📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

এটি হাকেমের সহীহ (গ্রন্থের) চেয়েও অধিক সহীহ। আর ক্বাদী ইয়ায (رحمه الله) হাসান ইবনে আলী (رحمه الله) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তুমি প্রবেশ করবে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সালাম পেশ করো। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা আমার ঘরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না এবং তোমাদের ঘরসমূহকে কবরে পরিণত করো না। আর তোমরা যেখানেই থাকো, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।}

আর যা এই বর্ণনাটিকে দুর্বল করে দেয়, তা হলো— এতে বলা হয়েছে: ‘আর তুমি তাঁর থেকে তোমার চেহারা ফিরিয়ে নিয়ো না, আর তিনিই কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তোমার এবং তোমার পিতা আদমের উসিলা।’ এটি কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে, কিয়ামতের দিন মানুষ তাঁর শাফা‘আতের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করবে। আর এটি সত্য, যেমনটি এ বিষয়ে হাদীস মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। কিন্তু মানুষ যদি কিয়ামতের দিন তাঁর দু'আ ও শাফা‘আতের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করে, যেমন তাঁর সাহাবীগণ তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর দু'আ ও শাফা‘আতের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করতেন, তবে তা কেবল তাঁর দু'আ ও শাফা‘আত চাওয়ারই নামান্তর।

সুতরাং এর অনুরূপ হলো— যদি এই বর্ণনাটি সহীহও হতো— তবে (তা হতো) দুনিয়াতে তাঁর কবরের কাছে তাঁর কাছে দু'আ ও শাফা‘আত চাওয়া। অথচ এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর আদেশ দেননি, না তিনি তাঁর উম্মতের জন্য এটিকে সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর না সাহাবীগণ বা তাঁদের উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের কেউ এটি করেছেন, আর না মুসলিমদের ইমামগণের কেউ এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন— না মালিক, আর না অন্য কোনো ইমাম।

তাহলে কীভাবে মালিকের প্রতি এমন কথা আরোপ করা বৈধ হতে পারে, যা কেবল সেই মূর্খই বলতে পারে যে শারঈ দলীলসমূহ এবং যেগুলোর শারঈ দলীল জানা আছে এমন আহকাম (বিধানাবলী) সম্পর্কে অবগত নয়? অথচ মালিকের মর্যাদা কত উচ্চ, তাঁর ফযীলত ও ইমামত কত মহান, আর সুন্নাহর অনুসরণের প্রতি তাঁর আগ্রহ এবং বিদআত ও বিদআতপন্থীদের নিন্দার ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণতা কত বেশি? আর বিদআতী ছাড়া কি কেউ এর আদেশ দিতে পারে বা এটিকে শরীয়তভুক্ত করতে পারে? যদি মালিকের পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো উক্তি নাও থাকত, তবুও জানা যেত যে তিনি এমন কথা বলেননি।

অতঃপর সেই বর্ণনায় বলা হয়েছে: ‘তাঁর দিকে মুখ করুন এবং তাঁর মাধ্যমে শাফা‘আত চান, ফলে আল্লাহ আপনাকে শাফা‘আত দান করবেন।’ আর তাঁর মাধ্যমে শাফা‘আত চাওয়া... (অসমাপ্ত)।

এর ভাষাগত অর্থ হলো, তার কাছে শাফাআত (সুপারিশ) চাওয়া, যেমন কিয়ামতের দিন মানুষ তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাইবে এবং যেমন তাঁর সাহাবীগণ তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাইতেন। এর মধ্যে সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত সেই হাদীসটি রয়েছে: {নিশ্চয়ই এক বেদুঈন (আ'রাবী) বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জীবন বিপন্ন, পরিবার অনাহারে, সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে। সুতরাং আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন। আমরা আপনার কাছে আল্লাহর মাধ্যমে শাফাআত চাই (نَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك) এবং আল্লাহর কাছে আপনার মাধ্যমে শাফাআত চাই (وَنَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাসবীহ পাঠ করতে লাগলেন, এমনকি তাঁর সাহাবীগণের চেহারায় তা স্পষ্ট হয়ে উঠলো। তিনি বললেন: তোমার সর্বনাশ হোক! তুমি কি জানো তুমি কী বলছো? আল্লাহর শান (মর্যাদা) এর চেয়ে অনেক মহান। নিশ্চয়ই তাঁর কোনো সৃষ্টির কাছে তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাওয়া যায় না।} এবং তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করলেন।

সুতরাং তিনি তার এই উক্তিকে অস্বীকার করলেন: ‘আমরা আপনার কাছে আল্লাহর মাধ্যমে শাফাআত চাই (نَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك)।’ এটা জানা কথা যে, সৃষ্টির কাছে আল্লাহর মাধ্যমে কিছু চাওয়া বা আল্লাহর নামে কসম করাকে অস্বীকার করা হয় না। বরং তিনি অস্বীকার করেছেন যে, আল্লাহ সৃষ্টিকর্তার কাছে শাফাআতকারী হবেন। এই কারণেই তাঁর এই উক্তিকে অস্বীকার করা হয়নি: ‘আমরা আল্লাহর কাছে আপনার মাধ্যমে শাফাআত চাই (نَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ),’ কারণ তিনিই হলেন শাফাআতকারী (শাফি') এবং যাঁর শাফাআত গৃহীত হয় (মুশাফ্ফা')।

আর তারা—যদি এই বর্ণনাটি সহীহও হয়—তবে তারা তাঁর কাছে আসেন কেবল তাঁর শাফাআত (সুপারিশ) চাওয়ার উদ্দেশ্যে। এই কারণেই বর্ণনার শেষে বলা হয়েছে: {আর যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন আপনার কাছে আসত...} (সম্পূর্ণ আয়াত)। আর এদের জন্য যদি তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কাছে শাফাআত ও ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) চাওয়া শরীয়তসম্মত হয়, তবে তিনি যদি তাদের সাড়া দেন, তবে তিনি তাদের জন্য ইস্তিগফার করবেন। আর তাদের জন্য তাঁর ইস্তিগফার হলো তাঁর পক্ষ থেকে দু'আ এবং শাফাআত—যেন আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেন।

আর যদি ইস্তিশফা' (শাফাআত চাওয়া) মানে তাঁর শাফাআত চাওয়া হয়, তবে এ ক্ষেত্রে কেবল এটাই বলা যায়: ‘তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাও, ফলে আল্লাহ তোমার ব্যাপারে তাঁকে শাফাআতকারী বানাবেন (فَيُشَفِّعْهُ اللَّهُ فِيك)।’ এটা বলা যায় না: ‘ফলে আল্লাহ তোমার ব্যাপারে তোমাকে শাফাআতকারী বানাবেন (فَيُشَفِّعْك اللَّهُ فِيهِ)।’

আর এটাই হলো পরিচিত বক্তব্য এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ ও অন্যান্য সকল উলামার ভাষা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তির জন্য শাফাআত করেছে, ফলে তার ব্যাপারে শাফাআত গৃহীত হয়েছে। সুতরাং, মুশাফ্ফা' (যাঁর শাফাআত গৃহীত হয়) হলেন তিনি, যাঁর শাফাআতকে মাশফূ' ইলাইহি (যাঁর কাছে শাফাআত করা হয়) গ্রহণ করেন। তিনিই হলেন শাফি' (শাফাআতকারী) এবং মুস্তাশফা' বিহী (যাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাওয়া হয়)।

না, সে আবেদনকারী যে অন্যের কাছে তার জন্য সুপারিশ করার আবেদন করে। কারণ, এই ব্যক্তি সে নয় যে সুপারিশ করেছে। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন সেই সুপারিশকারী (আশ-শাফী‘) যার সুপারিশ গৃহীত (আল-মুশাফ্ফা‘) হয়, তিনি সেই নন যার মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া হয় (আল-মুশাফ্ফা‘ আল্লাযী ইউসতাশফা‘উ বিহী)।

এই কারণেই তিনি তাঁর দু‘আয় বলেন: ‘হে আমার রব, আমাকে সুপারিশকারী করুন (শাফ্ফি‘নী)।’ অতঃপর আল্লাহ তাঁকে সুপারিশকারী করেন। সুতরাং, তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার কাছে আবেদন করেন যেন তিনি তাঁকে সুপারিশকারী করেন, তাঁর সুপারিশপ্রার্থীদের সুপারিশকারী করার জন্য নয়। তাহলে কীভাবে বলা যায়: ‘তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ চাও (ওয়াসতাশফি‘ বিহী), ফলে আল্লাহ তোমাকে সুপারিশকারী করবেন?’

