলো সম্মান প্রদর্শন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্মান করা ওয়াজিব কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়। এই কারণেই আমি বলি, এবং আল্লাহই ভালো জানেন: তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিয়ারতের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, এর কারণ এটাই এবং নারীদের তাঁর কাছে যাওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই। আর অন্যান্য কবরের ক্ষেত্রে পুরুষদের জন্য যিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ইজমা রয়েছে। তবে নারীদের কবর যিয়ারতের ব্যাপারে আমাদের মাযহাবে চারটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো এটি মাকরূহ; যা শায়খ আবু হামিদ দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক ৩/৫৬৯।
(২) দেখুন মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক ৩/৫৬৯ এবং এর সনদ সহীহ।

এবং আল-মুহামিলি, ইবনে আস-সাব্বাগ, আল-জুরজানি, নাসর আল-মাকদিসি, ইবনে আবি আসরুন এবং অন্যান্যরা।
আর রাফেয়ি বলেছেন: অধিকাংশ আলিম এটি ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। আর নববী বলেছেন: জমহুর উলামা এই বিষয়ে সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি মাকরূহে তানজিহি।
দ্বিতীয় মত: এটি জায়েয নয়। ‘সাহিবুল মাযহাব’ এবং ‘সাহিবুল বায়ান’ এটি বলেছেন।
তৃতীয় মত: এটি মুস্তাহাবও নয় আবার মাকরূহও নয়, বরং এটি বৈধ। রুয়ানি এটি বলেছেন।
চতুর্থ মত: যদি এটি তাদের অভ্যাস অনুযায়ী বিলাপ ও উচ্চস্বরে কান্নাকাটির মাধ্যমে শোক ও রোদনকে নতুন করে জাগ্রত করার জন্য হয়, তবে তা হারাম; এবং বর্ণিত হাদিসকে এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। আর যদি উপদেশ গ্রহণের জন্য হয় এবং তাতে বিলাপ ও উচ্চস্বরে কান্নাকাটি না থাকে, তবে তা মাকরূহ; তবে যদি নারী বৃদ্ধা হন যার প্রতি কোনো আকর্ষণ জন্মায় না, তবে তা মাকরূহ হবে না, যেমন মসজিদে জামায়াতে উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে হয়। এটি শাশী বলেছেন। তিনি পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, পুরুষের আত্মনিয়ন্ত্রণ ও শক্তি থাকে যার ফলে সে কান্না ও বিচলিত হওয়া থেকে বিরত থাকতে পারে, যা নারীর ক্ষেত্রে ভিন্ন।
যারা নিষেধ করেছেন তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "কবর যিয়ারতকারী নারীদের ওপর অভিশাপ বর্ষিত হোক।" (১) এটি তিরমিজি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। ইবনে মাজাহ এটি হাসসান ইবনে সাবিত বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
যারা বৈধতা দিয়েছেন তারা বেশ কিছু হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা যিয়ারত করো।" এর জবাবে নিষেধকারীরা বলেন যে, এটি কেবল পুরুষদের প্রতি সম্বোধন। আরেকটি দলিল হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক নারীকে কবরের পাশে কাঁদতে দেখে বলেছিলেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধরো।" তিনি তাকে যিয়ারত করতে নিষেধ করেননি। (২) এটি একটি সঠিক দলিল। আরও রয়েছে আয়েশার উক্তি, তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি কী বলব? তিনি বললেন: "বলো, মুমিন ঘরবাসীদের ওপর সালাম বর্ষিত হোক।" (৩) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাকিউল গারকাদে যাওয়ার বর্ণনায় আমরা এটি উল্লেখ করব এবং এটি একটি সঠিক দলিল। তার আলোচনা এখানেই শেষ।
উত্তর হলো: এই আপত্তিকারীর বক্তব্যে যে সকল দাবি, ত্রুটি এবং অস্পষ্ট শব্দ রয়েছে, তার সবগুলো নিয়ে আলোচনা করলে দীর্ঘ হয়ে যাবে। কিন্তু যার সামান্যতম বোধশক্তি ও জ্ঞান আছে তার জন্য কিছু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করাই যথেষ্ট। তার কথা: কবর যিয়ারত করা হলো সম্মান প্রদর্শন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্মান প্রদর্শন এবং (৩) এ বিষয়ে বিভিন্ন দিক থেকে আলোচনা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) বুখারি ৩/৩৭১, হাদিস নং ১০৫৬ এবং ইবনে মাজাহ ১/৫০২-এ সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাজাহ ১/৫০২, হাদিস নং ১৫৭৪-এ হাসসান ইবনে সাবিত থেকে এবং ১৫৭৫ নং হাদিসে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাসসানের হাদিসটি দুর্বল, এর সনদে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াহমান রয়েছেন, যিনি ‘তাকরীব’ গ্রন্থ অনুযায়ী মাকবুল (গ্রহণযোগ্য)। তবে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসের হাদিস দুটি এর সাক্ষ্য প্রদান করে, ফলে এটি 'হাসান লি-গাইরিহি'। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইনশাআল্লাহ হাসান।
(২) বুখারি ৩/১৪৮, হাদিস নং ১২৮৩-এ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর উৎস অনুসন্ধান পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এর একটি হলো এই যে, যদি এই দুটি প্রস্তাবনাকে তাদের সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে এর ফলাফল দাঁড়ায় যে, তাঁর কবর যিয়ারত করা ওয়াজিব। আর এটি উক্ত দুটি প্রস্তাবনার একটি স্পষ্ট ও অপরিহার্য ফলাফল। কেননা এটি যুক্তিশাস্ত্রের প্রথম আকৃতির প্রথম প্রকার, যেখানে মধ্যম পদটি প্রথম উক্তিতে বিধেয় এবং দ্বিতীয় উক্তিতে উদ্দেশ্য হিসেবে থাকে। ফলে এর ফলাফল হবে প্রথম প্রস্তাবনার উদ্দেশ্য এবং দ্বিতীয়টির বিধেয়; আর তা হলো—তাঁর কবর যিয়ারত করা ওয়াজিব। অতঃপর এর ওপর ভিত্তি করে কিছু বিষয় অবধারিত হয়ে পড়ে; যার মধ্যে একটি হলো—তাঁর কবর যিয়ারত বর্জনকারী একজন পাপাচারী, অপরাধী, শাস্তির যোগ্য এবং তার ন্যায়নিষ্ঠতা বিলুপ্ত হবে; ফলে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা সহীহ হবে না এবং তার রেওয়ায়াত বা ফতোয়াও গ্রহণযোগ্য হবে না। আর এর মাধ্যমে সকল সাহাবীকে ফাসিক সাব্যস্ত করা হয়, কেবল তাদের ব্যতীত যাদের পক্ষ থেকে যিয়ারতের বিষয়টি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি রাফেজীদের মতবাদের চেয়েও জঘন্য; যারা আলীর প্রতি আনুগত্য ত্যাগ করার কারণে অধিকাংশ সাহাবীকে ফাসিক বলেছিল। বরং এটি খারেজীদের মতবাদের সমগোত্রীয়, যারা পাপের কারণে কাফের সাব্যস্ত করে।
কারণ তার মতে, যে এই যিয়ারত বর্জন করল সে তাঁকে সম্মান করা বর্জন করল। আর তাঁর সম্মান বর্জন করা কুফরি অথবা কুফরির নামান্তর। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা ঈমানের অপরিহার্য দাবি, তাই এর অনুপস্থিতি কুফরিকে আবশ্যক করে তোলে। এই নীতি অনুযায়ী, যে ব্যক্তি তাঁর কবর যিয়ারত করল না সে কাফের; কারণ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন বর্জন করেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাফেজী ও খারেজীরাও আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং উম্মতের ওপর এমন মূর্খতা ও মিথ্যারোপ পর্যন্ত পৌঁছায়নি।
দ্বিতীয় বিষয়টি একে আরও স্পষ্ট করে: খারেজীরা উম্মতকে কাফের বলেছিল তাঁর নির্দেশের বিরোধিতা ও অবাধ্যতার কারণে এবং তারা অস্পষ্ট দলীলসমূহ আঁকড়ে ধরেছিল যা তারা স্পষ্ট দলীলসমূহের আলোকে বিচার করেনি। পক্ষান্তরে কবর পূজারীরা রাসূলের প্রকৃত উদ্দেশ্যের সাথে একমত হওয়ার কারণেই মানুষকে কাফের সাব্যস্ত করেছে; তারা তাওহীদকে একনিষ্ঠ করাকে কুফরি ও অবমাননা হিসেবে গণ্য করেছে। সুতরাং পাপের কারণে কাফের সাব্যস্তকারী এবং রাসূলের আনুগত্য ও তাওহীদকে একনিষ্ঠ করার কারণে কাফের সাব্যস্তকারীর মধ্যে কত বিশাল ব্যবধান!
