📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আপনার সমতুল্য কেউ নেই এবং (আপনাকে) প্রশ্ন করা হয় না। আর আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি আপনার নবী মুহাম্মাদ (সা.), আপনার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) ইব্রাহীম (আ.), আপনার নজী (গোপন আলাপকারী) মূসা (আ.), এবং আপনার রূহ ও কালিমা এবং আপনার সম্মানিত (ওয়াজীহ) ঈসা (আ.)-এর অধিকারের (হক) মাধ্যমে।} এবং তিনি সম্পূর্ণ দু'আটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই মূসা ইবনু আবদির-রাহমান মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। আবূ আহমাদ ইবনু আদী তার সম্পর্কে বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর আবূ হাতিম ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে দাজ্জাল (মহাপ্রতারক), যে হাদীস জাল করে।

সে ইবনু জুরাইজ সূত্রে আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে একটি তাফসীরের কিতাব জাল করেছে, যা সে কালবী ও মুকাতিলের বক্তব্য থেকে সংগ্রহ করেছিল।

এবং এর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়—তবে রোযা (উপবাস) ব্যতীত—ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে মূসা ইবনু ইব্রাহীম আল-মারওয়াযীর সূত্রে: (তিনি বলেন) ওয়াকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে।

আর এই মূসা ইবনু ইব্রাহীম সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী। আর দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে ছিল নির্বোধ (মুগাফ্ফাল), তাকে যা শেখানো হতো, সে তাই গ্রহণ করত। তাই সে পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য।

এবং এটি উমার ইবনু আবদিল আযীয থেকে, তিনি মুজাহিদ ইবনু জাবর থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে প্রথমটির চেয়েও দুর্বল সূত্রে (ত্বারীক) বর্ণিত হয়েছে।

আর আবূশ শাইখ আল-আসবাহানী এটি আহমাদ ইবনু ইসহাক আল-জাওহারীর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: আবূল আশ'আস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহাইর ইবনুল আলা আল-উতবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউসুফ ইবনু ইয়াযীদ আমাদের কাছে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসটিকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন। তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি মুখস্থ করতে পছন্দ করে, সে যেন সাত দিন রোযা রাখে এবং সপ্তম দিনের শেষে তার ইফতার যেন এই বাক্যগুলোর উপর হয়।}

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আর এই সনদগুলো অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিমাহ), এর দ্বারা কিছুই প্রমাণিত হয় না।

আর আবূ মূসা আল-মাদীনী তাঁর ‘আমা’লী’তে এবং আবূ আবদুল্লাহ আল-মাকদিসী এটি বর্ণনা করেছেন—তাদের মতো লোকদের অভ্যাসমতো, যারা এই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা সহীহ হোক বা দুর্বল, সবই বর্ণনা করে থাকেন। যেমনটি অধিকাংশ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) মুহাদ্দিসগণ অভ্যাস করে নিয়েছেন যে, তারা ফাযায়েল (পুণ্য) সম্পর্কিত যা কিছু বর্ণিত হয়, তা বর্ণনা করেন এবং (বর্ণনার) দায়ভার চাপিয়ে দেন...।