উপরন্তু, তাঁর মৃত্যুর পর এবং তাঁর কবরের কাছে তাঁর সুপারিশ, দু‘আ ও ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) চাওয়া মুসলিম ইমামগণের কারো কাছেই শরিয়তসম্মত (মাশরূ‘) নয়। চার ইমাম বা তাঁদের প্রাচীন শিষ্যদের কেউই এই বিষয়টি উল্লেখ করেননি।

বরং কিছু পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) লোক এটি উল্লেখ করেছেন: তারা উতবী (আল-উতবী) থেকে একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক বেদুঈনকে তাঁর (নবীর) কবরের কাছে আসতে এবং এই আয়াতটি পড়তে দেখেছিলেন, এবং তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।

আর এই বিষয়টি অনুসরণীয় মাযহাবসমূহের মুজতাহিদ ইমামগণের কেউই উল্লেখ করেননি, যাদের বক্তব্য অনুযায়ী লোকেরা ফতোয়া গ্রহণ করে। আর যারা এটি উল্লেখ করেছেন, তারা এর উপর কোনো শরিয়তসম্মত প্রমাণ (দলীল) পেশ করেননি।

আর এটি জানা কথা যে, যদি তাঁর কবরের কাছে তাঁর দু‘আ, সুপারিশ ও ইস্তিগফার চাওয়া শরিয়তসম্মত হতো, তবে সাহাবীগণ এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ অন্যদের চেয়ে এ বিষয়ে অধিক অবগত ও অগ্রগামী হতেন।

এবং মুসলিম ইমামগণ অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। ইমাম মালিক (রহ.) কতই না চমৎকার বলেছেন: ‘এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল তাই সংশোধন করতে পারে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল।’

তিনি (মালিক) বলেন: ‘এই উম্মতের প্রথম যুগ (আওয়াল) ও শ্রেষ্ঠ যুগ (সদর) সম্পর্কে আমার কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে তারা এটি করতেন।’

সুতরাং, এই ধরনের ইমাম (ইমাম মালিক) কীভাবে এমন একটি দীনকে শরিয়তসম্মত করতে পারেন যা সালাফদের কারো থেকে বর্ণিত হয়নি, এবং উম্মতকে নির্দেশ দিতে পারেন যে তারা যেন নবী-রাসূল ও সৎকর্মশীলদের মৃত্যুর পর তাদের কবরের কাছে তাদের থেকে দু‘আ, সুপারিশ ও ইস্তিগফার চায়—অথচ এটি এমন একটি বিষয় যা উম্মতের সালাফদের কেউই করেননি?

কিন্তু বর্ণনায় উল্লেখিত এই শব্দটি সাধারণ মানুষের অনেকের ব্যবহৃত শব্দের অনুরূপ, যারা ‘শাফাআত’ পরিভাষাটিকে ‘তাওসসুল’-এর অর্থে ব্যবহার করে। তাদের কেউ কেউ বলে: “হে আল্লাহ, আমরা অমুক অমুকের মাধ্যমে আপনার কাছে ইসতিশফা (শাফাআত কামনা) করছি,” অর্থাৎ আমরা তার মাধ্যমে তাওসসুল করছি।

আর তারা এমন ব্যক্তিকে বলে, যে তার দু'আতে কোনো নবী বা অন্য কারো মাধ্যমে তাওসসুল করেছে— ‘সে তার মাধ্যমে তাশাফফা (শাফাআত গ্রহণ) করেছে,’ যদিও যার মাধ্যমে ইসতিশফা করা হচ্ছে, সে তার জন্য শাফাআত করেনি বা তার জন্য দু'আও করেনি। বরং সে অনুপস্থিতও থাকতে পারে, যে তার কথা শোনেনি এবং তার জন্য শাফাআতও করেনি।

আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং উম্মাহর উলামায়ে কেরামের ভাষাগত ব্যবহার নয়; বরং এটি আরবী ভাষারও (আভিধানিক) ব্যবহার নয়। কেননা ‘ইসতিশফা’ হলো শাফাআত কামনা করা। আর ‘শাফাআতকারী’ (الشافع) হলেন তিনি, যিনি আবেদনকারীকে শাফাআত করেন (অর্থাৎ তার পক্ষ হয়ে কথা বলেন), ফলে তিনি সেই প্রার্থিত, আহূত, যার কাছে শাফাআত করা হচ্ছে— তার কাছে আবেদনকারীর জন্য যা চাওয়া হয়, তা কামনা করেন।

পক্ষান্তরে, এমন ব্যক্তির মাধ্যমে ইসতিশফা করা, যে আবেদনকারীর জন্য শাফাআত করেনি এবং তার জন্য কোনো প্রয়োজনও কামনা করেনি, বরং সে তার এই চাওয়া সম্পর্কে জানতেই পারে না— এটা ইসতিশফা নয়, না ভাষাগতভাবে, আর না সেই ব্যক্তির কথায়, যে জানে সে কী বলছে। হ্যাঁ, এটা তার মাধ্যমে কোনো কিছু চাওয়া এবং তার জন্য দু'আ করা হতে পারে, কিন্তু এটা তার মাধ্যমে ইসতিশফা নয়।

কিন্তু এই লোকেরা যখন ভাষাকে পরিবর্তন করে ফেলল— যেমন তারা শরীয়তকেও পরিবর্তন করেছে— এবং এটাকে ‘ইসতিশফা’ নাম দিল, অর্থাৎ শাফাআতকারীর মাধ্যমে কোনো কিছু চাওয়া। তখন তারা বলতে শুরু করল: ‘তার মাধ্যমে ইসতিশফা করো, ফলে সে তোমাকে শাফাআত করবে,’ অর্থাৎ সে তোমার চাওয়াকে তার মাধ্যমে কবুল করবে।

আর এটা সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা স্পষ্ট করে যে, এই বর্ণনাটি এমন এক অজ্ঞ ব্যক্তি তৈরি করেছে, যে শরীয়ত ও ভাষা সম্পর্কে অনভিজ্ঞ, এবং এর শব্দগুলো ইমাম মালিকের ব্যবহৃত শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়। হ্যাঁ, এর মূল হয়তো সঠিক হতে পারে, এবং ইমাম মালিক সুন্নাহ অনুসরণ করে রাসূলের মসজিদে উচ্চস্বরে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন, যেমন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মসজিদে উচ্চস্বরে কথা বলতে নিষেধ করতেন। আর ইমাম মালিক হয়তো সেই বিষয়ে আদেশ করেছিলেন, যা আল্লাহ আদেশ করেছেন— তাঁর (নবীর) সম্মান ও মর্যাদা প্রদান (তা'যীর ও তাওকীর) এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যা মালিকের জন্য আদেশ করা উপযুক্ত।

আর যে ব্যক্তি সাহাবাদের (রা.) সেই ভাষা জানে না, যা দিয়ে তারা পরস্পরের সাথে কথা বলতেন এবং যা দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সাথে কথা বলতেন, আর তাদের বাচনভঙ্গির রীতিও জানে না, সে অবশ্যই শব্দগুলোকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে ফেলবে।

কারণ, বহু মানুষ তাদের সম্প্রদায়ের পারিভাষিক রীতি (ইস্‌তিলাহ) এবং শব্দ ব্যবহারের অভ্যাসের ওপর বড় হয়। এরপর যখন তারা সেই শব্দগুলো আল্লাহ, তাঁর রাসূল বা সাহাবাদের বক্তব্যে খুঁজে পায়, তখন তারা ধারণা করে যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল বা সাহাবাগণ সেই শব্দগুলো দ্বারা সেটাই উদ্দেশ্য করেছেন যা তাদের অভ্যস্ত রীতি ও পরিভাষার লোকেরা উদ্দেশ্য করে থাকে। অথচ আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সাহাবাদের উদ্দেশ্য এর বিপরীত।

আর এই ঘটনাটি বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে ঘটে থাকে—যেমন আহলুল কালাম (কালামশাস্ত্রবিদ), ফিকহবিদ, নাহুবিদ (ব্যাকরণবিদ), সাধারণ মানুষ এবং অন্যান্যদের মধ্যে।

আবার অন্য কিছু লোক ইচ্ছাকৃতভাবে নবী-রাসূলগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের ব্যবহৃত শব্দগুলোকে এমন ভিন্ন অর্থে প্রয়োগ করে যা তাদের মূল অর্থের বিরোধী। এরপর তারা সেই শব্দগুলো উচ্চারণ করে, কিন্তু সেগুলোর দ্বারা তারা নিজেদের উদ্দেশ্যকেই বোঝায় এবং বলে: ‘আমরা নবী-রাসূলগণের সাথে একমত।’

এই বিষয়টি বহু নাস্তিক (মালাহিদা), দার্শনিক (মুতাফালসিফা), ইসমাঈলিয়াহ এবং তাদের অনুরূপ কালামশাস্ত্রবিদ (মুতা কাল্লিমাহ) ও সুফিদের (মুতা সাওয়িফাহ) বক্তব্যে বিদ্যমান।

যেমন, যারা ‘মুহদাস’ (নব-সৃষ্ট), ‘মাখলুক’ (সৃষ্ট) এবং ‘মাসনূ’ (নির্মিত) শব্দগুলোকে এমন কিছুর ওপর প্রয়োগ করে যা ‘মা'লুল’ (কার্যকারণ-নির্ভর), যদিও তাদের মতে তা ‘কাদীম আযালী’ (অনাদি ও চিরন্তন)। তারা একে ‘আল-হুদূস আয-যাতি’ (স্বভাবগত নব-সৃষ্টি) নামে অভিহিত করে। এরপর তারা বলে: ‘আমরা বলি যে জগৎ মুহদাস (নব-সৃষ্ট),’ এবং এটাই তাদের উদ্দেশ্য।

অথচ এটা জানা কথা যে, এই দৃষ্টিকোণ থেকে ‘মুহদাস’ শব্দটি কোনো জাতির ভাষাই নয়। বরং তাদের (সাধারণ মানুষের) কাছে ‘মুহদাস’ হলো সেটাই যা অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে।