তৃতীয় বিষয়টি একে স্পষ্ট করে: যদি তাঁর কবর যিয়ারত করা তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন হতো, তবে ঈমান যিয়ারত ব্যতীত পূর্ণ হতো না। এবং নিকটবর্তী বা দূরবর্তী—যাদেরই সামর্থ্য আছে তাদের প্রত্যেকের ওপর এটি ফরজে আইন হতো। মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা অগ্রবর্তী প্রথম সারির ছিলেন এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁরা কি এই ফরজটি অবহেলা করেছিলেন যে, পরবর্তী প্রজন্মের লোকেরা এসে এটি পালন করবে আর দাবি করবে যে তারাই রাসূলের বন্ধু এবং তাঁর দলভুক্ত যারা তাঁর প্রাপ্য অধিকার আদায়কারী? তারা তাঁর প্রকৃত বন্ধু নয়; বরং তাঁর প্রকৃত বন্ধু তারাই যারা তাঁর আনুগত্য করে এবং তিনি জ্ঞান, মারিফাত, আমল, সঠিক পথপ্রদর্শন ও জিহাদের যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা প্রতিষ্ঠা করে। আর যারা স্রষ্টার তাওহীদকে একনিষ্ঠ করেছে, রাসূলের প্রকৃত মর্যাদা অনুধাবন করেছে এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা বাস্তবায়ন, সেদিকে আহ্বান এবং তা রক্ষায় তাঁর সাথে একমত হয়েছে।
চতুর্থ বিষয়: যদি তাঁর কবর যিয়ারত করা প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ওয়াজিব হতো, তবে তাঁর কবরের দিকে হিজরত করা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে হিজরত করার চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ হতো। অথচ মক্কা বিজয়ের পর মদিনায় হিজরত করার বিধান বন্ধ হয়ে গেছে, যেমনটি তিনি বলেছেন...--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: মিলাদ বিদআতের অনুসারীদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কারণ তারা বলে— মিলাদ পালন করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, আর তাঁর সম্মান প্রদর্শন করা ওয়াজিব।
সুতরাং তাদের ক্ষেত্রেও হাফেজ ইবনে আব্দুল হাদী এখানে যে উত্তর দিয়েছেন সেই একই উত্তর দেওয়া হবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই)) (১)। আর কবর পূজারীদের মতে, কবরের দিকে হিজরত করা প্রত্যেক সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর একটি নির্দিষ্ট ফরজ কাজ। এটি যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার বিরুদ্ধে এক প্রকাশ্য হঠকারিতা এবং তাঁর দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করা যার অনুমতি তিনি দেননি, তা অস্পষ্ট নয়। এটি তাঁর ওপর এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করা এবং এটি অত্যন্ত জঘন্য অবমাননার অন্তর্ভুক্ত।
প্রতিবাদী তার কিতাবের এক স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শাইখুল ইসলামের হস্তাক্ষরে একটি ফতোয়া দেখেছেন যেখানে রয়েছে: এই কারণেই কবর যিয়ারত দুই প্রকার: শরয়ী যিয়ারত এবং বিদআতী যিয়ারত।
শরয়ী যিয়ারত: এর উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া এবং সে মুমিন হলে তার জন্য দোয়া করা এবং মৃত্যুকে স্মরণ করা, চাই মৃত ব্যক্তি মুমিন হোক বা কাফের। তিনি বলেছেন: এরপর কোনো মুমিনের সান্নিধ্যে যিয়ারত করা—তিনি নবী হোন বা অন্য কেউ—তা তার জানাজার সালাতের সদৃশ, যেখানে তার জন্য সেভাবেই দোয়া করা হয় যেভাবে জানাজার সালাতে দোয়া করা হয়।
আর বিদআতী যিয়ারত: এটি খ্রিস্টানদের যিয়ারতের মতো, যার উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তির সাথে শিরক করা। যেমন: তার কাছে বা তার মাধ্যমে প্রয়োজন পূরণ চাওয়া, তার কবরে গা ঘষা ও তা চুম্বন করা, কিংবা তাকে সিজদা করা ইত্যাদি। এসব কিছুর নির্দেশ আল্লাহ দেননি এবং তাঁর রাসূলও দেননি। মুসলিমদের ইমামদের মধ্যে কেউ একে মুস্তাহাব বলেননি এবং সালফে সালেহীনের কেউই এমনটা করেননি—না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে, না অন্য কোথাও।
‌‌প্রতিবাদী শাইখের এই কথাটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: আরও একটি প্রকার বাকি রয়ে গেছে যা তিনি উল্লেখ করেননি, আর তা হলো—শিরক ব্যতিরেকে বরকত হাসিলের জন্য যিয়ারত করা; সুতরাং এগুলো মোট তিন প্রকার।
প্রথমটি: তাকে সালাম দেওয়া এবং তার জন্য দোয়া করা; এর বৈধতা ও এটি শরয়ী হওয়ার বিষয়টি তিনি স্বীকার করেছেন।
দ্বিতীয় প্রকার: তার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা এবং যিয়ারতকারীর জন্য তার নিকট দোয়া করা। তিনি বলেছেন: ইবনে তাইমিয়াহর কথার মর্মার্থ থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি একে তৃতীয় প্রকারের (বিদআতী) অন্তর্ভুক্ত করেন, অথচ এর ওপর তার কোনো দলিল নেই। বরং আমরা তার এ কথার অসারতা সম্পর্কে নিশ্চিত। দ্বীন এবং সালফে সালেহীনের জীবনী থেকে এটি সুপরিচিত যে, নেককার মৃত ব্যক্তিদের দ্বারা বরকত গ্রহণ করা হতো; তাহলে নবী ও রাসূলদের ক্ষেত্রে কেমন হবে? আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, নবীদের কবর এবং অন্যান্য মুসলিম মৃতদের কবর সমান, সে এক ভয়ানক কথা বলেছে যার অসারতা ও ভুল সম্পর্কে আমরা নিশ্চিত। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদাকে অন্য মুমিনদের স্তরে নামিয়ে আনা হয়, যা নিশ্চিতভাবেই কুফরি।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ৬/২৮৩; হজ্জ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ৪৩; জিহাদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ১৯৩, অনুচ্ছেদ ১ এবং ২৭; মুসলিম ২/৯৮৬ এবং ৩/১৪৮৬; আবু দাউদ নং ২৪৮০; তিরমিযী ৪/১৪৮-১৪৯ নং ১৫৯০; নাসাঈ ৭/১৪৭ নং ৪১৭০; দারেমী ২/২৩৯; আহমাদ তার মুসনাদে নং ১৯৯১, ২৩৯৬, ২৮৯৮ আহমাদ শাকের সংস্করণ—সবগুলোই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস।
এবং মুসলিম ৩/১৪৮৮-তে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসে এটি উদ্ধৃত হয়েছে।

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদাকে তাঁর জন্য যা আবশ্যক তা থেকে খাটো করল, সে কুফরী করল। যদি সে বলে: ‘এটি মর্যাদা খাটো করা নয়, বরং তাঁর জন্য যতটুকু প্রাপ্য তার অতিরিক্ত সম্মান প্রদর্শন থেকে তাঁকে বিরত রাখা মাত্র’, তবে আমি বলব, এটি অজ্ঞতা ও শিষ্টাচারবহির্ভূত আচরণ। পঞ্চম অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আমরা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় এবং ইন্তেকালের পর এই পরিমাণের চেয়েও অধিক সম্মান পাওয়ার অধিকারী। যার হৃদয়ে বিন্দুমাত্র ঈমান আছে, সে বিষয়ে তার কোনো সন্দেহ নেই। এসবই হলো আপত্তিকারীর বক্তব্য।
অতএব লক্ষ করুন, কেবল প্রবৃত্তি, অজ্ঞতা এবং জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে এই বক্তব্যটি কতটা চরমপন্থা ও তাকফীরকে (কাফির সাব্যস্ত করা) অন্তর্ভুক্ত করেছে। যার জ্ঞানের পরিধি এই পর্যন্ত, সে কি রাসূলের অনুসারী, তাঁর দল এবং তাঁর বন্ধুদের প্রতি নিজের এমন অভিমত চাপিয়ে দিতে লজ্জা পায় না, যে অভিমতের বিরুদ্ধে তার নিজ বক্তব্যই সাক্ষ্য দেয়? কিন্তু আল্লাহ যাকে ফিতনায় ফেলতে চান, আল্লাহর ইচ্ছার বিপরীতে তার জন্য আপনার কিছুই করার নেই।