এই ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর উপর (দায়িত্ব বর্তায়), যেমনটি সময়, স্থান, ব্যক্তি এবং ইবাদতসমূহের ফযীলত (গুণাগুণ) সংক্রান্ত গ্রন্থ প্রণেতাদের সাধারণ রীতি। যেমন আবূশ শাইখ আল-আসফাহানী তাঁর ‘ফাযাইলুল আ‘মাল’ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেন, যেখানে তিনি বহু হাদীস একত্রিত করেন তাঁর বর্ণনার প্রাচুর্যের কারণে। আর এর মধ্যে বহু শক্তিশালী, সহীহ ও হাসান হাদীস রয়েছে, এবং বহু দুর্বল, মাওযূ‘ (বানোয়াট) ও ওয়াহিয়াহ (অত্যন্ত দুর্বল) হাদীসও রয়েছে। অনুরূপভাবে, যা খায়সামাহ ইবনু সুলাইমান ‘ফাযাইলুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেন, এবং যা আবূ নু‘আইম আল-আসফাহানী একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে ‘ফাযাইলুল খুলাফা’য় এবং ‘হিলইয়াতুল আওলিয়া’র শুরুতে বর্ণনা করেন। এবং যা আবূ লাইস আস-সামারকান্দী, আব্দুল আযীয আল-কিনানী, আবূ আলী ইবনুল বান্না এবং তাদের মতো অন্যান্য শাইখগণ বর্ণনা করেন। এবং যা আবূ বকর আল-খাতীব, আবুল ফাদল ইবনু নাসির, আবূ মূসা আল-মাদীনী, আবুল কাসিম ইবনু আসাকির, হাফিয আব্দুল গনী এবং তাদের মতো অন্যান্য হাদীস বিশেষজ্ঞগণ বর্ণনা করেন। কারণ তারা তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তাদের গ্রন্থাবলীতে প্রায়শই যা বর্ণিত হয়েছে তা নির্বিশেষে বর্ণনা করেন; যাতে সেই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা জানা যায়, এর অর্থ এই নয় যে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হবে (দলিল হিসেবে ব্যবহার করা হবে)। তাদের কেউ কেউ হাদীস সম্পর্কে মন্তব্য করেন এবং বলেন: এটি ‘গরীব’ (একক বর্ণনাসম্পন্ন), ‘মুনকার’ (অস্বীকৃত) বা ‘দ্বাঈফ’ (দুর্বল); আবার কেউ কেউ মন্তব্য নাও করতে পারেন। আর এটি হাদীসের সেই ইমামগণের বিপরীত, যারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন এবং এর উপর ভিত্তি করে তাঁদের দীন (ধর্মীয় বিধান) প্রতিষ্ঠা করেন; যেমন: মালিক ইবনু আনাস, শু‘বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ওয়াকী‘ ইবনুল জাররাহ, আশ-শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, আলী ইবনুল মাদীনী, আল-বুখারী, আবূ যুর‘আহ, আবূ হাতিম, আবূ দাঊদ, মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী, ইবনু খুযাইমাহ, ইবনুল মুনযির, দাঊদ ইবনু আলী এবং মুহাম্মাদ ইবনু জারীর আত-তাবারী এবং এঁরা ছাড়া অন্যান্যরা। কেননা এই ব্যক্তিগণ যারা...

যারা আহাদীসের উপর ভিত্তি করে আহকাম (বিধান) নির্মাণ করেন, তাদের জন্য সহীহ (বিশুদ্ধ) ও যঈফ (দুর্বল) হাদীস এবং এর রাবী (বর্ণনাকারী) দের পার্থক্য নির্ণয়ের জন্য ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) করা আবশ্যক। অনুরূপভাবে, যারা হাদীস ও রিজাল (বর্ণনাকারী) শাস্ত্র নিয়ে আলোচনা করেছেন—হাদীস পরিচিতির উদ্দেশ্যে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য; যেমনটি করেছেন আবূ আহমাদ ইবনু আদী, আবূ হাতিম আল-বুস্তী, আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী, আবূ বকর আল-ইসমাঈলী। এবং যেমনটি করেছেন আবূ বকর আল-বায়হাকী, আবূ ইসমাঈল আল-আনসারী, আবুল কাসিম আয-যানজানী, আবূ উমার ইবনু আবদিল বার্র, আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম এবং তাদের মতো অন্যান্যরা; কেননা এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর আমরা তাদের কথা উল্লেখ করিনি যারা ইসনাদ (সনদ) সহকারে বর্ণনা করেন না—যেমন উমার আল-মুল্লা আল-মাওসিলীর কিতাব *ওয়াসিলাতুল মুতাআব্বিদিন* এবং শাহরিয়ার আদ-দাইলামীর কিতাব *আল-ফিরদাউস* এবং এ জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থ—কারণ এই ব্যক্তিরা (সনদবিহীন বর্ণনাকারীরা) ওই (সনদসহ বর্ণনাকারী) স্তরগুলোর নিচে অবস্থান করেন; আর তারা যা কিছু মিথ্যা (আকাযীব) বর্ণনা করে, তা এক গুরুতর বিষয়।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: এই অধ্যায়ে (আলোচিত বিষয়ে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থিত) একটিও হাদীস নেই, যা তাঁর হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যে কোনো শরঈ (আইনগত) মাসআলায় নির্ভর করার যোগ্য। বরং এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, হাদীস বিশেষজ্ঞরা জানেন যে তা মাওদূ’আত (জাল/বানোয়াট) এর অন্তর্ভুক্ত—হয় তা বর্ণনাকারীর ইচ্ছাকৃত জালকরণ, অথবা তার ভুলবশত।