অনুরূপভাবে, তারা ‘মালায়েকা’ (ফেরেশতা) শব্দটি প্রয়োগ করে তাদের প্রতিষ্ঠিত ‘উকুল’ (বুদ্ধিবৃত্তি), ‘নুফূস’ (আত্মাসমূহ) এবং আত্মার শক্তিসমূহের ওপর। আর ‘জিন’ ও ‘শয়তান’ শব্দ দুটিকে তারা আত্মার কিছু শক্তির ওপর প্রয়োগ করে। এরপর তারা বলে: ‘নবী-রাসূলগণ যা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন এবং সাধারণ মানুষ মালায়েকা, জিন ও শয়তান সম্পর্কে যা স্বীকার করে, আমরাও তা স্বীকার করি।’

আর যে ব্যক্তি নবীগণের উদ্দেশ্য ও তাঁদের লক্ষ্য সম্পর্কে অবগত, সে অনিবার্যভাবে (বিল-ইদতিরা-র) জানতে পারে যে, এটি (নবীগণের বক্তব্য) সেটি (দার্শনিকদের মত) নয়। যেমন, তারা (দার্শনিকরা) 'প্রথম বুদ্ধি' (আল-আকল আল-আউয়াল) দ্বারা যা উদ্দেশ্য করে—যা তাদের মতে সৃষ্টিকুলের প্রতিপালকের সাথে আদি ও অনন্তকাল ধরে সহাবস্থানকারী (মুকারিন), এবং যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর উদ্ভাবক (মুবদি'), অথবা যার মধ্যস্থতায় আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর সৃষ্টি হয়েছে—তা (নবীগণের উদ্দেশ্যের) অনুরূপ নয়।

আর তাদের মতে, 'সক্রিয় বুদ্ধি' (আল-আকল আল-ফা''আল) থেকে চন্দ্রের কক্ষপথের (ফালক আল-ক্বামার) নিচে যা কিছু আছে, তার সবকিছুই নির্গত হয়।

আর নবীগণের ধর্ম (দ্বীন) থেকে অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, তাঁদের (নবীগণের) নিকট এমন কোনো ফেরেশতা নেই যিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর রব (প্রতিপালক), অথবা চন্দ্রের কক্ষপথের নিচে যা কিছু আছে তার রব, অথবা যিনি চিরন্তন (ক্বাদীম), অনাদি (আযালী), অনন্ত (আবদী), যিনি সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন।

এবং জানা যায় যে, যে হাদীসটি বর্ণিত হয়— {আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো বুদ্ধি (আল-আকল)}—তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি বাতিল (অসার) হাদীস। যদিও এটি যদি সত্যও হতো, তবুও তা তাদের (দার্শনিকদের) বিরুদ্ধে প্রমাণ হতো। কারণ এর শব্দগুলো হলো: {আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো বুদ্ধি (আল-আকল)}—এখানে 'আউয়াল' (প্রথম) শব্দটি যরফিয়্যাহ (সময়বাচক ক্রিয়াবিশেষণ) হিসেবে নসব (আকুজ্যাটিভ) অবস্থায় রয়েছে— {অতঃপর তিনি তাকে বললেন: সামনে আসো, তখন সে সামনে এলো। এরপর তিনি তাকে বললেন: ফিরে যাও, তখন সে ফিরে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: আমার ইজ্জতের কসম! আমি তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করিনি। তোমার মাধ্যমেই আমি গ্রহণ করি, তোমার মাধ্যমেই আমি প্রদান করি, তোমার মাধ্যমেই পুরস্কার (সাওয়াব) এবং তোমার মাধ্যমেই শাস্তি (ইক্বাব) হয়।}

এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: {যখন আল্লাহ বুদ্ধি সৃষ্টি করলেন...}। সুতরাং, হাদীসটি যদি প্রমাণিতও হতো, তবে এর অর্থ হতো যে, আল্লাহ বুদ্ধিকে তার সৃষ্টির প্রথম সময়ে সম্বোধন করেছিলেন, এবং এটি অন্য কিছুর পূর্বে সৃষ্ট হয়েছিল, এবং এর দ্বারা এই চারটি বিষয় (গ্রহণ, প্রদান, সাওয়াব, ইক্বাব) অর্জিত হয়, সমস্ত সৃষ্টবস্তু নয়।

আর মুসলিমদের ভাষায় 'আল-আকল' (বুদ্ধি) হলো عَقَلَ يَعْقِلُ عَقْلًا (আক্বালা ইয়া'ক্বিলু আক্বলান) ক্রিয়ামূল (মাসদার), যার দ্বারা সেই শক্তিকে বোঝানো হয় যার মাধ্যমে সে বুদ্ধি খাটাতে পারে, এবং এর দ্বারা অর্জিত জ্ঞান ও কর্মসমূহকে বোঝানো হয়। কোনো ভাষাতেই এর দ্বারা কখনোই 'স্বয়ং-বিদ্যমান সত্তা' (জাওহারুন ক্বায়েমুন বিনাফসিহি) উদ্দেশ্য করা হয় না। সুতরাং, 'আল-আকল' শব্দটি দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করা সম্ভব নয়।

যদিও আমরা অন্যান্য স্থানে স্পষ্ট যুক্তির (আল-আকল আস-সারীহ) দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের উল্লিখিত মতের ভ্রান্তি প্রমাণ করেছি। আর তারা 'বিমূর্ত সত্তা' (আল-মুজাররাদāt) এবং 'বিচ্ছিন্ন সত্তা' (আল-মুফāরাক্বāt) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, সে বিষয়ে তাদের চূড়ান্ত পরিণতি হলো সেই আত্মার (নফস) অস্তিত্ব প্রমাণ করা যা মৃত্যুর মাধ্যমে দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, এবং সেই বোধগম্য বিষয়গুলোর (আল-মা'ক্বূলāt) অস্তিত্ব প্রমাণ করা যা আত্মা নিজে বিমূর্ত করে এবং যা তার সাথে বিদ্যমান থাকে; সুতরাং, এই অধ্যায়ে সত্য হিসেবে তারা যা প্রমাণ করে, তার শেষ সীমা এটাই।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) বহু কথা এমন ব্যক্তিরা ব্যবহার করে যারা তাদের (দার্শনিকদের) পথ অবলম্বন করে এবং তাদের উদ্দেশ্যই পোষণ করে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্য নয়। যেমনটি পাওয়া যায় ‘আল-কুতুবুল মাযনূন বিহা’ (Al-Kutub al-Madhnun biha)-এর লেখকের এবং অন্যদের কথায়। যেমন তিনি ‘লাওহে মাহফূয’ (সংরক্ষিত ফলক) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি এটিকে ‘আন-নাফস আল-ফালাকিয়্যাহ’ (জ্যোতির্বলয়ের আত্মা) বানিয়েছেন; এবং ‘আল-ক্বালাম’ (কলম) শব্দটিকে তিনি ‘আল-আকলুল আউয়াল’ (প্রথম বুদ্ধি) বানিয়েছেন। আর ‘আল-মালাকূত’, ‘আল-জাবারূত’ ও ‘আল-মূলক’ শব্দগুলো, যেখানে তিনি সেগুলোকে নফস (আত্মা) এবং আকল (বুদ্ধি)-এর অভিব্যক্তি বানিয়েছেন। আর ‘আশ-শাফা‘আত’ (সুপারিশ) শব্দটিকে তিনি এমন ফায়েয (নিঃসরণ/উদ্ভাস) বানিয়েছেন যা সুপারিশকারীর থেকে সুপারিশপ্রার্থীর উপর প্রবাহিত হয়, যদিও সুপারিশকারী হয়তো তা জানতেও পারে না।

আর তিনি এই বিষয়গুলো এবং এগুলোর মতো অন্যান্য ক্ষেত্রে ইবনু সিনা-এর পথ অবলম্বন করেছেন, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তির উল্লেখ করা যার থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ভাষার প্রতি মনোযোগ না দিয়েই এমন ভুল ঘটে যায়। যেমন ‘আল-ক্বাদীম’ (প্রাচীন) শব্দটি। কারণ, রাসূলের (সা.) যে ভাষা নিয়ে কুরআন এসেছে, তাতে এটি ‘আল-হাদীস’ (নবীন/সৃষ্ট)-এর বিপরীত, যদিও তা অন্য কিছুর দ্বারা পূর্ববর্তী হয়ে থাকে। যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} (অবশেষে তা পুরোনো খেজুরের কাঁদির মতো হয়ে যায়)। [ইয়াসীন: ৩৯]। এবং ইউসুফ (আ.)-এর ভাইদের পক্ষ থেকে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {تَاللَّهِ إنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ} (আল্লাহর কসম, আপনি আপনার সেই পুরোনো ভ্রান্তিতেই আছেন)। [ইউসুফ: ৯৫]। এবং আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ} {أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ} (তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমরা কিসের ইবাদত কর? তোমরা এবং তোমাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষেরা)। [শু‘আরা: ৭৫-৭৬]।