পঞ্চম দিক: এই আপত্তিকারী এবং তার মতো কবর পূজারীদের বলা হবে: আপনারা কি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সকল প্রকার সম্মান প্রদর্শনকে আবশ্যক মনে করেন, নাকি বিশেষ কোনো প্রকারের সম্মানকে? যদি আপনারা সকল প্রকার সম্মানকে আবশ্যক করেন, তবে আপনাদের জন্য তাঁর কবরে সেজদা করা, তা চুম্বন করা, স্পর্শ করা এবং তা তওয়াফ করাকেও আবশ্যক করা অপরিহার্য হয়ে পড়বে; কারণ এগুলোও সম্মানের অন্তর্ভুক্ত। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন সম্মান প্রদর্শনকারীর প্রতিবাদ করেছেন যার অনুমতি তিনি দেননি, যেমন তাঁকে সেজদা করার মাধ্যমে সম্মান জানানো। তিনি বলেছেন: ((তোমরা আমার এমন অতি-প্রশংসা করো না যেভাবে খ্রিস্টানরা মরিয়ম তনয় ঈসার অতি-প্রশংসা করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা। অতএব তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।)) (১)। আর এটি সুবিদিত যে, যারা তাঁর অতি-প্রশংসা করত তারা সম্মানের উদ্দেশ্যেই তা করত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তাঁকে বলেছিল: ‘হে মুহাম্মদ! হে আমাদের নেতা এবং আমাদের নেতার পুত্র! হে আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং আমাদের মধ্যে সর্বোত্তমের পুত্র!’: ((তোমরা তোমাদের স্বাভাবিক কথা বলো, শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে। আমি মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ এবং আল্লাহর রাসূল। আল্লাহর কসম! আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে যে মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেছেন, তোমরা আমাকে তার উপরে উঠাও—তা আমি পছন্দ করি না।)) (২)। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে এমনভাবে সম্মান করল যা তিনি পছন্দ করেন না, সে মূলত সম্মানের পরিপন্থী কাজই করল। আর এটিই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারাম করেছেন, নিষেধ করেছেন এবং এ থেকে সতর্ক করেছেন।
তাছাড়া, তাঁর নামে শপথ করাও তাঁর প্রতি এক প্রকার সম্মান প্রদর্শন। সুতরাং আপনারা বলুন: শপথকারীর জন্য তাঁর নামে শপথ করা আবশ্যক, কেননা এটি তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁকে সম্মান করা ওয়াজিব। তেমনিভাবে তাঁর তাসবীহ ও তাকবীর পাঠ করা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা এবং তাঁর নামে পশু জবেহ করা; এসবই তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত। এটি সুবিদিত যে, এগুলোকে আবশ্যক করা মানে হলো সামর্থ্যবানদের জন্য তাঁর কাছে জিয়ারতের উদ্দেশ্যে হজের মতো সফর করাকে আবশ্যক করার সমতুল্য; উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি আপনারা বলেন যে, আমরা কেবল বিশেষ এক প্রকার সম্মানকে আবশ্যক করি, তবে আপনাদের কাছে সেই বিশেষ প্রকারের সুনির্দিষ্ট নীতিমালা দাবি করা হবে, এবং যে সম্মান ওয়াজিব নয় ও জায়েজ নয়, তার সাথে এর পার্থক্য কী তাও জানতে চাওয়া হবে। পাশাপাশি জিয়ারত যে এই ওয়াজিব প্রকারের অন্তর্ভুক্ত—তার ব্যাখ্যাও দিতে হবে। অন্যথায় আপনারা স্ববিরোধী সাব্যস্ত হবেন এবং দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু আবশ্যককারী হিসেবে গণ্য হবেন যা আল্লাহ আবশ্যক করেননি এবং এমন শরিয়ত প্রবর্তনকারী হবেন যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।
ষষ্ঠ দিক: বলা হবে: যখনই তাঁর কথা স্মরণে আসবে তখনই তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা তাঁকে সম্মান করার শামিল, অতএব তা তাঁর জন্য আবশ্যক করুন...
--------------------------------------------(১) এর তাখরীজ আগে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) এর তাখরীজ আগে অতিবাহিত হয়েছে।

এই তাজিম বা সম্মান প্রদর্শন; আর তারা এমন ব্যক্তির ওপর এই হুকুম লাগিয়েছে যে বলেছে: এটি ওয়াজিব নয়, সে তার তাজিম পরিত্যাগকারী। বরং তারা এমন ব্যক্তির ওপরও হুকুম লাগিয়েছে যে বলেছে: প্রত্যেকবার নাম উল্লেখ করার সময় তার ওপর দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব নয়, এবং সালাতের মধ্যে দরুদ পাঠ ওয়াজিব নয় অথবা জীবনে একবার ছাড়া ওয়াজিব নয়, অথবা আদৌ ওয়াজিব নয়—যে সে তাজিম পরিত্যাগকারী। কেননা তার ওপর দরুদ পাঠ করা নিঃসন্দেহে তার প্রতি সম্মান প্রদর্শন। তাহলে ইসলামের ইমামগণ এবং উম্মতের আলেমগণ কি ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তার তাজিমকে অস্বীকারকারী ও বর্জনকারী ছিলেন? নাকি তারা আপনাদের চেয়েও তাকে বেশি তাজিমকারী ছিলেন এবং তার হক সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত ছিলেন এবং তার দ্বীনকে এমন কিছু বৃদ্ধি করা থেকে অধিক হেফাযতকারী ছিলেন যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়?
সপ্তম দিকটি একে স্পষ্ট করে: ফকীহদের মধ্যে যারা জবেহ করার সময় তার ওপর দরুদ পাঠ করাকে মাকরুহ মনে করেছেন, তারা আপনাদের কথা অনুযায়ী তার তাজিম বর্জনকারী হবেন, আর এটি তাদের ঈমানের ক্ষেত্রে ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে, যারা তার নামে কসম করাকে মাকরুহ বা হারাম বলেছেন এবং বলেছেন যে: কসমকারীর কসম এর দ্বারা কার্যকর হবে না, তারা আপনাদের কথা অনুযায়ী তার তাজিম বর্জনকারী হবেন, কারণ তার নামে কসম করা নিঃসন্দেহে তার প্রতি একটি তাজিম বা সম্মান প্রদর্শন।
অষ্টম দিক: তার কবর জিয়ারত ওয়াজিব না হওয়া, অথবা মুস্তাহাব না হওয়া, অথবা (জিয়ারতের উদ্দেশ্যে) সফর করা বৈধ না হওয়ার কথা বলা কোনোভাবেই তার তাজিমের ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে না। এটি ইসলামের ইমামদের মধ্য থেকে সেই ব্যক্তির কথার ন্যায় যে বলেছে: শেষ তাশাহহুদে তার ওপর দরুদ পাঠ ওয়াজিব নয়; এবং তাদের মধ্য থেকে সেই ব্যক্তির কথার ন্যায় যে বলেছে: জবেহ করার সময় তার ওপর দরুদ পাঠ করা মাকরুহ; এবং সেই ব্যক্তির কথার ন্যায় যে বলেছে: প্রথম তাশাহহুদে তার ওপর দরুদ পাঠ করা মুস্তাহাব নয়, এবং আযানের মধ্যে তাশাহহুদের সময়ও নয়। বরং যারা জিয়ারতের আবশ্যকতা বা সফরের বৈধতাকে অস্বীকার করেছেন, তাদের কথা যারা কোনো কোনো স্থানে দরুদ পাঠের আবশ্যকতা বা মুস্তাহাব হওয়াকে অস্বীকার করেছেন তাদের চেয়ে অধিক সংগত যে এটি তাজিমের পরিপন্থী হবে না। কারণ তার ওপর দরুদ পাঠের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যে ব্যক্তি একবার দরুদ পাঠ করবে আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত নাযিল করবেন বলে নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে; বরং তার ওপর দরুদ পাঠ করা মূলত তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনই। সুতরাং কোনো একটি স্থানে তার আবশ্যকতা বা মুস্তাহাব হওয়াকে অস্বীকার করা তাজিম বর্জন নয়। আর এই উভয় বিষয়ের কোনো একটির আবশ্যকতা অস্বীকার করা তার তাজিমের ক্ষেত্রে ত্রুটি নয়, বরং এটিই প্রকৃত তাজিম যা এর দ্বারা প্রমাণিত হয়।
নবম দিক: তাকে তাজিম করা হলো তিনি যা ভালোবাসেন তার প্রতি ভালোবাসায়, তিনি যা অপছন্দ করেন তার প্রতি অপছন্দ প্রকাশে, তিনি যাতে সন্তুষ্ট তাতে সন্তুষ্ট হওয়াতে, তিনি যা আদেশ করেছেন তা পালনে, তিনি যা নিষেধ করেছেন তা বর্জনে, তিনি যে বিষয়ে উৎসাহিত করেছেন সেদিকে ধাবিত হওয়াতে এবং তিনি যা থেকে সতর্ক করেছেন তা থেকে দূরে থাকাতে তার অনুগামী হওয়া। আর তার সামনে অগ্রগামী না হওয়া এবং তার কথার ওপর অন্য কারো কথাকে প্রাধান্য না দেওয়া। এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাকে কোনো যুক্তি দ্বারা বিরোধিতা না করা, অতঃপর সেই যুক্তিতে তার ওপর প্রাধান্য না দেওয়া—যেমনটি এই আপত্তিকারীর ইমামগণ বলে থাকেন যাদের কাছ থেকে সে তার দ্বীনের মূলনীতি গ্রহণ করেছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীর ওপর তাদের মতামত ও ধারণা-বিশ্বাসকে প্রাধান্য দিয়েছে। অতঃপর সে রাসূলের ওয়ারিশদের প্রতি—যারা তাঁর বাণীর অনুসারী এবং তাঁর বিপরীত বিষয়ের বিরোধী—তাজিম বর্জন ও অবমাননার অপবাদ আরোপ করে। তাঁর তাজিম বর্জনের ক্ষেত্রে এর চেয়ে বড় আর কী হতে পারে এবং সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় অবমাননাকারী আর কে হতে পারে, যে রাসূলের বাণীকে নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান থেকে বিচ্যুত করেছে এবং তার ওপর মানুষের মতামতকে প্রাধান্য দিয়েছে এবং দাবি করেছে যে বুদ্ধি তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা করে এবং আবশ্যিক কর্তব্য হলো রাসূলের বাণীর ওপর যুক্তি ও মানুষের মতামতকে প্রাধান্য দেওয়া।