আর এই অধ্যায়ে সালাফ (পূর্বসূরি) গণ থেকে কিছু আসার (উক্তি) রয়েছে, যার অধিকাংশ যঈফ (দুর্বল)। তন্মধ্যে একটি হলো সেই চার ব্যক্তির হাদীস, যারা কা’বার নিকট একত্রিত হয়েছিলেন এবং প্রশ্ন করেছিলেন; আর তারা হলেন: আব্দুল্লাহ ও মুসআব—উভয়েই যুবাইরের পুত্র, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার এবং আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান। ইবনু আবীদ্-দুনইয়া তাঁর কিতাব *মুজাবীদ্-দুআ* তে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইসমাঈল ইবনু আবান আল-গুনাবী এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি তারিক ইবনে আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

‘আমি এক বিস্ময়কর ঘটনা দেখেছি। আমি, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, মুসআব ইবনে যুবাইর এবং আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান—আমরা কা'বার প্রাঙ্গণে ছিলাম। যখন তারা তাদের আলোচনা শেষ করলেন, তখন উপস্থিত লোকেরা বলল: তোমাদের প্রত্যেকে উঠে রুকনুল ইয়ামানী ধরুক এবং আল্লাহর কাছে তার প্রয়োজনীয়তা চাক, কারণ তিনি প্রাচুর্য সহকারে দান করেন।

অতঃপর তারা বলল: হে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, আপনি উঠুন। কেননা আপনিই হিজরতের পর ইসলামে জন্মগ্রহণকারী প্রথম সন্তান। তখন তিনি উঠে রুকনুল ইয়ামানী ধরলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আপনি মহান, প্রতিটি মহান বিষয়ের জন্য আপনার কাছেই আশা করা হয়। আমি আপনার সত্তার (চেহারার) পবিত্রতার মাধ্যমে, আপনার আরশের পবিত্রতার মাধ্যমে এবং আপনার নবীর পবিত্রতার মাধ্যমে আপনার কাছে প্রার্থনা করি যে, আপনি যেন আমাকে দুনিয়া থেকে মৃত্যু না দেন যতক্ষণ না আপনি আমাকে হিজাযের শাসক বানান এবং খিলাফতের মাধ্যমে আমাকে সালাম জানানো হয়। অতঃপর তিনি এসে বসলেন।

এরপর মুসআব দাঁড়ালেন এবং রুকনুল ইয়ামানী ধরলেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ! আপনি প্রতিটি বস্তুর রব এবং প্রতিটি বস্তুর প্রত্যাবর্তন আপনারই দিকে। আমি প্রতিটি বস্তুর উপর আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে প্রার্থনা করি যে, আপনি যেন আমাকে দুনিয়া থেকে মৃত্যু না দেন যতক্ষণ না আপনি আমাকে ইরাকের শাসক বানান এবং হুসাইন তনয়া সুকাইনার সাথে আমার বিবাহ দেন।

এরপর আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান দাঁড়ালেন এবং রুকনুল ইয়ামানী ধরলেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সপ্ত আকাশের রব; এবং জনশূন্যতার পর উদ্ভিদপূর্ণ পৃথিবীর রব। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি সেই সব কিছুর মাধ্যমে যা দ্বারা আপনার আজ্ঞাবহ বান্দারা আপনার কাছে প্রার্থনা করে এবং আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি আপনার সৃষ্টির উপর আপনার যে হক (অধিকার) রয়েছে তার মাধ্যমে এবং আপনার আরশের চারপাশে তাওয়াফকারীদের হকের মাধ্যমে—’ [ইত্যাদি শেষ পর্যন্ত]।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলছি: ইসমাঈল ইবনে আবান, যিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আমি তার থেকে লিখেছিলাম, অতঃপর সে জাল (মাওযূ') হাদীস বর্ণনা করতে শুরু করলে আমরা তাকে পরিত্যাগ করি। আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: সে আব্বাসের বংশধরদের সপ্তম ব্যক্তির (যিনি সবুজ পোশাক পরিধান করতেন, অর্থাৎ আল-মামুন) নামে একটি হাদীস জাল করেছে।

বুখারী, মুসলিম, আবূ যুর‘আহ এবং দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য)। আর জাওযাজানী বলেছেন: তার মধ্যে মিথ্যাচার প্রকাশ পেয়েছে। আবূ হাতিম বলেছেন: সে কায্‌যাব (মহামিথ্যাবাদী)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে জাল (হাদীস) তৈরি করে। আর তারিক ইবনু আব্দুল আযীয, যার সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে সাওরী তার থেকে বর্ণনা করেছেন, সে কে—তা জানা যায় না। (তিনি) বলেছেন: কেননা পরিচিত তারিক ইবনু আব্দুল আযীয, যার থেকে ইবনু আজলান বর্ণনা করেছেন, তিনি এই স্তরের (রাবী) নন।