অথচ আহলুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক)-দের নিকট এটি এমন কিছুর অভিব্যক্তি যা চিরকাল ছিল, অথবা এমন কিছুর অভিব্যক্তি যার অস্তিত্বের পূর্বে অন্য কিছুর অস্তিত্ব ছিল না—যদি না তার নিজের অস্তিত্বের পূর্বে কোনো অনস্তিত্ব না থাকে। আর যখন এই অর্থে শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তখন তারা এটিকে ‘মাজায’ (রূপক)-এর অন্তর্ভুক্ত করে।

আর কুরআনের ভাষায় ‘আল-মুহাদ্দাস’ (নব-সৃষ্ট) শব্দটি কুরআনে ব্যবহৃত ‘আল-ক্বাদীম’ (প্রাচীন) শব্দটির বিপরীত।

অনুরূপভাবে, কুরআন, হাদীস এবং আরবের অন্যান্য সকল ভাষার ক্ষেত্রে ‘আল-কালিমাহ’ (শব্দ/বাণী) শব্দটি দ্বারা কেবল পূর্ণাঙ্গ বাক্যকেই বোঝানো হয়। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: {كَلِمَتَانِ حَبِيبَتَانِ إلَى الرَّحْمَنِ} (দুটি বাক্য যা দয়াময় আল্লাহর নিকট প্রিয়)।

"দুটি বাক্য যা জিহ্বার জন্য হালকা, কিন্তু মীযানের (দাঁড়িপাল্লার) জন্য ভারী: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম।" এবং তাঁর (রাসূলের) বাণী: "নিশ্চয়ই কবিদের বলা সবচেয়ে সত্য বাক্যটি হলো লাবীদের বাক্য: সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {কতই না জঘন্য সেই বাক্য যা তাদের মুখ থেকে বের হয়! তারা মিথ্যা ছাড়া আর কিছুই বলে না।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে কিতাবধারীরা! তোমরা এমন একটি বাক্যের দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান} আয়াতটি। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি কাফিরদের বাক্যকে নিম্নগামী করে দিলেন এবং আল্লাহর বাক্যই হলো সর্বোচ্চ।} এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

আর আরবী ভাষায় 'কালাম' (বক্তব্য/বচন) শব্দটি এই অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থে পাওয়া যায় না। কিন্তু ব্যাকরণবিদগণ (নূহাত) পারিভাষিকভাবে (ইস্তিলাহ) কেবল (একক) ইসিম (বিশেষ্য), ফে'ল (ক্রিয়া) এবং হারফকে (অব্যয়) 'কালিমা' (শব্দ) বলে অভিহিত করেছেন। অতঃপর তাদের কেউ কেউ বলেন: কখনো কখনো 'কালিমা' দ্বারা 'কালাম' (পূর্ণ বক্তব্য) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। ফলে যারা এতে অভ্যস্ত, তারা মনে করে যে এটিই আরবী ভাষা (এর মূল ব্যবহার)।

অনুরূপভাবে, কিতাব ও সুন্নাহতে 'যাবিল আরহাম' (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) শব্দটি দ্বারা পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে সকল নিকটাত্মীয়কে বোঝানো হয়। ফলে এর মধ্যে আসাবাহ (অবশিষ্টভোগী) এবং যাউল ফুরুয (নির্দিষ্ট অংশীদার) উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়, যদিও এর মধ্যে এমন ব্যক্তিও শামিল থাকে যারা নির্দিষ্ট অংশ (ফারয) বা অবশিষ্টভোগী (তা'সীব) হিসেবে উত্তরাধিকারী হয় না। অতঃপর ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) পরিভাষায় (ইস্তিলাহ) এটি কেবল তাদের (যারা ফারয বা তা'সীব দ্বারা ওয়ারিশ হয় না) নাম হয়ে দাঁড়িয়েছে, অন্য কারো নয়। ফলে যে ব্যক্তি কেবল এই (পরবর্তী) অর্থটিই জানে, সে মনে করে যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সাহাবীদের বক্তব্যে এই শব্দটি দ্বারা কেবল এই (সংকীর্ণ) অর্থটিই উদ্দেশ্য। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

আর 'তাওয়াসসুল' (মাধ্যম গ্রহণ) এবং 'ইসতিশফা' (সুপারিশ কামনা) এবং এ জাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে রাসূল ও তাঁর সাহাবীদের ভাষার এমন পরিবর্তন ঘটেছে, যা তাদের দ্বীন ও ভাষার বিষয়ে ভুলকারীদের ভুল করার কারণ হয়েছে।

আর ইলম (জ্ঞান) নির্ভর করে সত্যনিষ্ঠ বর্ণনার (নাকল মুসাদ্দিক) এবং যথার্থ গবেষণার (নযর মাহকুক) উপর। আর সালাফ (পূর্বসূরি) ও উলামাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার শব্দের বিশুদ্ধতা এবং তার অর্থগত তাৎপর্য জানার প্রয়োজন হয়, যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়।

সুতরাং, এই হলো সেই বর্ণনা সম্পর্কিত বিষয়াদি।

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর নসসমূহ (প্রমাণাদি) সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান যে, আল্লাহ আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা নবীর উপর সালাত ও সালাম পেশ করি—সর্বত্র; এটি এমন বিষয় যার উপর মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে আমাদেরকে উৎসাহিত করা হয়েছে ও অনুপ্রাণিত করা হয়েছে যে, আমরা যেন আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য 'আল-ওয়াসীলাহ' (বিশেষ মর্যাদা) ও 'আল-ফাদ্বীলাহ' (শ্রেষ্ঠত্ব) প্রার্থনা করি এবং আল্লাহ যেন তাঁকে সেই মাকামে মাহমূদ (প্রশংসিত স্থান)-এ প্রেরণ করেন, যার প্রতিশ্রুতি তিনি তাঁকে দিয়েছেন।

অতএব, এই 'ওয়াসীলাহ' যা আল্লাহর কাছে চাওয়ার জন্য আমাদের জন্য শরীয়তসম্মত করা হয়েছে—যেমন তাঁর উপর সালাত ও সালাম পেশ করা আমাদের জন্য শরীয়তসম্মত করা হয়েছে—তা তাঁর জন্য প্রাপ্য অধিকার, যেমন তাঁর উপর সালাত ও সালাম তাঁর জন্য প্রাপ্য অধিকার, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আর সেই 'ওয়াসীলাহ' যা আল্লাহর দিকে অন্বেষণ করার জন্য তিনি আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, তা হলো তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদেরকে যা কিছু নির্দেশ দিয়েছেন। আর এই 'ওয়াসীলাহ' লাভের জন্য তাঁর প্রতি ঈমান আনা ও তাঁর আনুগত্য করার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ ব্যতীত আমাদের কাছে কোনো পথ নেই। আর তাঁর মাধ্যমে এই 'তাওয়াসসুল' (ওয়াসীলাহ গ্রহণ) প্রত্যেকের উপর ফরয।

আর তাঁর দু'আ ও শাফা'আতের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করার বিষয়টি—যেমন কিয়ামতের দিন মানুষ তাঁর কাছে শাফা'আত করার জন্য অনুরোধ করবে, এবং যেমন সাহাবীগণ ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর শাফা'আতের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন, যেমন অন্ধ ব্যক্তির তাঁর দু'আর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা—এমনকি আল্লাহ তাঁর দু'আ ও শাফা'আতের কারণে তার দৃষ্টি ফিরিয়ে দেন—এটি হলো তৃতীয় প্রকার। এটি তাঁর প্রতি আল্লাহর সম্মানের কারণে তাঁর দু'আ ও শাফা'আত কবুল করার পর্যায়ভুক্ত। সুতরাং, যার জন্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শাফা'আত করেছেন এবং দু'আ করেছেন, সে তার থেকে ভিন্ন যার জন্য তিনি দু'আ করেননি বা শাফা'আত করেননি।

কিন্তু কিছু লোক ধারণা করেছে যে, সাহাবীগণের তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করার অর্থ ছিল যে, তারা তাঁর কসম দিত এবং তাঁর মাধ্যমে (আল্লাহর কাছে) প্রার্থনা করত। ফলে তারা এটিকে তাঁর জীবন ও মৃত্যুর পরে সকলের জন্য সাধারণভাবে শরীয়তসম্মত মনে করেছে। এবং তারা ধারণা করেছে...