দশম দিক: তাঁর কবরের যিয়ারতকে ওয়াজিব সাব্যস্ত করা, এর মুস্তাহাব হওয়া এবং কবরের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে সফরের আয়োজন করা কবরকে একটি ইবাদতের স্থানে (মানাসিক) পরিণত করার শামিল, যার মাধ্যমে বাইতুল আতিকের (কা'বা) ন্যায় হজ্জ করা হয়, যেমনটি কবর পূজারীরা করে থাকে। বিশেষ করে তারা সেখানে হাজীদের ন্যায় অবস্থান করা, দুআ এবং রোনাজারির মতো কাজগুলো করে। তাদের অনেকেই কবরের চারপাশে তাওয়াফ করে, কবর স্পর্শ করে, একে চুম্বন করে এবং এর সাথে গা ঘষে। ফলে হজ্জের আমলগুলোর মধ্যে কেবল মাথা মুণ্ডানো, পশু কুরবানি এবং পাথর নিক্ষেপ করাই অবশিষ্ট থাকে। অতএব, এই নিষিদ্ধ কাজের দিকে ধাবিতকারী মাধ্যমকে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব মনে করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রবর্তিত বিধানের চরম পরিপন্থী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
অনেক জাহেল বা মূর্খদের অবস্থা এখন এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা যাদের কবরের উদ্দেশ্যে সফর করে, তাদের কবরের নিকট পশু কুরবানি দেয় এবং মাথা মুণ্ডন করে। তারা এই যিয়ারতকে হজ্জ ও মানাসিক হিসেবে অভিহিত করে। এমনকি তাদের কেউ কেউ এই বিষয়ে 'মানাসিকু হাজ্জিল মাশাহিদ' (মাজারসমূহে হজ্জের নিয়মাবলী) নামে একটি কিতাবও রচনা করেছে। এর মূল কারণ ছিল সেই অতিরঞ্জন (গুলু), যাকে অজ্ঞ ব্যক্তিরা সম্মান প্রদর্শন বলে মনে করে। নিঃসন্দেহে এটি উদ্দেশ্য এবং মাধ্যম—উভয় দিক থেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সবচেয়ে অপছন্দনীয় বিষয়।
একাদশ দিক: কবর পূজারীরা সম্মানের যে উদ্দেশ্য পোষণ করে, ঠিক সেই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরকে মাসজিদে পরিণত করা এবং সেখানে প্রদীপ জ্বালানো হারাম করেছেন, আর যে এরূপ করে তাকে লানত করেছেন। তিনি কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন এবং তাঁর কবরকে উৎসবের স্থান (ঈদ) বানানো হারাম করেছেন। তিনি তাঁর রবের কাছে দুআ করেছেন যেন তাঁর কবরকে মূর্তিতে পরিণত করা না হয় যার পূজা করা হয়। এ কারণেই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ ও নেতৃবৃন্দ এসব কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। আর এ কারণেই সাহাবীদের যুগে যখন দানিয়েলের (১) কবরের সন্ধান পাওয়া গেল, তখন উমর (রা.) সেটি গোপন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এ কারণেই ইমাম মালিক মদিনায় আসার মানত করতে নিষেধ করেছেন, যখন মানতকারী কেবল কবরের উদ্দেশ্যে তা পূরণ করতে চায়। আর এ কারণেই ইমাম শাফেয়ী কোনো সৃষ্টির কবরকে সম্মান প্রদর্শন করে তাকে মাসজিদ বানানো অপছন্দ করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমি অপছন্দ করি কোনো সৃষ্টিকে এমনভাবে সম্মান করা যাতে তার কবরকে মাসজিদ বানানো হয়।" এ কারণেই ইমাম মালিক কারো এই কথা বলা অপছন্দ করতেন যে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি", কারণ এই শব্দ থেকে এই ধারণা জন্মায় যে, সে মদিনায় আসার উদ্দেশ্য কেবল কবর যিয়ারত।
যেহেতু এর মাধ্যমে কবরের প্রতি সেই অতি-সম্মান প্রদর্শিত হয় অথচ তাঁর কবর হলো পৃথিবীর বুকে নিরঙ্কুশভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ কবর। তাই তাঁর কবরের প্রতি অতি-সম্মানের মাধ্যমে ফেতনায় নিপতিত হওয়ার সম্ভাবনা অন্যান্য কবরের তুলনায় বেশি। এজন্য ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এমনকি শব্দের ব্যবহারের ক্ষেত্রেও এই মাধ্যমকে (হারাম কাজের পথ) বন্ধ করেছেন। তিনি মানতকারীকে সেখানে আসতে বাধা দিয়েছেন; অথচ যদি সেখানে আসা তাঁর কাছে কোনো সওয়াবের কাজ হতো, তবে তিনি সেই মানত পূরণ করা ওয়াজিব মনে করতেন। কারণ তাঁর মূলনীতি হলো, প্রতিটি আনুগত্যের কাজ যা মানতের মাধ্যমে আবশ্যক করা হয়, তা ওয়াজিব হয়ে যায়—চাই সেটি শরিয়ত কর্তৃক মূলগতভাবে ওয়াজিব হোক বা না হোক।
এ কারণেই যে ব্যক্তি মদিনার মসজিদে আসার মানত করে, তিনি তার ওপর সেখানে আসা ওয়াজিব করে দেন। অথচ কবরের উদ্দেশ্যে মানতকারীকে তিনি মানত পূরণ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যদি এটি তাঁর কাছে সওয়াবের কাজ হতো, তবে তিনি তাকে তা পূরণের নির্দেশ দিতেন। যে ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণিত এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করবে এবং বর্ণনাকারীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, সে তাদের ন্যায় যারা মিথ্যা উদ্ভাবন করে এবং সত্য আসার পর তাকে অস্বীকার করে। কেননা এর বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি যিনি সত্যবাদী হিসেবে সুপরিচিত...--------------------------------------------
(১) এই ঘটনাটি দেখুন: রুবাই রচিত 'ফাদায়িলুশ শাম ওয়া দিমাস্ক', শায়খ নাসিরের তাহকিক, পৃষ্ঠা ৫০।

উম্মত ইলম, ইমামত, সততা এবং মহত্ত্বের মাধ্যমে, আর তিনি হলেন কাজী আবু ইসহাক ইসমাইল বিন ইসহাক বিন ইসমাইল বিন হাম্মাদ বিন যায়েদ, অন্যতম বিশিষ্ট ইমাম। তিনি শাফিঈর সমতুল্য ছিলেন এবং সমস্ত ইলমে ইমাম ছিলেন, এমনকি মুবাররাদ বলেছেন: ইসমাইল কাজী তাসরীফ (শব্দরূপান্তর) বিদ্যায় আমার চেয়েও বেশি জ্ঞানী। ইয়াহইয়া বিন আকসাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন তাকে আসতে দেখলেন তখন বললেন: মদিনা চলে এসেছে। মালিক থেকে এই বর্ণনাটি তাঁর অনুসারীদের নিকট তাঁর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও মহান কিতাব 'আল-মাবসূত'-এ উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করল, সে যেন মালিক, শাফিঈ, আবু ইউসুফ এবং তাঁদের সমতুল্যদের মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করল।
আর যখন প্রবৃত্তি তার অধিকারীকে এই পর্যায়ে পৌঁছে দেয়, তখন সে নিজেকে অপমানিত করে এবং তার প্রতিপক্ষের জন্য কাজ সহজ করে দেয়। যে ব্যক্তি ইমাম মালিকের উক্তি ও উত্তরসমূহ একত্র করবে এবং সেগুলোকে একে অপরের সাথে মেলাবে, তারপর সেগুলোকে সালাফদের উক্তি ও উত্তরের সাথে মেলাবে, সে তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে নিশ্চিত হবে এবং উম্মতের প্রতি তাদের নসিহত, রাসুলের প্রতি তাদের সম্মান প্রদর্শন এবং তাওহীদকে একনিষ্ঠ করা ও শিরকের পথসমূহ বন্ধ করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণের প্রতি তাদের আগ্রহ সম্পর্কে জানতে পারবে। এই কারণেই আল্লাহ তাদের ইমাম বানিয়েছেন এবং উম্মতের মধ্যে তাদের জন্য প্রশংসার সুউচ্চ স্থান দান করেছেন। যদি তাদের থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে তা হবে 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট), যা তাদের বক্তব্য ও মূলনীতির 'মুহকাম' (সুস্পষ্ট) অংশের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। অথচ তাদের থেকে এর বিপরীত একটি অক্ষরও সহীহভাবে প্রমাণিত নেই।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, কবর পূজারীরা যে সম্মানের ইচ্ছা করে, সেটিই ইলম অর্জনকারীগণ অপছন্দ করেছেন এবং এটি থেকেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছেন ও তাঁর উম্মতকে এটি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি এর সম্পাদনকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং এর ওপর আল্লাহর তীব্র ক্রোধের সংবাদ দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেন: ((সেই জাতির ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্রতর হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে)) (১) , এবং তিনি বলেন: ((ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে)) (২) । এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, তারা তাদের প্রতি এবং তাদের কবরের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতেই এটি করেছিল। সুতরাং জানা গেল যে, কবরের প্রতি এমন কিছু সম্মান প্রদর্শন রয়েছে যার কারণে আল্লাহ সম্পাদনকারীকে অভিশাপ দেন এবং যার ওপর আল্লাহর তীব্র ক্রোধ আপতিত হয়।
