والأصل في هذا:
أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلوماً أن إثبات رب العالمين عز وجل هو إثبات وجود، لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته، إنما هو إثبات وجود، لا إثبات تحديد وتكييف.
فإذا قلنا: لله تعالى يد، وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد: القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر: العلم، ولا نقول: إنها جوارح، ولا تشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح، وأدوات للفعل.
ونقول: إنما وجب إثباتها؟ لأن التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها، لقوله تبارك وتعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] وقوله عز رجل: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص: 4] .
ولما تعلق أهل البدع على عيب أهل النقل برواياتهم هذه الأحاديث، ولبسوا على من ضعف علمه، بأنهم يروون ما لا يليق بالتوحيد، ولا يصح في الدين، ورموهم بكفر أهل التشبيه، وغفلة أهل التعطيل، أجيبوا بأن في كتاب الله تعالى آيات محكمات، يفهم منها المراد بظاهرها، وآيات متشابهات، لا يوقف على معناها إلا بردها إلى المحكم، ويجب تصديق الكل والإيمان بالجميع، فكذلك أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم جارية هذا المجرى، ومنزلة على هذا التنزيل، يرد المتشابه منها إلى المحكم، ويقبل الجميع.
فتنقسم الأحاديث المروية في الصفات ثلاثة أقسام:
منها: أخبار ثابتة أجمع أئمة النقل على صحتها، لاستفاضتها وعدالة نقلتها، فيجب قبولها والإيمان بها، مع حفظ القلب أن يسبق إليه اعتقاد ما
أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلوماً أن إثبات رب العالمين عز وجل هو إثبات وجود، لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته، إنما هو إثبات وجود، لا إثبات تحديد وتكييف.
فإذا قلنا: لله تعالى يد، وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد: القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر: العلم، ولا نقول: إنها جوارح، ولا تشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح، وأدوات للفعل.
ونقول: إنما وجب إثباتها؟ لأن التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها، لقوله تبارك وتعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] وقوله عز رجل: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص: 4] .
ولما تعلق أهل البدع على عيب أهل النقل برواياتهم هذه الأحاديث، ولبسوا على من ضعف علمه، بأنهم يروون ما لا يليق بالتوحيد، ولا يصح في الدين، ورموهم بكفر أهل التشبيه، وغفلة أهل التعطيل، أجيبوا بأن في كتاب الله تعالى آيات محكمات، يفهم منها المراد بظاهرها، وآيات متشابهات، لا يوقف على معناها إلا بردها إلى المحكم، ويجب تصديق الكل والإيمان بالجميع، فكذلك أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم جارية هذا المجرى، ومنزلة على هذا التنزيل، يرد المتشابه منها إلى المحكم، ويقبل الجميع.
فتنقسم الأحاديث المروية في الصفات ثلاثة أقسام:
منها: أخبار ثابتة أجمع أئمة النقل على صحتها، لاستفاضتها وعدالة نقلتها، فيجب قبولها والإيمان بها، مع حفظ القلب أن يسبق إليه اعتقاد ما
এ বিষয়ে মূলনীতি হলো:
সিফাত (গুণাবলী) বিষয়ক আলোচনা হলো আল্লাহর সত্তা (জাত) বিষয়ক আলোচনার একটি শাখা, এবং এটি তারই পথ ও আদর্শ অনুসরণ করে। সুতরাং, যখন এটি সুপরিচিত যে জগৎসমূহের প্রতিপালক মহান আল্লাহর সাব্যস্তকরণ হলো তাঁর অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো ধরণ বা প্রকৃতি (কাইফিয়াত) সাব্যস্তকরণ নয়; তদ্রূপ তাঁর সিফাতসমূহের সাব্যস্তকরণও কেবল তাঁর অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমা নির্ধারণ বা ধরণ সাব্যস্তকরণ নয়।
সুতরাং যখন আমরা বলি: মহান আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টি রয়েছে, তখন এগুলি কেবল সেই সব গুণাবলী যা মহান আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আমরা বলি না যে: হাতের অর্থ হলো ক্ষমতা (কুদরত), আর না আমরা বলি যে: শ্রবণ ও দৃষ্টির অর্থ হলো জ্ঞান (ইলম)। আমরা এগুলিকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বলি না, আর এগুলিকে সেই সব হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টির সাথে তুলনা করি না যা মূলত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং কাজের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
আমরা বলি: কেন এগুলোর সাব্যস্তকরণ অপরিহার্য? কারণ এ বিষয়ে দালিলিক বর্ণনা (তাওকিফ) এসেছে এবং এগুলি থেকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য অস্বীকার করা ওয়াজিব। কেননা মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [সূরা শূরা: ১১] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" [সূরা ইখলাস: ৪]।