যে, এটি নবীগণ, ফেরেশতাগণ, বরং সালেহীনগণ এবং যাদের মধ্যে নেককার হওয়ার ধারণা করা হয়—যদিও তারা প্রকৃত অর্থে নেককার না হন—তাদের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত। আর এই বিষয়ে মারফূ' হাদীসসমূহের মধ্যে এমন কোনো হাদীস নেই যা মুসলিমদের নির্ভরযোগ্য হাদীস সংকলনসমূহের কোনোটিতে পাওয়া যায়—না সহীহাইন-এ, না সুনান গ্রন্থসমূহে, আর না ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মতো নির্ভরযোগ্য মুসনাদ গ্রন্থসমূহে। বরং তা কেবল সেই কিতাবসমূহে পাওয়া যায়, যা সম্পর্কে জানা যায় যে সেগুলোতে মিথ্যাবাদীদের দ্বারা উদ্ভাবিত বহু মাওযূ' (বানোয়াট) ও মিথ্যা হাদীস রয়েছে। এর ব্যতিক্রম হলো সেই বর্ণনাকারী, যিনি হাদীস বর্ণনায় ভুল করতে পারেন কিন্তু ইচ্ছাকৃত মিথ্যাচার করেন না। কারণ এদের থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত (বর্ণনা) সুনান গ্রন্থসমূহে, ইমাম আহমাদের মুসনাদ-এ এবং অনুরূপ গ্রন্থসমূহে পাওয়া যায়। এর বিপরীতে, যারা ইচ্ছাকৃত মিথ্যাচার করে, তাদের কারো থেকে আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ বর্ণনা করেননি।

এই কারণেই হাফিয আবুল আলা আল-হামাদানী এবং শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন: মুসনাদ-এ কি কোনো মাওযূ' (বানোয়াট) হাদীস আছে? হাফিয আবুল আলা মুসনাদ-এ মাওযূ' হাদীসের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন, আর আবুল ফারাজ তা প্রমাণ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এতে এমন হাদীস রয়েছে যা বাতিল (ভিত্তিহীন) বলে জানা যায়।

আর এই দুই মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ আবুল ফারাজ-এর পরিভাষায় মাওযূ' হলো তাই, যার বাতিল হওয়ার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে—যদিও এর বর্ণনাকারী ইচ্ছাকৃত মিথ্যাচার করেননি, বরং ভুল করেছেন। এই কারণেই তিনি তাঁর ‘আল-মাওযূ'আত’ (বানোয়াট হাদীসসমূহ) নামক কিতাবে এই ধরনের বহু হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে একদল উলামা তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার অনেক বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে সেগুলোর বাতিল হওয়ার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, বরং তারা সেগুলোর কিছু অংশের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করেছেন। কিন্তু তিনি ‘আল-মাওযূ'আত’-এ যা উল্লেখ করেছেন, তার অধিকাংশই উলামাদের ঐকমত্যে বাতিল।

আর হাফিয আবুল আলা (Abul 'Ala) এবং তাঁর সমতুল্য ব্যক্তিগণ 'মাওযু' (জাল/বানোয়াট) দ্বারা কেবল সেই উদ্ভাবিত, কৃত্রিম বিষয়কে উদ্দেশ্য করেন, যার প্রবক্তা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যাচার করেছে। আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে মিথ্যাচার ছিল বিরল।

পক্ষান্তরে সাহাবায়ে কিরামের (রা.) মধ্যে—আলহামদুলিল্লাহ (আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা)—এমন কেউ পরিচিত নন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করেছেন। যেমন তাদের মধ্যে পরিচিত বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) দল, যেমন খারেজী, রাফেযী, কাদারীয়া এবং মুরজিয়াদের বিদআতের অনুসারী কেউ পরিচিত নন। এই দলগুলোর কোনো সদস্যই তাঁদের মধ্যে পরিচিত ছিলেন না।

আর তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি বলতেন যে তাঁর কাছে খিযির (Al-Khidr) এসেছেন। কারণ মূসা (আ.)-এর খিযির ইন্তেকাল করেছেন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করা হয়েছে। আর যে খিযির বহু মানুষের কাছে আসে, সে কেবল এমন জিন (Jinn) যে মানুষের রূপ ধারণ করেছে, অথবা সে একজন মিথ্যাবাদী মানুষ। আর সে ফেরেশতা (মালাক) হতে পারে না, কারণ সে বলে, 'আমিই খিযির।' কেননা ফেরেশতা মিথ্যা বলেন না। মিথ্যা বলে কেবল জিন এবং মানুষ। আর আমি এমন ব্যক্তিকে জানি যার কাছে খিযির এসেছিল এবং সে ছিল জিন, যার বিস্তারিত আলোচনা এই স্থানে দীর্ঘ হয়ে যাবে।

আর সাহাবায়ে কিরাম এত বেশি জ্ঞানী ছিলেন যে এই ধরনের প্রতারণা (তালবীস) তাঁদের উপর প্রভাব বিস্তার করতে পারত না। অনুরূপভাবে, তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যাকে জিন মক্কায় বহন করে নিয়ে গেছে এবং আরাফাতের ময়দানে নিয়ে গিয়ে সেখানে অবস্থান করিয়েছে, যেমনটি তারা বহু অজ্ঞ (জুহহাল), ইবাদতকারী (উব্বাদ) এবং অন্যদের সাথে করেছে। আর তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যার জন্য জিন মানুষের সম্পদ ও খাদ্য চুরি করে এনে দিত, আর সে মনে করত যে এটি কারামাতের (অলৌকিকতা) অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি এই বিষয়ে বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর তাবেঈনদের (পরবর্তী প্রজন্ম) ক্ষেত্রে, মক্কা, মদীনা, শাম (সিরিয়া) এবং বসরার তাবেঈনদের মধ্যে ইচ্ছাকৃত মিথ্যাচার পরিচিত ছিল না। তবে শিয়াদের (Shi'ah) বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তাদের মধ্যে মিথ্যাচার সুপরিচিত। আর এদের (তাবেঈনদের) পরে অন্যান্য দলগুলোর মধ্যেও মিথ্যাচার পরিচিতি লাভ করেছে।

আর ভুল-ত্রুটির (غلط) বিষয়টি হলো, অধিকাংশ মানুষই তা থেকে মুক্ত নয়। বরং সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যেও এমন কেউ কেউ ছিলেন যারা মাঝে মাঝে ভুল করতেন, এবং তাদের পরবর্তীগণও। এই কারণেই, সহীহ (الصحيح) হিসেবে সংকলিত গ্রন্থাবলীতে এমন কিছু হাদীস রয়েছে যা ভুল (غلط) বলে জানা যায়, যদিও সহীহাইন-এর (الصحيحين) অধিকাংশ মতন (متون) বা মূল পাঠ সত্য বলে জানা। সুতরাং, হাফিয আবুল আলা (الْحَافِظُ أَبُو الْعَلَاءِ) জানেন যে সেগুলো ভুল। আর ইমাম আহমাদ (الْإِمَامُ أَحْمَدُ) নিজেও তা স্পষ্ট করেছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন যে তিনি সেগুলো বর্ণনা করেছেন যাতে সেগুলো পরিচিত হয়—যা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা রচনাকারীর (الكذب) বিপরীত।

এই কারণে, আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাঁর মুসনাদকে (مُسْنَدَهُ) এমন একদল রাবীর হাদীস থেকে মুক্ত রেখেছেন, যাদের থেকে আবূ দাঊদ (أَبِي دَاوُد) ও তিরমিযীর (التِّرْمِذِيِّ) মতো 'আহলুস-সুনান' (أَهْلُ السُّنَنِ) গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। যেমন: কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ আল-মুযানী (كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ المزني) তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও আবূ দাঊদ তাঁর সুনান গ্রন্থে তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তবুও আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মুসনাদ-এর শর্ত (শর্ত) আবূ দাঊদ-এর সুনান-এর শর্তের চেয়ে উত্তম।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই বিষয়ে যে সকল হাদীস বর্ণিত হয়, তা ঐ সকল গারীব (غَرِيبَة), মুনকার (مُنْكَرَة), বরং মাওযূ’ (مَوْضُوعَة) হাদীসের সমগোত্রীয়, যা ঐ সকল ব্যক্তিরা বর্ণনা করে যারা ফাযায়েল (فضائل) ও মানাকিবের (الْمَنَاقِبِ) ক্ষেত্রে দুর্বল ও সবল (الغث والسمين) উভয় প্রকারের হাদীস সংগ্রহ করে। যেমনটি পাওয়া যায় ঐ সকল সংকলনে যা সময়ের ফাযায়েল (فضائل الأوقات), ইবাদতের ফাযায়েল (فضائل العبادات), নবী-রাসূল ও সাহাবীদের ফাযায়েল (فضائل الأنبياء والصحابة), এবং স্থানসমূহের ফাযায়েল (فضائل البقاع) ইত্যাদি বিষয়ে রচিত। কেননা এই অধ্যায়গুলোতে সহীহ (صحيحة) হাদীস, হাসান (حسنة) হাদীস, যঈফ (ضعيفة) হাদীস এবং মিথ্যা মাওযূ’ (مَوْضُوعَة) হাদীস সবই বিদ্যমান।

আর শরীয়তের (الشَّرِيعَةِ) ক্ষেত্রে ঐ সকল যঈফ হাদীসের (الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ) উপর নির্ভর করা জায়েয নয় যা সহীহও নয়, হাসানও নয়। তবে আহমাদ ইবনু হাম্বল (أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ) এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম (الْعُلَمَاءِ) ফাযায়েলুল আ’মাল (فضائل الأعمال) বা নেক আমলের ফযীলত সংক্রান্ত বিষয়ে এমন হাদীস বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন যা সুপ্রতিষ্ঠিত (ثَابِتٌ) বলে জানা যায় না, যদি না তা মিথ্যা (كذب) বলে জানা যায়।

আর তা হলো, যখন কোনো আমল শরয়ী দলীল দ্বারা শরীয়তসম্মত বলে জানা যায় এবং এর ফযীলত সম্পর্কে এমন কোনো হাদীস বর্ণিত হয় যা মিথ্যা বলে জানা যায় না, তখন সেই সওয়াব (প্রতিদান) সত্য হওয়া বৈধ। ইমামগণের মধ্যে কেউই বলেননি যে, দুর্বল হাদীস দ্বারা কোনো কিছুকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) সাব্যস্ত করা বৈধ। আর যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে, সে অবশ্যই ইজমা'র (উম্মাহর ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল।