দ্বাদশ দিক: কবর পূজারীরা যেসব উদ্দেশ্য ও উপায় অবলম্বন করে তা প্রকৃত সম্মান প্রদর্শন নয়; কেননা সম্মানের স্থান হলো অন্তর, জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, আর তারা এটি থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে। অন্তরের সম্মানের বিষয়টি হলো তিনি যে রাসুল—এই বিশ্বাসের অনুগামী হওয়া, অর্থাৎ নিজের জান, সন্তান, পিতা-মাতা এবং সকল মানুষের চেয়ে তাঁকে বেশি ভালোবাসা। আর এই ভালোবাসাকে দুটি বিষয় সত্য প্রমাণিত করে:
প্রথমটি: তাওহীদকে একনিষ্ঠ করা; কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহীদকে একনিষ্ঠ করার বিষয়ে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন, এমনকি তিনি সব দিক থেকে শিরকের কারণ ও মাধ্যমগুলোকে সমূলে উৎপাটন করেছেন। তিনি সেই সব সময়ে নফল নামাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করে ইবাদত করতে নিষেধ করেছেন যে সময়ে সূর্যপূজারীরা সূর্যের উদ্দেশ্যে সিজদা করে, বরং সেই সময়ের আগেও--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ ইতিপূর্বে গত হয়েছে।
(২) এর তাখরীজ ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

ফজর এবং আসরের সালাত [নির্দিষ্ট সময়ে পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন] যাতে একত্ববাদীরা তাদের [মুশরিকদের] ইবাদতের সময়ে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন না করে। এবং তিনি এটি বলতে নিষেধ করেছেন: "আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে" (১), এবং তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করতে নিষেধ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে তা শিরক (২)। তিনি কবরের দিকে মুখ করে সালাত পড়তে (৩), বা কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে (৪), বা সেটিকে উৎসবের স্থান (৫) বানাতে অথবা কবরের ওপর বাতি জ্বালাতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি সেই ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন (৬) যে একটি শব্দের মধ্যে তাঁর নাম এবং তাঁর মহান রবের নামকে একত্রে যুক্ত করেছে; অতঃপর তিনি তাকে বললেন: "তুমি কতই না নিকৃষ্ট বক্তা" (৭)। বরং তাঁর দ্বীনের ভিত্তি হলো এই মূলনীতির ওপর যা মুক্তির মূল কেন্দ্র। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা, কাজ ও নির্দেশনার মাধ্যমে যা প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং এর পরিপন্থী সকল পথ রুদ্ধ করেছেন, তেমনটি আর কেউ করেনি। সুতরাং তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন হলো এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হওয়ার মাধ্যমে, তাঁর বিরোধিতা করার মাধ্যমে নয়।
দ্বিতীয়ত: দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার সূক্ষ্ম ও বৃহৎ সকল বিষয়ে একমাত্র তাঁরই অনুসরণ ও তাঁরই ফয়সালাকে গ্রহণ করা, তাঁর ফয়সালাতে সন্তুষ্ট থাকা, তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া, আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর বিরোধিতাকারীদের থেকে বিমুখ হওয়া ও তাদের দিকে ভ্রুক্ষেপ না করা; যাতে কেবল তিনিই একমাত্র অনুসরণীয় বিচারক হন যার কথা গ্রহণযোগ্য। যেমন তাঁর প্রতিপালক মহান আল্লাহ একাই একমাত্র উপাস্য, মাবুদ, ভীতির স্থল, আশার স্থল, যার কাছে সাহায্য ও উদ্ধার প্রার্থনা করা হয়, যার ওপর নির্ভর করা হয়, যার প্রতি অনুরাগ ও ভীতি নিবেদন করা হয় এবং যার দিকে সমস্ত উদ্দেশ্য ও কর্ম নিবিষ্ট হয়। বিপদ-আপদ দূর করা, কষ্ট লাঘব করা এবং গুনাহ মাফের জন্য একমাত্র যার কাছেই আশা করা হয়। যিনি একাই সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, একাই তাদের রিজিক দিয়েছেন, একাই তাদের জীবন দান করেছেন, একাই তাদের মৃত্যু দান করেন, একাই তাদের পুনরুত্থিত করবেন এবং ক্ষমা ও দয়া করবেন।--------------------------------------------
(১) এটি নাসায়ি ৭/৬, নম্বর ৩৭৭৩-এ কুতায়লা থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে যে, জনৈক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: "আপনারা আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করেন এবং আপনারা শিরক করেন; আপনারা বলেন 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন' এবং আপনারা বলেন 'কাবার কসম'।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নির্দেশ দিলেন যে, তারা যখন কসম করতে চাইবে তখন যেন বলে 'কাবার রবের কসম' এবং বলে 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এরপর আপনি যা চেয়েছেন'।
এর সনদ সহিহ যেমনটি আমি আমার পুস্তিকা "তামামুল মিন্নাহ ফি তাখরিজি হাদিসাই আফলাহা ওয়া আবিহি ইন সাদাকা ওয়া আম্মা আবিকা লাতুনাব্বাউন্নাহু"-তে স্পষ্ট করেছি।
(২) এটি ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে, তিনি বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করল সে শিরক করল।" এটি একটি সহিহ হাদিস।
আমি এটি তাখরিজ করেছি এবং এর সকল সূত্র শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর পুস্তিকা "আল-ওয়াসিতা বাইনাল হাক্কি ওয়াল খালক"-এর ওপর আমার তাহকিকে একত্রিত করেছি।
(৩) এটি সহিহ মুসলিমে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে (তোমরা কবরের দিকে ফিরে সালাত পড়ো না...)।
(৪) এটি তাঁর (সা.) বাণীর দিকে ইঙ্গিত করছে: "আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত করুন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে।" তারা যা করেছে সে সম্পর্কে তিনি সতর্ক করেছেন। যদি এমনটি না হতো তবে তাঁর কবরকেও উন্মুক্ত রাখা হতো। এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) এটি তাঁর (সা.) বাণীর দিকে ইঙ্গিত করছে: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান বানিও না।" এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) এটি তাঁর (সা.) বাণীর দিকে ইঙ্গিত করছে: "আল্লাহ অধিক হারে কবর জিয়ারতকারী নারী এবং যারা কবরের ওপর বাতি জ্বালায় তাদের ওপর লানত করুন।" এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৭) হাদিসটি মুসলিম ২/৫৯৪-এ আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি একাই পথপ্রদর্শন করেন, পথভ্রষ্ট করেন, সৌভাগ্য দান করেন এবং দুর্ভাগা করেন; তিনি ব্যতীত অন্য কারোর কর্তৃত্বে কিছুই নেই, সে যেই হোক না কেন, বরং সমস্ত কর্তৃত্ব আল্লাহরই জন্য।
তাঁর নিকট সৃষ্টির মাঝে যাঁর মাধ্যম সবচেয়ে নিকটবর্তী, যাঁর মর্যাদা সবচেয়ে মহান, যাঁর আলোচনা ও সম্মান সবচেয়ে উচ্চ এবং যাঁর সুপারিশ সবচেয়ে ব্যাপক, তাঁরও কর্তৃত্বে কিছুই নেই। তিনি কাউকে কিছু দান করেন না, কাউকে কিছু হতে বারণ করেন না এবং কারো ক্ষতি বা মঙ্গলের মালিক তিনি নন। অথচ তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে নিজের সবচেয়ে কাছের মানুষদের—যথা তাঁর কন্যা, চাচা ও পরম আত্মীয়দের—বলেছেন: "হে মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমা, আল্লাহর পাকড়াও থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে আল্লাহর রাসূলের চাচা আব্বাস, আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা কোনো বিষয়ে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে আল্লাহর রাসূলের ফুফু সাফিয়্যাহ, আল্লাহর কাছে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।" (১) ।