আর এই বর্ণনার বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে। আবূ নু‘আইম তা তাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু যায়িদ ইবনুল জারীশ হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদেরকে আবূ হাতিম আস-সিজিস্তানী হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদেরকে আল-আসমা‘ঈ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ‘হিজর-এ মুস‘আব, উরওয়াহ এবং আব্দুল্লাহ—যিনি যুবাইরের পুত্র—এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার একত্রিত হলেন। অতঃপর তারা বললেন: তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো। আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর বললেন: ‘আমি খিলাফতের আকাঙ্ক্ষা করি।’ উরওয়াহ বললেন: ‘আমি আকাঙ্ক্ষা করি যেন আমার থেকে ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করা হয়।’ মুস‘আব বললেন: ‘আমি আকাঙ্ক্ষা করি ইরাকের শাসনভার এবং আইশা বিনতে তালহা ও সুকাইনা বিনতে হুসাইনকে একত্রে বিবাহ করা।’ আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার বললেন: ‘আমি আকাঙ্ক্ষা করি মাগফিরাত (ক্ষমা)।’ (তিনি) বললেন: ‘অতঃপর তারা সকলেই যা আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, তা লাভ করলেন। আর সম্ভবত ইবনু উমারকে ক্ষমা করা হয়েছে।’

আমি বলি: এই ইসনাদ (সনদ) পূর্বের ইসনাদের চেয়ে উত্তম, এ ব্যাপারে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) একমত। আর এতে মাখলুক (সৃষ্টবস্তু) দ্বারা কিছু চাওয়ার (তাওয়াস্সুলের) বিষয় নেই।

এই অধ্যায়ে কিছু লোকের পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা (হিকায়াত) রয়েছে যে, তারা স্বপ্নে দেখেছেন এবং তাতে তাদেরকে বলা হয়েছে: ‘তুমি এই এই বলে দু‘আ করো।’ আর এমন বিষয় সর্বসম্মতভাবে উলামাদের নিকট দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। যারা দু‘আসমূহ সংকলন করেছেন, তাদের কেউ কেউ এই বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন। আর এ বিষয়ে সালাফের কারো কারো থেকে একটি আসার (বর্ণনা) এসেছে, যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন...

ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর কিতাব ‘মুজাবী আদ-দুআ’ (Mujabi ad-Du'a)-তে বলেন: আবূ হাশিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি কাছীর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর ইবনু রিফাআহ-কে বলতে শুনেছি: এক ব্যক্তি আব্দুল মালিক ইবনু সাঈদ ইবনু আবজার-এর নিকট আসলেন। তিনি তার পেট পরীক্ষা করে বললেন: আপনার এমন একটি রোগ হয়েছে যা আরোগ্য হবে না। লোকটি জিজ্ঞেস করল: সেটি কী? তিনি বললেন: আদ-দুবাইলাহ (অভ্যন্তরীণ ফোঁড়া/টিউমার)। বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি তখন ঘুরে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আল্লাহ, আল্লাহ, আল্লাহ, আমার রব! আমি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করি না। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আপনার নবী মুহাম্মাদ, যিনি রহমতের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি। হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার মাধ্যমে আমার ও আপনার রবের দিকে মনোনিবেশ করছি, যেন তিনি আমার এই রোগ থেকে আমাকে মুক্তি দেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (চিকিৎসক) তার পেট পরীক্ষা করলেন এবং বললেন: আপনি আরোগ্য লাভ করেছেন। আপনার কোনো রোগ নেই।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই দুআ এবং এর অনুরূপ দুআ সালাফগণ করেছেন বলে বর্ণিত হয়েছে। আর মারওয়াযীর ‘মানাসিক’ (Manasik)-এ আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) থেকে দুআর মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (Tawassul) করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যরা তা নিষেধ করেছেন।

যদি তাওয়াসসুলকারীদের উদ্দেশ্য হয় তাঁর প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা, তবে এই দুই দলের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই। আর যদি তাদের উদ্দেশ্য হয় তাঁর সত্তার (Dhat) মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা, তবে সেটিই মতবিরোধের স্থান (বিষয়)। আর যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছে, তা আল্লাহ ও রাসূলের (নির্দেশের) দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে।