এটি তেমনই, যেমন শরয়ী দলীল ছাড়া কোনো কিছু হারাম (নিষিদ্ধ) করা বৈধ নয়। কিন্তু যখন এর হারাম হওয়া জানা যায় এবং এর সম্পাদনকারীর জন্য শাস্তির (ভীতি প্রদর্শনের) বিষয়ে এমন কোনো হাদীস বর্ণিত হয় যা মিথ্যা বলে জানা যায় না, তখন তা বর্ণনা করা বৈধ।

সুতরাং, উৎসাহ প্রদান (তারগীব) এবং ভীতি প্রদর্শনের (তারহীব) ক্ষেত্রে এমন কিছু বর্ণনা করা বৈধ যা মিথ্যা বলে জানা যায় না। তবে তা এমন বিষয়ে হতে হবে যা আল্লাহ তাআলা অন্য কোনো দলীল দ্বারা—এই অজ্ঞাত অবস্থার হাদীসটি ছাড়া—উৎসাহিত করেছেন বা তা থেকে ভয় দেখিয়েছেন।

এটি ইসরাঈলিয়াতের (পূর্ববর্তী কিতাবের বর্ণনাসমূহের) মতো: এর মধ্য থেকে এমন কিছু বর্ণনা করা বৈধ যা মিথ্যা বলে জানা যায় না, যা উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়—এমন বিষয়ে যা আল্লাহ তাআলা আমাদের শরীয়তে আদেশ করেছেন বা যা থেকে নিষেধ করেছেন বলে জানা যায়।

কিন্তু কেবল সেই ইসরাঈলিয়াত দ্বারা আমাদের জন্য কোনো শরীয়ত সাব্যস্ত করা, যা প্রমাণিত নয়—এটা কোনো আলেম বলেন না। আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বা তাঁর মতো অন্যান্য ইমামগণ শরীয়তের ক্ষেত্রে এই ধরনের হাদীসের উপর নির্ভর করতেন না।

আর যে ব্যক্তি আহমাদ (ইবনে হাম্বল) সম্পর্কে বর্ণনা করে যে তিনি এমন দুর্বল হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করতেন যা সহীহ বা হাসান নয়, সে তাঁর উপর ভুল আরোপ করেছে। কিন্তু আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁর পূর্বের আলেমগণের পরিভাষায় হাদীস দুই প্রকারে বিভক্ত ছিল: সহীহ এবং দুর্বল। আর তাঁদের নিকট দুর্বল হাদীস আবার বিভক্ত হতো: দুর্বল মাতরুক (পরিত্যক্ত), যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না; এবং দুর্বল হাসান।

যেমন, রোগের কারণে মানুষের দুর্বলতাও বিভক্ত হয়: আশঙ্কাজনক রোগ, যা মূল সম্পদ থেকে দান করাকে (মৃত্যুশয্যার দান) বাধা দেয়; এবং হালকা দুর্বলতা, যা তা থেকে বাধা দেয় না।

আর সর্বপ্রথম ব্যক্তি, যিনি হাদীসকে তিনটি ভাগে—সহীহ (বিশুদ্ধ), হাসান (উত্তম) এবং যঈফ (দুর্বল)—বিভক্ত করেছেন বলে পরিচিত, তিনি হলেন তাঁর ‘জামি’ (সুনান)-এর মধ্যে আবূ ঈসা আত-তিরমিযী। আর তাঁর (তিরমিযীর) নিকট ‘হাসান’ হলো সেই হাদীস যার সনদসমূহ একাধিক, যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো অভিযুক্ত ব্যক্তি নেই এবং যা শায (অস্বাভাবিক বা ব্যতিক্রমী) নয়।

সুতরাং এই হাদীস এবং এর অনুরূপ হাদীসকে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ‘যঈফ’ (দুর্বল) নামে অভিহিত করেন, কিন্তু তা দ্বারা দলীল পেশ করেন। এই কারণেই আহমাদ সেই দুর্বল হাদীসের উদাহরণ দিয়েছেন যা দ্বারা দলীল পেশ করা হয়, যেমন আমর ইবনু শুআইবের হাদীস এবং ইবরাহীম আল-হিজরীর হাদীস ও তাদের মতো অন্যান্য হাদীস। আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই অধ্যায়ে—যা হলো সৃষ্টিকুলের সত্তার মাধ্যমে প্রার্থনা করা—যেসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো দুর্বল, অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ), বরং জাল (মাওযূ‘) হাদীসের অন্তর্ভুক্ত। ইসলামের ইমামদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায় না যিনি এগুলো দ্বারা দলীল পেশ করেছেন বা এর উপর নির্ভর করেছেন।

যেমন সেই হাদীস যা আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, {আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমি কুরআন শিখি কিন্তু তা আমার থেকে ছুটে যায় (স্মৃতি থেকে চলে যায়)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: তুমি বলো: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّك وَبِإِبْرَاهِيمَ خَلِيلِك وَبِمُوسَى نَجِيِّك وَعِيسَى رُوحِك وَكَلِمَتِك وَبِتَوْرَاةِ مُوسَى وَإِنْجِيلِ عِيسَى وَزَبُورِ دَاوُد وَفُرْقَانِ مُحَمَّدٍ وَبِكُلِّ وَحْيٍ أَوْحَيْته وَقَضَاءٍ قَضَيْته (হে আল্লাহ! আমি তোমার নিকট প্রার্থনা করি তোমার নবী মুহাম্মাদের মাধ্যমে, তোমার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) ইবরাহীমের মাধ্যমে, তোমার নজী (গোপন আলাপকারী) মূসার মাধ্যমে, তোমার রূহ ও কালিমা ঈসার মাধ্যমে, মূসার তাওরাত, ঈসার ইনজীল, দাউদের যাবূর এবং মুহাম্মাদের ফুরকানের মাধ্যমে, আর তুমি যে সকল ওহী নাযিল করেছ এবং যে সকল ফয়সালা করেছ তার প্রত্যেকটির মাধ্যমে।)} এবং তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন।

আর এই হাদীসটি রাযীন ইবনু মুআবিয়াহ আল-আবদারী তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল আসীর ‘জামি‘উল উসূল’ গ্রন্থে তা উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু এই দুজনের কেউই এটিকে মুসলিমদের কোনো কিতাবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি। তবে যারা ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (দিবা-রাত্রির আমল) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন ইবনুস সুন্নী এবং আবূ নুআইম, তারা এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই ধরনের কিতাবসমূহে বহু জাল হাদীস রয়েছে, যার উপর শরীয়তের ক্ষেত্রে নির্ভর করা আলেমদের ঐকমত্যে জায়েয নয়।

আর শাইখ আল-আসফাহানী এটি ‘ফাদাইলুল আ‘মাল’ (আমলের ফযীলতসমূহ) কিতাবে বর্ণনা করেছেন। আর এর মধ্যে... [অসমাপ্ত]

কিতাবে বহু হাদীস রয়েছে যা মিথ্যা ও জাল (বানোয়াট)। আর আবূ মূসা আল-মাদীনী এটি যায়দ ইবনুল হুবাব-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ থেকে। এবং তিনি (আবূ মূসা) বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস, যদিও এটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) নয়। আবূ মূসা বলেছেন: আর এটি মুহরিয ইবনু হিশাম বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে।

আর আব্দুল মালিক তেমন শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নন, এবং তিনি আর-রাইয় (শহরে) ছিলেন। তবে তার পিতা ও দাদা উভয়েই বিশ্বস্ত (সিকাহ)।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলছি: আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ মিথ্যা বলার জন্য সুপরিচিতদের অন্তর্ভুক্ত। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: সে একজন মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)। আর সা’দী বলেছেন: সে দাজ্জাল, মিথ্যাবাদী। আবূ হাতিম ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে হাদীস জাল করে। নাসাঈ বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। বুখারী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: সে দুর্বল (দাঈফ)। ইবনু আদী বলেছেন: তার এমন কিছু হাদীস রয়েছে যার ক্ষেত্রে কেউ তার অনুসরণ করে না। আর দারাকুতনী বলেছেন: সে এবং তার পিতা উভয়েই দুর্বল।

আর হাকিম তাঁর (কিতাবুল মাদখাল) গ্রন্থে বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ আশ-শায়বানী তার পিতা থেকে জাল (মাওযূ’) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে। আর আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এটি তাঁর (কিতাবুল মাওযূ’আত) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর হাফিয আবূ মূসার এই উক্তি যে, ‘এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)’, এর অর্থ হলো: যদিও এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত হন, তবুও এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।

আর আব্দুল মালিক এই হাদীসটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অন্যান্য হাদীসও বর্ণনা করেছে, যা আহলে কিতাব কর্তৃক এর (নবীর) মাধ্যমে বিজয় কামনার সাথে সম্পর্কিত, যেমনটি পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে। আর এই বিষয়ে সে মুফাসসিরগণ ও সীরাত বিশেষজ্ঞগণ যা বর্ণনা করেছেন এবং কুরআন যা নির্দেশ করে, তার সাধারণ বক্তব্যের বিরোধিতা করেছে।