এটিই হলো প্রকৃত সম্মান প্রদর্শন, যা সম্মানিত ব্যক্তির অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ এবং যা সম্মান প্রদর্শনকারীর ইহকাল ও পরকালে উপকারে আসে, যা তার ঈমানের অবিচ্ছেদ্য অংশ ও অপরিহার্য দাবি। আর জিহ্বা দ্বারা সম্মান প্রদর্শন হলো—তিনি যেমন প্রশংসার যোগ্য ঠিক তেমনভাবে তাঁর প্রশংসা করা, যা আল্লাহ স্বয়ং নিজের জন্য করেছেন এবং তাঁর রব তাঁর জন্য করেছেন; এতে কোনো বাড়াবাড়ি বা অবহেলা থাকবে না। কেননা, শিথিলতা প্রদর্শনকারী ও ত্রুটি বিচ্যুতিতে নিমজ্জিত ব্যক্তি যেমন সম্মান ত্যাগকারী, তেমনি সীমা লঙ্ঘনকারী চরমপন্থীও একই পর্যায়ের। তাদের প্রত্যেকেই কোনো না কোনো দিক থেকে অনিষ্টের শিকার। আর তাঁর অলিগণ এর মাঝামাঝি সুদৃঢ় পথে চলেন। পক্ষান্তরে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা সম্মান প্রদর্শন হলো—তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার জন্য চেষ্টা করা, তাঁর বাণীসমূহ উচ্চকিত করা, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাকে সাহায্য করা এবং যা তাঁর পরিপন্থী তার বিরুদ্ধে জিহাদ করা।
সারকথা হলো: কল্যাণকর সম্মান হচ্ছে—তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা, যা আদেশ করেছেন তা পালন করা, তাঁর উদ্দেশ্যেই এবং তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য বন্ধুত্ব-শত্রুতা ও ভালোবাসা-ঘৃণা পোষণ করা, কেবল তাঁকেই বিচারক হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা। আর তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো তাগুতকে গ্রহণ না করা যাদের কথার ভিত্তিতে বিচার ফয়সালা করা হয়; অর্থাৎ যা রাসূলের বাণীর সাথে মিলবে তা গ্রহণ করা আর যা মিলবে না তা প্রত্যাখ্যান করা, অথবা সেটির অপব্যাখ্যা করা কিংবা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর সোপর্দ করা অথবা তা থেকে বিমুখ হওয়া। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট, এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, রাসূলগণ ও অলিগণ সাক্ষী যে, কবরপূজারী ও তাওহীদপন্থীদের শত্রুরা এমনটি নয়, যদিও তারা নিজেরা এর দাবি করে।
তারা আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করতে পারে না, অথচ তারা নিজেরা এই সাক্ষ্য দিচ্ছে যে, তারা তাদের শায়খদের রায় এবং তাদের অনুসৃত ব্যক্তিদের বক্তব্যকে রাসূলের বাণীর ওপর প্রাধান্য দেয়। তাদের দাবি অনুযায়ী রাসূলের বাণী থেকে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করা যায় না এবং যখন মানুষের মতামত তাঁর বাণীর বিরুদ্ধে যায়, তখন তারা মানুষের মতকেই প্রাধান্য দেয় এবং মানুষের বিচারকেই চূড়ান্ত মনে করে। যার দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় এমন দশা, সে কি আল্লাহ এবং বিবেকবানদের কাছে লজ্জিত হয় না যে, সে কবরের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের আড়ালে মূর্খদের এই বিভ্রম সৃষ্টি করছে যে সে রাসূলের সম্মানকারী এবং তাঁর সাহায্যকারী?--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর তাখরিজ উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাহায্যকারী যারা তাঁর সম্মান প্রদর্শন বর্জন করেছে এবং তাঁকে খাটো করেছে। অথচ আল্লাহ, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মুমিনগণ তা অস্বীকার করেন: "আর তারা তাঁর অভিভাবক ছিল না, মুত্তাকীরাই কেবল তাঁর অভিভাবক, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না।" "এবং বলুন: তোমরা আমল করো, শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও; আর অচিরেই তোমাদেরকে অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাত সত্তার নিকট ফিরিয়ে নেওয়া হবে, তখন তিনি তোমাদেরকে তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে অবহিত করবেন।"
‌‌আপত্তিকারী বলেছেন
আমরা মূল উদ্দেশ্য থেকে আমাদের সেই লক্ষ্যের দিকে বের হয়ে এসেছি যা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর যিয়ারত করা যে একটি নৈকট্য লাভের মাধ্যম বা ইবাদত—তার প্রমাণ পেশ করা। আর কিয়াস এর ওপর দলীল প্রদান করে; আর তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাকী' এবং উহুদের শহীদদের যিয়ারত করা এবং এটি প্রতিষ্ঠিত যে তা কেবল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য বিশেষ কোনো বিষয় নয়, বরং অন্যের জন্যও মুস্তাহাব। আর যদি অন্যের কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব হয়, তবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর যিয়ারত করা তাঁর প্রাপ্য অধিকার এবং সম্মান প্রদর্শনের আবশ্যকতা বিবেচনায় অধিকতর উত্তম।
যদি আপনি বলেন: পার্থক্য এই যে, অন্য কারো কবর যিয়ারত করা হয় তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার উদ্দেশ্যে, কারণ তার সেটির প্রয়োজন রয়েছে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাকী'বাসীদের যিয়ারতের ক্ষেত্রে করেছিলেন। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো এর মুখাপেক্ষী নন।
আমি বলব: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিয়ারত তো কেবল তাঁকে সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর বরকত লাভের জন্য, এবং তাঁর ওপর আমাদের দরূদ ও সালাম পাঠের মাধ্যমে যাতে আমরা রহমত লাভ করতে পারি। যেমনটি আমাদের তাঁর ওপর দরূদ ও সালাম পাঠের এবং তাঁর জন্য আল্লাহর কাছে 'ওয়াসিলা' প্রার্থনা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা জানা আছে যে আমাদের প্রার্থনা ছাড়াই তা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য অর্জিত হয়েছে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সেদিকে নির্দেশনা দিয়েছেন যেন তাঁর জন্য আমাদের দোয়ার মাধ্যমে আমরা সেই রহমতের অধিকারী হতে পারি যা আল্লাহ এর ওপর নির্ধারণ করেছেন।
যদি আপনি বলেন: আরও একটি পার্থক্য হলো, অন্যের ক্ষেত্রে কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের আশঙ্কা থাকে না, কিন্তু তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের ক্ষেত্রে সম্মানে অতিশয়োক্তি করে সেটিকে উপাসনায় পরিণত করার আশঙ্কা থাকে।
আমি বলব: এটি এমন কথা যা শুনলে চামড়া শিউরে ওঠে। যদি মূর্খদের এতে বিভ্রান্ত হওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তা উল্লেখ করতাম না। কারণ এতে অসার ও ভ্রান্ত মতামতের মাধ্যমে শরয়ী দলীলের নির্দেশিত বিষয়কে বর্জন করা হয়েছে। কীভাবে কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "তোমরা কবর যিয়ারত করো" কে বিশেষায়িত করার এবং তাঁর এই বাণী: "যে আমার কবর যিয়ারত করল তার জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হয়ে গেল" বর্জন করার দুঃসাহস দেখায়? এবং কীভাবে কিতাব ও সুন্নাহর কোনো প্রমাণ ছাড়াই এমন নিছক কল্পনার বশবর্তী হয়ে সালাফ ও খালাফদের ইজমার বিরোধিতা করা যায়? আর এটি কবরকে মসজিদে পরিণত করার নিষেধাজ্ঞার সম্পূর্ণ বিপরীত, যে বিষয়ে সাহাবীগণ উল্লিখিত কারণে সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন; কেননা সেই বিষয়েই কেবল নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু আমাদের নিজেদের পক্ষ থেকে কোনো বিধান প্রণয়ন করার অধিকার নেই— "নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?" (সূরা আশ-শূরা: ২১)। সুতরাং যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর যিয়ারত নিষিদ্ধ করল, সে দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু প্রবর্তন করল যার অনুমতি আল্লাহ তাকে দেননি, এবং তার কথা তার দিকেই প্রত্যাখ্যাত হবে। আর যদি আমরা এই ভ্রান্ত কল্পনার দ্বার উন্মোচন করি, তবে আমরা অনেক সুন্নাত বরং অনেক ওয়াজিব কাজও বর্জন করতে বাধ্য হব; অথচ পূর্ণ কুরআন এবং দ্বীনের অকাট্যভাবে জানা ইজমা এবং সীরাত...

সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ, সকল মুসলিম আলিম এবং সালাফে সালেহীন (পুণ্যবান পূর্বসূরিগণ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা ওয়াজিব হওয়া এবং এক্ষেত্রে সর্বোচ্চ গুরুত্ব প্রদান করার ব্যাপারে একমত।
যে ব্যক্তি মহান কুরআন নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করবে এবং তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান, শ্রদ্ধা ও আদব বজায় রাখার আবশ্যকতা সম্পর্কে যে স্পষ্ট বর্ণনা ও ইঙ্গিতসমূহ রয়েছে তা লক্ষ্য করবে, এবং সাহাবীগণ তাঁর সাথে যে ধরণের আচরণ করতেন তা পর্যবেক্ষণ করবে, তার অন্তর ঈমানে পরিপূর্ণ হবে এবং সে এই ভ্রান্ত কল্পনাকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে এবং এর প্রতি কর্ণপাত করা থেকে বিরত থাকবে। আল্লাহ তাআলাই তাঁর দ্বীনের রক্ষক। আল্লাহ যাকে হিদায়েত দেন সেই হিদায়েতপ্রাপ্ত, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। মুসলিম আলিমগণ শরয়ী দলীলসমূহের আলোকে মানুষের সামনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আদব ও সম্মান প্রদর্শনের আবশ্যকতা এবং সেই সীমানায় অবস্থান করার বিষয়টি বর্ণনা করতে আদিষ্ট যা অতিক্রম করা বৈধ নয়। এর মাধ্যমেই আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত থেকে সুরক্ষা নিশ্চিত হয়। আর জাহেলদের মধ্য থেকে আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান, কেউ তাকে হিদায়েত দিতে সক্ষম নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি উলুহিয়্যতের (আল্লাহর প্রতি আদব) দোহাই দিয়ে নবুওয়াতের মর্যাদার ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত কোনো সম্মান প্রদর্শন বর্জন করে, সে মূলত আল্লাহ তাআলার নামে মিথ্যাচার করে এবং তাঁর রাসূলদের হকের ব্যাপারে তিনি যে নির্দেশ দিয়েছেন তা নষ্ট করে। তদ্রূপ যে ব্যক্তি বাড়াবাড়ি করে এবং সীমা লঙ্ঘন করে রুবুবিয়্যতের (আল্লাহর গুণাবলী) পর্যায়ে নিয়ে যায়, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যাচার করল এবং রাসূলগণ তাঁদের রবের হকের ব্যাপারে যা নির্দেশ দিয়েছেন তা নষ্ট করল। প্রকৃত ন্যায়বিচার হলো উভয় ক্ষেত্রে আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা যথাযথভাবে রক্ষা করা। আর শরীয়তসম্মত কবর যিয়ারতের মধ্যে এমন কোনো সম্মান প্রদর্শন নেই যা কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে পরিচালিত করে। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো।
এর উত্তর হলো: এই বক্তব্যের মধ্যে যে বিভ্রান্তি, প্রতারণা, চরমপন্থা, সত্য-মিথ্যার মিশ্রণ এবং ইলম ছাড়া কথা বলার প্রবণতা রয়েছে তা গোপন নয়। এই সমস্ত বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করতে গেলে অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে, তবে যাকে আল্লাহ তাওফিক দিয়েছেন তার জন্য কিছু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করাই যথেষ্ট।
জেনে রাখুন যে, এই আপত্তিকারী ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিভ্রান্তি সৃষ্টিকারী এবং সত্যের সাথে বাতিলের সংমিশ্রণকারী (১)। একারণেই অনেকের কাছে তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য মনে হয়। তার এই কথা যে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বাকী' গোরস্থান ও উহুদের শহীদদের কবর যিয়ারতের সাথে তাঁর (নবীর) কবরের যিয়ারতকে কিয়াস বা তূলনা করা—এটি একটি অত্যন্ত ভ্রান্ত কিয়াস। কারণ এই দুই যিয়ারতের মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। স্বয়ং আপত্তিকারী এই পার্থক্য স্বীকার করেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাদের যিয়ারত ছিল তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন, তাদের জন্য দয়া ও ক্ষমা প্রার্থনা করা; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের যিয়ারত তো তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং বরকত লাভের জন্য। সুতরাং এমন যিয়ারতের সাথে একে কীভাবে তূলনা করা যায় যার মধ্যে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা নেই, বরং যা...--------------------------------------------
(১) আমি বলছি, সে হলো বর্তমান যুগের বিভ্রান্তিকারীদের ইমাম। সাধারণ মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি ছড়ানো, সত্যের সাথে বাতিলের মিশ্রণ ঘটানো এবং কালামকে (শব্দ বা অর্থকে) তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করার ক্ষেত্রে অন্যরা তাকেই অনুসরণ করে। যেমন: মুহাম্মদ আলাবী মালিকী, মুহাম্মদ আলী আস-সাবুনী, আর-রিফায়ী এবং অন্যান্যরা।
মালিকীর গ্রন্থ ‘মাফাহিম ইয়াজিবু আন তুসাহহাহ’ (যে ধারণাগুলো সংশোধন হওয়া উচিত), সাবুনীর গ্রন্থ ‘আল-হাদিউন নববী আস-সহীহ ফী সালাতিত তারাবীহ’ এবং রিফায়ীর গ্রন্থ ‘আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত’ লক্ষ্য করুন। দেখুন তাতে কী পরিমাণ বিভ্রান্তি, খেয়ানত এবং সত্যের সাথে বাতিলের সংমিশ্রণ ঘটানো হয়েছে।

বিশুদ্ধ কল্যাণ; যে যিয়ারতের মাধ্যমে চরম ফিতনার আশঙ্কা থাকে এবং যা এমন কিছুর মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা হয় যা স্বয়ং যিয়ারতকৃত ব্যক্তি ঘৃণা করেন, অপছন্দ করেন এবং যার কর্তাকে তিনি চরম অপছন্দ করেন; এমনকি যদি যিয়ারত শ্রেষ্ঠ নেক আমলগুলোর অন্তর্ভুক্তও হতো এবং যিয়ারতকৃত ব্যক্তি যা অপছন্দ ও ঘৃণা করেন তার অজুহাত বা মাধ্যম হতো, তবে তাঁর আনুগত্য, সম্মান, ভালোবাসা, শ্রদ্ধা এবং তাঁর পছন্দনীয় বিষয়সমূহ অন্বেষণের খাতিরেই তা থেকে নিষেধ করা হতো। যেমন নির্দিষ্ট সময়ে সালাত আদায় করা নিষেধ করা হয়েছে—যা আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম—কারণ তা আল্লাহর অপছন্দনীয় ও ঘৃণিত বিষয় সংঘটিত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এতে আল্লাহর মহিমা প্রদর্শনে কোনো ত্রুটি হয় না, বরং এটাই তাঁর যথাযথ মহিমা, মর্যাদা ও আনুগত্যের বহিঃপ্রকাশ। সুতরাং এই বিষয়টি যথাযথভাবে অনুডাবন করুন, কারণ এটাই কবরপূজারি এবং তাওহিদপন্থীদের মধ্যকার পার্থক্যের নিগূঢ় রহস্য।
এবং তাঁর বক্তব্য: "তাঁর যিয়ারত আমাদের সালাত ও সালামের মাধ্যমে রহমত লাভের কারণ।" এর উত্তরে বলা হবে: আপনার নিকট যেন রহমত কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন কেউ তাঁর কবরের পাশে দাঁড়িয়ে সালাত ও সালাম পেশ করে। অথচ এটি এমন কথা যা আপনি বা আপনার পক্ষের কোনো মুসলিমও বলেন না। সুতরাং এটি বিভ্রান্তিকর ও সত্য গোপনকারী কথা। তাঁর বক্তব্য: "যদি আপনি বলেন: পার্থক্য আরও একটি আছে যে, অন্য কারো ক্ষেত্রে কোনো আশঙ্কার ভয় নেই, কিন্তু তাঁর কবরের ক্ষেত্রে অতিশয় সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে তাকে মূর্তিতে রূপান্তরের ভয় আছে।" এটি এমন একটি প্রশ্ন যার সঠিকতা ও যৌক্তিকতা জ্ঞান ও ঈমানদারদের নিকট অস্পষ্ট নয়। এবং উত্তরে তাঁর কথা: "এই কথা শুনলে চর্ম শিহরিত হয়, আর মূর্খরা এতে প্ররোচিত হওয়ার ভয় না থাকলে আমি তা উল্লেখ করতাম না।" এর জবাবে বলা হবে: হ্যাঁ, এটি শুনে কবরপূজারিদের চর্ম শিহরিত হয়; যাদেরকে যখন এক আল্লাহর ইবাদত করার এবং তাঁর সাথে শরিক না করার ও তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো মূর্তিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ না করার আহ্বান জানানো হয়, তখন তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায়, চর্ম শিহরিত হয় এবং মুখমণ্ডল বিবর্ণ হয়ে যায়। এটি স্পষ্ট যে, এটি তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "যখন শুধু এক আল্লাহর কথা আলোচনা করা হয়, তখন যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায়" (সূরা আয-যুমার: ৪৫)। অতঃপর বলা হবে: পক্ষান্তরে যারা তাওহিদপন্থী, রাসুলের অনুসারী, তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত এবং তিনি যা পছন্দ ও উৎসাহিত করেছেন এবং যা অপছন্দ ও সতর্ক করেছেন সেগুলোর সাথে একমত পোষণকারী, এই পার্থক্যের কারণে তাদের চর্ম শিহরিত হয় না। বরং এর ফলে তাদের অন্তরে ও শরীরে প্রশান্তি ও স্থিরতা বৃদ্ধি পায় এবং তারা আনন্দিত হয়। কিন্তু যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, তাওহিদের মূলনীতি, প্রমাণাদি, বাস্তবতা ও রহস্যসমূহ তাদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতাই বৃদ্ধি করে। যখন তাদের অন্তরে তাওহিদ প্রবেশ করানো হয়, তখন তাদের অন্তর তা প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করে এই ধারণায় যে, এটি মহাপুরুষদের অবমাননা, তাদের প্রতি অসম্মান ও তুচ্ছজ্ঞান এবং তাদের মর্যাদা হরণ। এদের অনুসারীরা হচ্ছে দুর্বল মস্তিষ্কের অধিকারী, যারা প্রতিটি আহ্বানকারীর পিছু নেয় এবং প্রতিটি চিৎকারকারীর দিকে ঝুঁকে পড়ে; যারা ইলমের আলোয় আলোকিত হয়নি এবং কোনো সুদৃঢ় স্তম্ভের আশ্রয় নেয়নি।
আর ইলম ও ঈমানদারদের চর্ম কেবল তখনই শিহরিত হয় যখন রাসুলের নির্দেশের বিরোধিতা করা হয়, তাঁর সংবাদ গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানো হয় এবং কোনো বক্তার এমন উক্তি ও স্বীকারোক্তি শোনা হয় যে, তাঁর (রাসুলের) কথা থেকে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয় না, বরং যদি তাঁর বাণীর সাথে মানুষের আকল ও মতামতের সংঘর্ষ হয় তবে সেগুলোকে অগ্রাধিকার দিতে হবে; অথবা তাঁর কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা ওয়াজিব বা শরিয়তসম্মত বলে সাব্যস্ত করা হয় এবং একে মহান ইবাদত হিসেবে গণ্য করা হয়। আর সাধারণ ও নিম্নশ্রেণীর মানুষের কাজকে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করে দাবি করা হয় যে এটিই তাঁর দ্বীন, এবং মুহাজির, আনসার ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের হেদায়েতের ওপর তাদের (সাধারণ মানুষের) রীতিনীতিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। অধিকন্তু, যারা শিরকের মাধ্যমসমূহ থেকে নিষেধ করে তাদের কাফের ঘোষণা করাকে বৈধ মনে করা হয়।

...এবং বিদআতসমূহ এবং যা উম্মাহর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ ও তাঁদের নেতাদের আদর্শ ছিল তার দিকে তিনি আহ্বান জানিয়েছেন, অথচ তাঁর শাস্তি প্রদানকে বৈধ মনে করা হয় এবং তাঁকে অবমাননা ও তুচ্ছতাচ্ছিল্যের সাথে অভিযুক্ত করা হয়—এসব এবং এই জাতীয় বিষয় থেকে ইলম ও ঈমানওয়ালাদের অন্তর শিউরে ওঠে।
আর তাঁর এই উক্তি: "নিশ্চয়ই এই পার্থক্যের মাঝে অসার ও ভিত্তিহীন ভ্রান্ত মতামতের মাধ্যমে শরয়ি দলিলসমূহ যা নির্দেশ করে তা বর্জন করা হয়েছে"—তাঁর এই কথার মাঝে রয়েছে সত্যকে উল্টে দেওয়া এবং নববী দলিলসমূহ, শরয়ি মূলনীতিসমূহ এবং সুনির্দিষ্ট অকাট্য বিষয়গুলোকে বর্জন করে অস্পষ্ট, সাদৃশ্যপূর্ণ ও সাধারণ নিরঙ্কুশ বিষয়ের দিকে ধাবিত হওয়া; যেমনটি সেই প্রবৃত্তি পূজারীরা করে থাকে যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, যা আমরা আল্লাহর শক্তি, সাহায্য ও সমর্থনে স্পষ্ট করব। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কবরের অতি রঞ্জিত সম্মান প্রদর্শন নিষেধ করে সহীহ দলিলসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যা শিরক এবং শিরকের মাধ্যমগুলোর দিকে ধাবিত করে। যেমন—কবরের নিকট বা কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা, সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তরিত করা, সেখানে চেরাগ জ্বালানো, কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং সেগুলোকে উৎসবে পরিণত করা যেখানে মানুষ সমবেত হয় যেমনটি ঈদের জন্য হয়—এ জাতীয় বিষয়গুলো যা নির্দেশ করে সে ব্যাপারে দলিলগুলো সহীহ, সুস্পষ্ট ও অকাট্য। আর যাঁদের সম্মান করা হয় তাঁদের কবরসমূহ এই দলিল ও কারণের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি সর্বাপেক্ষা বড় নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর অন্যতম।
আর এটিই হলো বিশ্বে শিরক ও ফিতনার মূল কারণ। সুতরাং কীভাবে একে সাধারণ কবর জিয়ারতকারীদের দ্বারা এবং এমন সব হাদীসের মাধ্যমে খণ্ডন করা সম্ভব যার একটিও তাঁর কবরের জিয়ারত সম্পর্কে সহীহ নয় এবং যার একটি বর্ণনাও প্রমাণিত নয়? আমরা আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি এগুলোর একটিও বলেননি, যেমনটি আমরা আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি সেই সহীহ ও সুস্পষ্ট দলিলসমূহ বলেছেন। আর এরাই হলেন হাদীস শাস্ত্রের দিকপাল ও বর্ণনার ইমামগণ এবং হাদীসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে তাঁরাই হলেন মূল আশ্রয়স্থল। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তাঁরা এ বিষয়ে কোনো একটি বর্ণনাকেও সহীহ বলেননি এবং এর কোনো একটি হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেননি। বরং তাঁরা এ সংক্রান্ত বর্ণিত সব কিছুকেই দুর্বল বলেছেন, সেগুলোতে ত্রুটি তুলে ধরেছেন এবং সেগুলোর দুর্বলতার কারণ স্পষ্ট করেছেন। এমনকি তাঁদের একদল সেগুলোকে মিথ্যা ও বানোয়াট বলে রায় দিয়েছেন।
একইভাবে সালাফদের ইজমা’র দাবি এবং তাঁর কথার ওপর কসম খাওয়া প্রসঙ্গে বলা যায় যে—যদি তিনি সালাফ বলতে মুহাজির, আনসার এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন তাঁদের উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে এটি স্পষ্ট যে তাঁদের ইজমা’র দাবি করাটা প্রকাশ্য মিথ্যাচার। আমরা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, ইবনে উমর ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়। যদি সফর থেকে ফিরে সালাম দেওয়ার জন্য কবরের নিকট আসা তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েও থাকে, তবে এটি তিনি ছাড়া অন্য কারো থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়নি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কেউ তাঁর সাথে এ ব্যাপারে একমত হননি—না খুলাফায়ে রাশেদীন, আর না অন্য কেউ।
আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে মা’মার থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি জানি না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে ইবনে উমর ব্যতীত অন্য কেউ এমনটি করেছেন।" এমতাবস্থায় ইমাম মালিককে কীভাবে এই মাসয়ালায় সালাফ ও খালাফদের ইজমা’ লঙ্ঘনের সাথে নিসবত করা যায়, অথচ তিনি তাঁর সময়ের মদীনার অধিবাসীদের প্রাচীন ও বর্তমান আমল সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত ছিলেন? তিনি সেই তাবেয়ীদের প্রত্যক্ষ করেছেন যারা সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন, যারা ছিলেন মসজিদের প্রতিবেশী এবং সাহাবীদের সবচেয়ে একনিষ্ঠ অনুসারী। এমতাবস্থায় তিনি মানতকারীকে কবরের নিকট আসতে নিষেধ করবেন এবং উম্মাহর ইজমা’র বিরোধিতা করবেন—ইমাম মালিক সম্পর্কে এমন ধারণা কেবল সেই ব্যক্তিই করতে পারে যে...