আর শুধুমাত্র এই কারণে যে দুআর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হয়েছে, তা এই প্রমাণ বহন করে না যে তা শরীয়তে বৈধ। কেননা, বহু মানুষ আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্যদের—যেমন গ্রহ-নক্ষত্র ও সৃষ্টিকুলের—নিকট দুআ করে এবং তাদের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল হয়। আর কিছু মানুষ মূর্তিসমূহ (আওসান), গির্জাসমূহ (কানাইস) এবং এ জাতীয় অন্যান্য স্থানে দুআ করার উদ্দেশ্য করে। এবং তারা গির্জাসমূহে থাকা প্রতিমাসমূহের নিকট দুআ করে এবং তাদের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল হয়। আর কিছু মানুষ এমন দুআ করে যা মুসলিমদের ঐকমত্যে হারাম, এবং তাদের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল হয়। সুতরাং, কোনো কোনো বিষয়ের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া তার বৈধতা আবশ্যক করে না, যদিও উদ্দেশ্যটি বৈধ হয়।

কেননা সেই কর্মে তার মঙ্গলের (মাসলাহা) উপর অকল্যাণ (মাফসাদা) প্রবল (রাজ়িহা) হতে পারে। আর শরীয়ত এসেছে মাসলাহা (কল্যাণসমূহ) অর্জন ও সেগুলোর পূর্ণতা বিধানের জন্য এবং মাফসাদা (অকল্যাণসমূহ) রহিতকরণ ও হ্রাসকরণের জন্য। অন্যথায়, সকল হারাম বিষয়—যেমন শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন), খামর (মদ), মাইসির (জুয়া), ফাওয়াহিশ (অশ্লীলতা) এবং যুলম (অবিচার)—এর সম্পাদনকারীর জন্য কিছু উপকারিতা (মানাফি') ও উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) অর্জিত হতে পারে। কিন্তু যখন সেগুলোর মাফসাদা (অকল্যাণ) তার মাসলাহা (কল্যাণ)-এর উপর প্রবল হয়, তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। যেমন অনেক বিষয়—যেমন ইবাদাত (উপাসনা), জিহাদ এবং সম্পদ ব্যয় (ইনফাকুল আমওয়াল)—ক্ষতিকর হতে পারে, কিন্তু যখন তার মাসলাহা (কল্যাণ) তার মাফসাদা (অকল্যাণ)-এর উপর প্রবল হয়, তখন শারী' (শরীয়ত প্রণেতা) তা আদেশ করেছেন।

সুতরাং এটি একটি মূলনীতি (আসল) যা বিবেচনা করা আবশ্যক। আর কোনো কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া বৈধ নয়, এমন কোনো শার'ঈ দলীল (আইনগত প্রমাণ) ব্যতীত যা তার ওয়াজিব হওয়া বা মুস্তাহাব হওয়াকে আবশ্যক করে। আর ইবাদাতসমূহ (উপাসনা) ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব ছাড়া হয় না। সুতরাং যা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়, তা ইবাদাত নয়। আর আল্লাহ তা'আলার কাছে দু'আ (আহ্বান) করা ইবাদাত, যদি এর মাধ্যমে যা চাওয়া হয় তা মুবাহ (বৈধ) বিষয় হয়।

সামগ্রিকভাবে, কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) ও উলামা (পণ্ডিত)-এর পক্ষ থেকে এর (তওয়াস্সুলের) মাধ্যমে প্রার্থনা করার কথা বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যতিক্রম হলো মৃতদের, অনুপস্থিত নবীগণ, ফেরেশতাগণ ও সালেহীনদের (নেককারদের) কাছে দু'আ করা, তাদের কাছে ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করা এবং তাদের কাছে অভিযোগ পেশ করা। কেননা এটি এমন বিষয় যা সালাফদের (সাহাবা ও তাদের অনুসারী তাবেঈন) মধ্যে কেউ করেননি, এবং মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে কেউই এর অনুমতি (রুখসাহ) দেননি।