আর এটি তার সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন, সেদিকেই ইঙ্গিত করে: যে সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), হয় ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার কারণে, নয়তো তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে। আর এটি স্পষ্ট যে, এই দুটির কোনোটিতেই কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই।

আর অনুরূপ হলো সেই হাদীস, যা আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর দাদা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে, মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) এবং মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রে বর্ণিত: {নিশ্চয়ই আদম (আঃ) যখন সেই ভুল (খাতীআহ) করলেন, তখন বললেন: হে আমার রব! আমি আপনার কাছে মুহাম্মাদের (সাঃ) অধিকারের (হক্বের) মাধ্যমে প্রার্থনা করি, আপনি যেন আমাকে ক্ষমা করে দেন। আল্লাহ বললেন: তুমি মুহাম্মাদকে কীভাবে চিনলে? তিনি বললেন: কারণ আপনি যখন আমাকে আপনার হাত দ্বারা সৃষ্টি করলেন এবং আমার মধ্যে আপনার রূহ ফুঁকে দিলেন, তখন আমি আমার মাথা তুলে দেখলাম যে আরশের খুঁটিসমূহের উপর লেখা রয়েছে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল)। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে আপনি আপনার নামের সাথে আপনার নিকট সর্বাধিক প্রিয় সৃষ্টি ছাড়া অন্য কারো নাম যুক্ত করেননি। আল্লাহ বললেন: হে আদম! তুমি সত্য বলেছ। আর মুহাম্মাদ না হলে আমি তোমাকে সৃষ্টি করতাম না।}

আর এই হাদীসটি আল-হাকিম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম আল-আওফী-এর সূত্রে, ইসমাঈল ইবনু সালামাহ থেকে, তাঁর (আব্দুর রহমান ইবনু যায়েদ ইবনু আসলাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: এটিই প্রথম হাদীস যা আমি এই কিতাবে আব্দুর রহমানের জন্য উল্লেখ করেছি। আর আল-হাকিম বলেছেন: এটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর শাইখ আবূ বকর আল-আজুরী তাঁর ‘কিতাবুশ শারীআহ’ গ্রন্থে উমার (রাঃ)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী মারয়াম-এর সূত্রে, আব্দুর রহমান ইবনু যায়েদ ইবনু আসলাম থেকে, মাওকূফ হিসেবে।

আর আল-আজুরী এটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ-এর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, মাওকূফ হিসেবে। আর তিনি (আল-আজুরী) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু ইউসুফ আত-তাজির, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ মারওয়ান আল-উসমানী, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ উসমান ইবনু খালিদ, আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, যে তিনি বলেছেন: {যে বাক্যগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ আদম (আঃ)-এর তাওবা কবুল করেছিলেন, তার মধ্যে ছিল: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার উপর মুহাম্মাদের (সাঃ) যে হক্ব (অধিকার) রয়েছে, তার মাধ্যমে প্রার্থনা করি। আল্লাহ তাআলা বললেন: মুহাম্মাদ কে, তা তুমি কীভাবে জানলে? তিনি বললেন: হে আমার রব! আমি আমার মাথা তুলে দেখলাম যে আপনার আরশের উপর লেখা রয়েছে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’। তখন আমি জানলাম যে তিনি আপনার সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত।}

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আল-হাকিমের এই হাদীসটি বর্ণনা করা এমন বিষয়, যার জন্য তিনি সমালোচিত হয়েছেন। কারণ তিনি নিজেই (আল-হাকিম) তাঁর ‘কিতাবুল মাদখাল ইলা মা’রিফাতিস সহীহ মিনাস সাক্বীম’ (বিশুদ্ধ থেকে দুর্বল হাদীস চেনার প্রবেশিকা গ্রন্থ)-এ বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনু যায়েদ ইবনু আসলাম... (বাক্যটি অসমাপ্ত)।

তিনি তার পিতা থেকে এমন সব জাল (মাওযূ') হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা হাদীস শিল্পের (আহলুস সান’আহ) বিশেষজ্ঞদের কাছে গোপন থাকে না যে, এর দায়ভার (আল-হামল) তারই উপর।

আমি বলি: আর আব্দুর রহমান ইবনে যায়দ ইবনে আসলাম তাদের ঐকমত্যে দুর্বল (দ্বাঈফ), তিনি প্রচুর ভুল করতেন। তাকে দুর্বল বলেছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবূ যুরআহ, আবূ হাতিম, নাসাঈ, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা। আর আবূ হাতিম ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি সংবাদ উল্টে দিতেন (ইয়াকলিবুল আখবার) এবং তিনি তা জানতেনও না। এমনকি তার বর্ণনায় তা এত বেশি হয়ে যায় যে, তিনি মুরসাল (Maraseel) হাদীসকে মারফূ' (Raf') করতেন এবং মাওকূফ (Mawqoof) হাদীসকে ইসনাদ করতেন (মারফূ' বানাতেন), ফলে তিনি পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য (ইস্তাহাক্কাত তারক)।

আর হাকেম (আল-হাকেম) কর্তৃক এই ধরনের হাদীস ও এর অনুরূপ হাদীসকে সহীহ (তাছহীহ) সাব্যস্ত করার বিষয়টি এমন, যা হাদীস বিজ্ঞানের ইমামগণ (আইম্মাতুল ইলম বিল-হাদীস) তার উপর আপত্তি করেছেন এবং তারা বলেছেন: হাকেম এমন হাদীসকেও সহীহ সাব্যস্ত করেন যা হাদীস বিশেষজ্ঞদের (আহলুল মা'রিফাহ বিল-হাদীস) নিকট জাল (মাওযূ') ও মিথ্যা (মাকযূবাহ)। যেমন তিনি যুরাইব ইবনে বারথামালী-এর হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন, যাতে মসীহের ওসী (وصي المسيح) বা উত্তরাধিকারীর উল্লেখ আছে, অথচ তা জ্ঞানীদের ঐকমত্যে মিথ্যা, যেমনটি বাইহাকী, ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন।

অনুরূপভাবে, তার মুসতাদরাক গ্রন্থে বহু হাদীস রয়েছে যা তিনি সহীহ সাব্যস্ত করেছেন, অথচ তা হাদীস বিজ্ঞানের ইমামদের নিকট জাল (মাওযূ'), এবং সেগুলোর মধ্যে এমনও রয়েছে যা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়া সত্ত্বেও তিনি মারফূ' (নবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই কারণেই হাদীস বিশেষজ্ঞরা (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) কেবল হাকেমের সহীহ সাব্যস্ত করার উপর নির্ভর করেন না। যদিও তিনি যা সহীহ সাব্যস্ত করেন তার অধিকাংশই সহীহ, তবুও সহীহ সাব্যস্তকারীদের মধ্যে তার অবস্থান হলো সেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীর মতো, যার ভুল বেশি হয়, যদিও তার ক্ষেত্রে সঠিকতাই বেশি প্রাধান্য পায়।

যারা হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করেন, তাদের মধ্যে তার (হাকেমের) সহীহ সাব্যস্ত করার চেয়ে দুর্বল আর কারোটি নেই। এর বিপরীতে আবূ হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তীর সহীহ সাব্যস্ত করা হাকেমের সহীহ সাব্যস্ত করার চেয়ে উন্নত এবং মর্যাদায় অধিকতর শ্রেষ্ঠ। অনুরূপভাবে, যারা হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করেন তাদের মধ্যে তিরমিযী, দারাকুতনী, ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে মানদাহ এবং তাদের মতো অন্যদের সহীহ সাব্যস্ত করাও (হাকেমের চেয়ে উন্নত)।

কেননা এই সকল (মুহাদ্দিসগণ), যদিও তাদের বর্ণিত কিছু কিছু বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে, তবুও তারা এই অধ্যায়ে আল-হাকিম (আন-নাইসাপুরী)-এর চেয়ে অধিকতর নিপুণ (বা সুদৃঢ়)। আর এই মুহাদ্দিসগণের কারো এককভাবে করা হাদীস সহীহকরণের মান ইমাম মুসলিমের সহীহকরণের মানের সমতুল্য নয়, এবং ইমাম মুসলিমের সহীহকরণের মানও ইমাম বুখারীর সহীহকরণের মানের সমতুল্য নয়। বরং, এই অধ্যায়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে বুখারীর কিতাবই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ; আর বুখারী (রহ.) হাদীস ও তার ‘ইলল’ (সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ) সম্পর্কে আল্লাহ্‌র সৃষ্টির মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী ছিলেন, এর সাথে হাদীসের গভীর ফিকহী জ্ঞানও তাঁর ছিল।

ইমাম তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর (বুখারীর) চেয়ে ‘ইলল’ (ত্রুটিবিদ্যা) সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী কাউকে দেখেননি। এই কারণেই ইমাম বুখারীর রীতি ছিল যে, যখন তিনি এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করতেন যার সনদ (ইসনাদ) অথবা কিছু শব্দে মতভেদ রয়েছে, তখন তিনি সেই মতভেদ উল্লেখ করতেন, যাতে কেউ যেন তাঁর সেই হাদীস উল্লেখ করার কারণে বিভ্রান্ত না হয়, কারণ তিনি তো সেটিকে মতভেদের সাথে সংযুক্ত করেই উল্লেখ করেছেন। এই কারণে, ইমাম বুখারী কর্তৃক সহীহকৃত হাদীসসমূহের মধ্যে যেগুলোর উপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে, সেগুলোর অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তাঁর বক্তব্য তাঁর বিরোধিতাকারীর বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহ) হয়ে থাকে।