আর যখন বিদআতীরা এই হাদীসসমূহ বর্ণনার কারণে হাদীস বিশারদদের দোষারোপ করতে লাগল এবং অল্পজ্ঞানী ব্যক্তিদের বিভ্রান্ত করতে চাইল এই বলে যে, তাঁরা এমন কিছু বর্ণনা করছেন যা তাওহীদের সাথে মানানসই নয় এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে সঠিক নয়; এবং তাঁদেরকে সাদৃশ্যস্থাপনকারীদের কুফরী ও অস্বীকারকারীদের গাফিলতির অপবাদ দিল, তখন তাদের এই জবাব দেওয়া হয়েছে যে—আল্লাহ তাআলার কিতাবে এমন কিছু সুস্পষ্ট (মুহকাম) আয়াত রয়েছে যেগুলোর অর্থ বাহ্যিকভাবেই বোঝা যায়, আবার কিছু অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) আয়াত রয়েছে যেগুলোর প্রকৃত অর্থ সুস্পষ্ট আয়াতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা ছাড়া অনুধাবন করা সম্ভব নয়। এবং এ সবকিছুর ওপর বিশ্বাস স্থাপন ও ঈমান আনা ওয়াজিব। ঠিক তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহও একই পদ্ধতিতে চালিত এবং একই ধারায় বিন্যস্ত; এগুলোর মধ্যকার অস্পষ্ট বর্ণনাগুলোকে সুস্পষ্ট বর্ণনার দিকে প্রত্যাবর্তন করাতে হবে এবং সবটুকুই গ্রহণ করতে হবে।
সুতরাং সিফাত বা গুণাবলী সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ তিন ভাগে বিভক্ত:
তার মধ্যে একটি হলো: এমন প্রমাণিত বর্ণনা যেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে হাদীস বিশারদ ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কারণ এগুলি বহুল প্রচলিত এবং এর বর্ণনাকারীগণ ন্যায়পরায়ণ। সুতরাং এগুলো গ্রহণ করা এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, সেই সাথে অন্তরকে এমন কোনো পূর্বধারণা পোষণ থেকে রক্ষা করতে হবে যা—
সিফাত (গুণাবলী) বিষয়ক আলোচনা হলো আল্লাহর সত্তা (জাত) বিষয়ক আলোচনার একটি শাখা, এবং এটি তারই পথ ও আদর্শ অনুসরণ করে। সুতরাং, যখন এটি সুপরিচিত যে জগৎসমূহের প্রতিপালক মহান আল্লাহর সাব্যস্তকরণ হলো তাঁর অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো ধরণ বা প্রকৃতি (কাইফিয়াত) সাব্যস্তকরণ নয়; তদ্রূপ তাঁর সিফাতসমূহের সাব্যস্তকরণও কেবল তাঁর অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমা নির্ধারণ বা ধরণ সাব্যস্তকরণ নয়।
সুতরাং যখন আমরা বলি: মহান আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টি রয়েছে, তখন এগুলি কেবল সেই সব গুণাবলী যা মহান আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আমরা বলি না যে: হাতের অর্থ হলো ক্ষমতা (কুদরত), আর না আমরা বলি যে: শ্রবণ ও দৃষ্টির অর্থ হলো জ্ঞান (ইলম)। আমরা এগুলিকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বলি না, আর এগুলিকে সেই সব হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টির সাথে তুলনা করি না যা মূলত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং কাজের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
আমরা বলি: কেন এগুলোর সাব্যস্তকরণ অপরিহার্য? কারণ এ বিষয়ে দালিলিক বর্ণনা (তাওকিফ) এসেছে এবং এগুলি থেকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য অস্বীকার করা ওয়াজিব। কেননা মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [সূরা শূরা: ১১] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" [সূরা ইখলাস: ৪]।
আর যখন বিদআতীরা এই হাদীসসমূহ বর্ণনার কারণে হাদীস বিশারদদের দোষারোপ করতে লাগল এবং অল্পজ্ঞানী ব্যক্তিদের বিভ্রান্ত করতে চাইল এই বলে যে, তাঁরা এমন কিছু বর্ণনা করছেন যা তাওহীদের সাথে মানানসই নয় এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে সঠিক নয়; এবং তাঁদেরকে সাদৃশ্যস্থাপনকারীদের কুফরী ও অস্বীকারকারীদের গাফিলতির অপবাদ দিল, তখন তাদের এই জবাব দেওয়া হয়েছে যে—আল্লাহ তাআলার কিতাবে এমন কিছু সুস্পষ্ট (মুহকাম) আয়াত রয়েছে যেগুলোর অর্থ বাহ্যিকভাবেই বোঝা যায়, আবার কিছু অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) আয়াত রয়েছে যেগুলোর প্রকৃত অর্থ সুস্পষ্ট আয়াতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা ছাড়া অনুধাবন করা সম্ভব নয়। এবং এ সবকিছুর ওপর বিশ্বাস স্থাপন ও ঈমান আনা ওয়াজিব। ঠিক তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহও একই পদ্ধতিতে চালিত এবং একই ধারায় বিন্যস্ত; এগুলোর মধ্যকার অস্পষ্ট বর্ণনাগুলোকে সুস্পষ্ট বর্ণনার দিকে প্রত্যাবর্তন করাতে হবে এবং সবটুকুই গ্রহণ করতে হবে।
সুতরাং সিফাত বা গুণাবলী সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ তিন ভাগে বিভক্ত:
তার মধ্যে একটি হলো: এমন প্রমাণিত বর্ণনা যেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে হাদীস বিশারদ ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কারণ এগুলি বহুল প্রচলিত এবং এর বর্ণনাকারীগণ ন্যায়পরায়ণ। সুতরাং এগুলো গ্রহণ করা এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, সেই সাথে অন্তরকে এমন কোনো পূর্বধারণা পোষণ থেকে রক্ষা করতে হবে যা—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)