আর অন্ধ ব্যক্তির হাদীস, যা তিরমিযী ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন, তা হলো তওয়াস্সুলের দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত—অর্থাৎ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) দু'আর মাধ্যমে তওয়াস্সুল। কেননা অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে দু'আ করার জন্য অনুরোধ করেছিল, যেন আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। তখন তিনি তাকে বললেন: "যদি তুমি চাও, তবে ধৈর্য ধারণ করো; আর যদি চাও, তবে আমি তোমার জন্য দু'আ করি।" সে বলল: "বরং আপনি তাঁর (আল্লাহর) কাছে দু'আ করুন।" অতঃপর তিনি তাকে ওযু করতে, দুই রাকাত সালাত আদায় করতে এবং এই দু'আটি বলতে আদেশ করলেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে চাই..." (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আপনার নবী, দয়ার নবী, হে মুহাম্মাদ, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার এই প্রয়োজনের ক্ষেত্রে আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করছি, যাতে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন (فَشَفِّعْهُ فِيَّ)}। সুতরাং, এটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দু'আ এবং তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে তাওসসুল (উসিলা গ্রহণ)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দু'আ করেছিলেন। এই কারণেই সে বলেছিল: 'ওয়া শাফ্ফি'হু ফিয়্যা' (আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন)। অতএব, সে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিল যেন তিনি তার ব্যাপারে তাঁর রাসূলের সুপারিশ কবুল করেন, আর তা হলো তাঁর (রাসূলের) দু'আ।

আর এই হাদীসটি উলামাগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মু'জিযা (অলৌকিকতা), তাঁর কবুল হওয়া দু'আ এবং তাঁর দু'আর বরকতে আল্লাহ যা কিছু অলৌকিক ঘটনা (খাওয়ারিক) প্রকাশ করেছেন ও শারীরিক ত্রুটি থেকে আরোগ্য দান করেছেন, সেই প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই অন্ধ ব্যক্তির জন্য দু'আ করার বরকতে আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

আর এই হাদীস—অন্ধ ব্যক্তির হাদীস—'নবুওয়াতের প্রমাণাদি' (দালাইলুন নুবুওয়াহ) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ, যেমন বাইহাকী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী এটি উসমান ইবনু উমার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবূ জা'ফর আল-লাইসী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি উমারা ইবনু খুযাইমা ইবনু সাবিতকে উসমান ইবনু হুনাইফ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: {যে, একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বলল: 'আল্লাহর কাছে দু'আ করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন।' তিনি তাকে বললেন: 'যদি তুমি চাও, আমি তা বিলম্বিত করি, তবে তা তোমার জন্য উত্তম হবে। আর যদি তুমি চাও, আমি দু'আ করি।' লোকটি বলল: 'তাহলে আপনি দু'আ করুন।' তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন উত্তমরূপে ওযু করে, দু'রাকাত সালাত আদায় করে এবং এই দু'আটি করে: 'হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ, দয়ার নবীর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি। হে মুহাম্মাদ! আমি আমার এই প্রয়োজনের ক্ষেত্রে আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করছি, যাতে তিনি তা আমার জন্য পূর্ণ করে দেন। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন।' বর্ণনাকারী বলেন: 'এরপর সে উঠে দাঁড়াল, আর সে তখন দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেয়েছে।'}

আর এই সূত্রেই তিরমিযী এটি উসমান ইবনু উমার থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহও এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: 'এই হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব (উত্তম, সহীহ, একক সূত্রে বর্ণিত)। আমরা আবূ জা'ফরের হাদীস হিসেবে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্র সম্পর্কে অবগত নই। আর তিনি আল-লাইসী নন।' তিরমিযীর গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। কিন্তু অন্যান্য উলামাগণ বলেছেন যে, তিনি হলেন আবূ জা'ফর আল-খাতমী, আর এটিই সঠিক।

উপরন্তু, তিরমিযী এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন, তারা এর শব্দাবলীকে সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করেননি, যেমনটি অন্যান্য উলামাগণ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বরং তারা এটিকে {হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন}—এই পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহমুদ ইবনু গাইলান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু উমার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি আবূ জা’ফর থেকে, তিনি উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ ইবনু সাবিত থেকে, তিনি উসমান ইবনু হুনাইফ থেকে: {যে এক দৃষ্টিহীন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: আল্লাহর নিকট দু’আ করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন। তিনি বললেন: তুমি চাইলে ধৈর্য ধারণ করতে পারো, আর তা তোমার জন্য উত্তম। লোকটি বলল: তবে আপনি দু’আ করুন। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে উত্তমরূপে ওযু করে এবং এই দু’আটি করে: হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করি এবং আপনার রহমতের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করি। হে মুহাম্মাদ, আমি আমার এই প্রয়োজন পূরণের জন্য আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করেছি, যেন তা পূর্ণ হয়। হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন।}