পক্ষান্তরে, মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা তাঁর সংকলিত বেশ কিছু হাদীস নিয়ে বিতর্ক হয়েছে এবং সেগুলোর ক্ষেত্রে সঠিক মতটি তাঁর বিরোধিতাকারীদের পক্ষেই ছিল। যেমন তিনি (মুসলিম) সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণের সালাত) সংক্রান্ত হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন রুকু’ এবং চার রুকু’ দ্বারা সালাত আদায় করেছেন, যেমন তিনি দুই রুকু’ দ্বারা সালাত আদায়ের কথাও বর্ণনা করেছেন। অথচ সঠিক মত হলো, তিনি (নবী ﷺ) দুই রুকু’র অতিরিক্ত দ্বারা সালাত আদায় করেননি এবং ইবরাহীম (রা.)-এর মৃত্যুর দিন ছাড়া তিনি মাত্র একবারই কুসূফের সালাত আদায় করেছিলেন। ইমাম শাফিঈ এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং এটিই ইমাম বুখারী ও ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে তাঁর অভিমত। আর যে হাদীসগুলোতে তিন বা চার রুকু’র কথা রয়েছে, সেগুলোতেও উল্লেখ আছে যে তিনি ইবরাহীম (রা.)-এর মৃত্যুর দিনেই তা আদায় করেছিলেন। অথচ এটি জানা কথা যে, তিনি (ইবরাহীম) দুটি সূর্যগ্রহণের দিনে মৃত্যুবরণ করেননি এবং তাঁর দুজন ইবরাহীমও ছিল না। আর যে ব্যক্তি বর্ণনা করেছে যে তিনি মাসের দশ তারিখে মারা গেছেন, সে মিথ্যা বলেছে।

অনুরূপভাবে, ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: {আল্লাহ্‌ তা‘আলা শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেছেন} (خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ)। অথচ তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তিগণ, যেমন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, বুখারী এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এটি একটি ভুল (গ্বালাত) এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি নয়।

আর দলীল (প্রমাণ) এদের পক্ষেই, কারণ কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত যে, আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি সর্বশেষ যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো আদম (আ.), এবং তাঁর সৃষ্টি হয়েছিল জুমুআর দিনে। আর এই মতভেদপূর্ণ হাদীসটি দাবি করে যে, তিনি তা সাত দিনে সৃষ্টি করেছেন। আর এর চেয়েও অধিক সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, সৃষ্টির সূচনা হয়েছিল রবিবার দিন।

অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন আবূ সুফিয়ান ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উম্মু হাবীবা (রা.)-কে বিবাহ করার এবং মুআবিয়া (রা.)-কে লেখক (কাতিব) হিসেবে গ্রহণ করার অনুরোধ করেছিলেন। হাফিযগণের একটি দল এই বিষয়ে তাঁকে (বর্ণনাকারীকে) ভুল সাব্যস্ত করেছেন। কিন্তু সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর মূল পাঠসমূহের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ হাদীসের ইমামগণের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ; তাঁরা তা গ্রহণ করে নিয়েছেন এবং এর উপর ইজমা করেছেন। আর তাঁরা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমে ক্বাতঈ) সহকারে জানেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর আদম (আ.) সম্পর্কে উল্লিখিত এই হাদীসটি এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য অতিরিক্ত বর্ণনা, যা কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন, তা মুসান্নিফগণের (গ্রন্থকারগণের) একটি দল সনদ ছাড়াই উল্লেখ করে থাকেন। তিনি (কাযী ইয়ায) বলেন: আবূ মুহাম্মাদ আল-মাক্কী, আবুল লাইস আস-সামারকান্দী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন— {যে, আদম (আ.) তাঁর পাপের সময় বলেছিলেন: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ (সা.)-এর অধিকারের (হক্বের) উসিলায় আমার ত্রুটি ক্ষমা করে দিন— তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, অন্য বর্ণনায় আছে: আমার তাওবা কবুল করুন— তখন আল্লাহ তাঁকে বললেন: তুমি মুহাম্মাদকে কীভাবে চিনলে? তিনি বললেন: আমি জান্নাতের প্রতিটি স্থানে লেখা দেখেছি: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ।’ তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, অন্য বর্ণনায় আছে: ‘মুহাম্মাদ আমার বান্দা ও আমার রাসূল।’ তাই আমি জানলাম যে, তিনি আপনার কাছে আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত; অতঃপর আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করলেন এবং তাঁকে ক্ষমা করে দিলেন।}

আর মুসলিমদের ঐকমত্যে এ ধরনের বিষয়ের উপর শরীয়াহ প্রতিষ্ঠা করা জায়েয নয় এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে তা দ্বারা দলীল পেশ করাও বৈধ নয়; কারণ এটি ইসরাঈলিয়াত এবং এর সমজাতীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যার বিশুদ্ধতা নির্ভরযোগ্য বর্ণনা (নক্বল) ছাড়া জানা যায় না।

যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রমাণিত। আর এই ধরনের বর্ণনা যদি কা'ব আল-আহবার এবং ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ-এর মতো ব্যক্তিরা, যারা আহলে কিতাব (কিতাবধারী) থেকে সৃষ্টির সূচনা (আখবার আল-মুবতাদা) এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী (কাসাস আল-মুতাকাদ্দিমীন) বর্ণনা করেন—তারাও যদি তা বর্ণনা করতেন, তবুও মুসলিমদের ঐকমত্যে মুসলিমদের দ্বীনের ক্ষেত্রে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা (ইহতিজাজ) বৈধ হতো না। তাহলে কেমন হবে যদি তা এমন কেউ বর্ণনা করে, যে না আহলে কিতাব থেকে বর্ণনা করে, আর না মুসলিমদের নির্ভরযোগ্য আলেমদের থেকে? বরং সে তো তা এমন ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করে, যে মুসলিমদের নিকট ‘মাজরুহ’ (দোষযুক্ত) ও ‘দ্বাঈফ’ (দুর্বল), যার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর সে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে এমনভাবে এলোমেলো করেছে (ইদ্বতিরাব), যার দ্বারা বোঝা যায় যে সে তা মুখস্থ রাখেনি।

মুসলিমদের নির্ভরযোগ্য আলেমদের মধ্যে, যাদের বর্ণনার উপর নির্ভর করা হয়, তাদের কেউই এই ধরনের বা এর অনুরূপ কিছু বর্ণনা করেননি। বরং এটি সেই প্রকারের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, যা ইসহাক ইবনু বিশর এবং তার মতো ব্যক্তিরা ‘কিতাব আল-মুবতাদা’ (সৃষ্টির সূচনাসংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ)-তে বর্ণনা করে থাকেন।

আর এই বর্ণনাগুলো যদি নবীগণ থেকে সুপ্রমাণিতও হতো, তবে তা তাদের জন্য শরীয়ত হতো। সেক্ষেত্রে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা (আল-ইহতিজাজ) এই মূলনীতির উপর নির্ভরশীল হতো যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত কি আমাদের জন্য শরীয়ত, নাকি নয়? এই বিষয়ে মতভেদ সুপরিচিত। তবে ইমামগণ ও অধিকাংশ আলেমের মত হলো—যতক্ষণ না আমাদের শরীয়ত এর বিপরীত কোনো বিধান নিয়ে আসে, ততক্ষণ তা আমাদের জন্য শরীয়ত হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রমাণিত বর্ণনার মাধ্যমে অথবা তাদের (পূর্ববর্তী নবীগণের) থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত হয় যে তা তাদের জন্য শরীয়ত ছিল। এই ধরনের (দুর্বল) পদ্ধতিতে যা বর্ণিত হয়, তার ক্ষেত্রে নয়। কেননা এই ধরনের বর্ণনা দ্বারা মুসলিমদের শরীয়তের ক্ষেত্রে কোনো মুসলিমের জন্য প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস, যা তাফসীর-গ্রন্থের রচয়িতা মূসা ইবনু আবদির-রাহমান আস-সানআনী তাঁর সনদসহ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী) বলেছেন: "যে ব্যক্তি চায় যে আল্লাহ তাকে কুরআনের হিফয এবং বিভিন্ন প্রকার ইলমের হিফয দান করুন, সে যেন এই দু’আটি একটি পরিষ্কার পাত্রে অথবা কাঁচের ফলকে মধু, জাফরান ও বৃষ্টির পানি দ্বারা লিখে নেয় এবং তা যেন খালি পেটে পান করে। আর সে যেন তিন দিন রোযা রাখে এবং তার ইফতার যেন এই পানীয়ের উপর হয়। আর সে যেন তার সালাতসমূহের শেষে (ইদবারুস সালাওয়াত) এই দু’আটি করে: ‘আল্লাহুম্মা ইন্নী আসআলুকা বিআন্নাকা মাসঊলুন লাম ইউসআল...’ (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে চাই, কারণ আপনিই সেই সত্তা, যার কাছে চাওয়া হয়, অথচ আপনার কাছে চাওয়া হয়নি...)" [অসমাপ্ত]