বাইহাকী বলেন: আমরা এটি (কিতাবুদ দা’আওয়াত)-এ সহীহ সনদে রূহ ইবনু উবাদাহ থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছি। তিনি (শু’বাহ) বলেন: অতঃপর লোকটি তা করল এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। তিনি বলেন: অনুরূপভাবে এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ আবূ জা’ফর আল-খাতমী থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ এটি রূহ ইবনু উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বাইহাকী উল্লেখ করেছেন। আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনু উবাদাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি আবূ জা’ফর আল-মাদীনী থেকে: আমি উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ ইবনু সাবিতকে উসমান ইবনু হুনাইফ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: {যে এক দৃষ্টিহীন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর নবী, আল্লাহর নিকট দু’আ করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন। তিনি বললেন: তুমি চাইলে আমি তা স্থগিত রাখতে পারি, আর তা তোমার আখিরাতের জন্য উত্তম হবে। আর তুমি চাইলে আমি তোমার জন্য দু’আ করতে পারি। লোকটি বলল: না, বরং আপনি আমার জন্য আল্লাহর নিকট দু’আ করুন। অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে ওযু করে, দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং এই দু’আটি করে: হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করি এবং আপনার রহমতের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করি। হে মুহাম্মাদ, আমি আমার এই প্রয়োজন পূরণের জন্য আপনার মাধ্যমে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করছি, যেন তা আমার জন্য পূর্ণ হয়, আর আপনি আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন।} তিনি বলেন: অতঃপর লোকটি তা করল এবং সে সুস্থ হয়ে গেল।}

এটি বাইহাকী (রহ.) শাবী ইবনে সাঈদ আল-হাবাত্বী-এর হাদীস সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি রুহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আবূ জা'ফর আল-মাদানী (যিনি আল-খাত্বমী)-এর সূত্রে, তিনি আবূ উমামাহ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে [বর্ণনা করেছেন] {উসমান ইবনে হুনাইফ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁর কাছে একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি এসে তার দৃষ্টি হারানোর অভিযোগ করল। সে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমার কোনো পথপ্রদর্শক নেই এবং এটি আমার জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছে; তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি ওযুখাতে যাও, অতঃপর ওযু করো, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করো, এরপর বলো: 'اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَجَّهُ إلَيْك بِنَبِيِّك نَبِيِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إنِّي أَتَوَجَّهُ بِك إلَى رَبِّي فَيُجْلَى عَنْ بَصَرِي اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي' (হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আপনার রহমতের নবী, আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি। হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করছি, যেন আমার দৃষ্টি পরিষ্কার হয়ে যায়। হে আল্লাহ! সুতরাং আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং আমার নিজের ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন।)। উসমান ইবনে হুনাইফ (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম! আমরা বিচ্ছিন্ন হইনি এবং আমাদের আলোচনাও দীর্ঘ হয়নি, এর মধ্যেই লোকটি এমনভাবে প্রবেশ করল যেন তার কখনও কোনো ক্ষতি (দৃষ্টিহীনতা) ছিলই না।}।

সুতরাং, শাবী (ইবনে সাঈদ) কর্তৃক রুহ থেকে, তিনি আবূ জা'ফর আল-লাইসী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটি শু'বাহ এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর রেওয়ায়াতের সাথে সনদ (Isnad) এবং মতন (Matn) উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নতা রাখে; কেননা, সেই (পূর্ববর্তী) রেওয়ায়াতে আবূ জা'ফর তা উমারাহ ইবনে খুযাইমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এই (বর্তমান) রেওয়ায়াতে তিনি তা আবূ উমামাহ সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সেই রেওয়ায়াতে তিনি বলেছিলেন: 'সুতরাং আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন' (فَشَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِيهِ), আর এই রেওয়ায়াতে (বলা হয়েছে): 'এবং আমার নিজের ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন' (وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي)।

তবে এই সনদের জন্য হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী কর্তৃক আবূ জা'ফর থেকে বর্ণিত অন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। বাইহাকী (রহ.) এই সূত্র থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে একটি ঘটনা রয়েছে, যা দ্বারা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) মৃত্যুর পরে তাঁর মাধ্যমে অসীলা (তাওয়াসসুল) গ্রহণকারীরা যুক্তি পেশ করতে পারে—যদি তা সহীহ (বিশুদ্ধ) হয়।

তিনি এটি ইসমাঈল ইবনে শাবী ইবনে সাঈদ আল-হাবাত্বী-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি শাবী ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি রুহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আবূ জা'ফর আল-মাদানী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ সাহল ইবনুল উতবিয়্যাহ থেকে [বর্ণনা করেছেন] যে, এক ব্যক্তি তার কোনো প্রয়োজনে উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর কাছে আসা-যাওয়া করত, কিন্তু উসমান (রা.) তার দিকে মনোযোগ দিতেন না এবং তার প্রয়োজন পূরণের দিকেও লক্ষ্য করতেন না। অতঃপর লোকটি উসমান ইবনে হুনাইফ (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করল।

অতঃপর সে তাঁর (উসমান ইবনে আফফান) কাছে বিষয়টি নিয়ে অভিযোগ করল। তখন উসমান ইবনে হুনাইফ তাকে বললেন: তুমি উযূখানায় যাও এবং উযূ করো, এরপর মসজিদে এসে দুই রাকাত সালাত আদায় করো, অতঃপর বলো: “হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকে আমাদের নবী মুহাম্মাদ, যিনি দয়ার নবী, তাঁর মাধ্যমে মনোনিবেশ করি (তাওয়াসসুল করি)। হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করছি, যেন তিনি আমার প্রয়োজন পূরণ করে দেন।” এরপর তোমার প্রয়োজন উল্লেখ করো। অতঃপর তুমি যাও, আমিও তোমার সাথে যাব। বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি চলে গেল এবং সে তাই করল। এরপর সে উসমান ইবনে আফফান (রাঃ)-এর কাছে এলো। তখন দ্বাররক্ষক এসে তার হাত ধরে তাকে উসমান (রাঃ)-এর কাছে প্রবেশ করালো এবং তাকে তাঁর সাথে গালিচার (বা আসনে) বসালেন এবং বললেন: তোমার যা প্রয়োজন ছিল, তা দেখো (অর্থাৎ বলো)। লোকটি তার প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করল এবং তিনি তা পূরণ করে দিলেন। এরপর লোকটি তাঁর কাছ থেকে বের হয়ে উসমান ইবনে হুনাইফ (রাঃ)-এর সাথে দেখা করল এবং তাঁকে বলল: আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন! তিনি আমার প্রয়োজনের দিকে তাকাচ্ছিলেন না এবং আমার দিকে মনোযোগ দিচ্ছিলেন না, যতক্ষণ না আমি আমার বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বললাম। তখন উসমান ইবনে হুনাইফ (রাঃ) বললেন: আমি তাঁর সাথে কথা বলিনি, বরং আমি {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তাঁর কাছে একজন অন্ধ ব্যক্তি এসে তার দৃষ্টিশক্তি হারানোর অভিযোগ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি কি ধৈর্য ধারণ করবে? লোকটি তাঁকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কোনো পথপ্রদর্শক নেই এবং এটি আমার জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছে। তখন তিনি বললেন: তুমি উযূখানায় যাও এবং উযূ করো, দুই রাকাত সালাত আদায় করো, অতঃপর বলো: “হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ, যিনি দয়ার নবী, তাঁর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করি। হে মুহাম্মাদ! আমি আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করছি, যেন তিনি আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। হে আল্লাহ! আপনি তাঁকে আমার জন্য সুপারিশকারী বানান এবং আমাকে আমার নিজের জন্য সুপারিশকারী বানান।” উসমান ইবনে হুনাইফ (রাঃ) বলেন: আল্লাহর শপথ! আমরা বিচ্ছিন্ন হইনি এবং আমাদের আলোচনাও দীর্ঘ হয়নি, এমন সময় লোকটি আমাদের কাছে প্রবেশ করল—যেন তার কখনো কোনো ক্ষতি (অন্ধত্ব) ছিলই না।} বাইহাক্বী (রহঃ) বলেন: এবং এটি আহমাদ ইবনে শাবীব ইবনে সাঈদ তাঁর পিতা থেকে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান-এর সূত্রে আহমাদ ইবনে শাবীব ইবনে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: এটি হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ীও আবূ জা’ফর থেকে, তিনি আবূ উমামাহ ইবনে সাহল থেকে, তিনি তাঁর চাচা—যিনি উসমান ইবনে হুনাইফ—থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) এই সনদগুলোর (ত্বুরুক্ব) ইসনাদ উল্লেখ করেননি।

আমি বলি: আন-নাসাঈ তাঁর কিতাব (আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ)-এ এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন— মু'আয ইবনু হিশামের হাদীস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ জা'ফর থেকে, তিনি আবূ উমামাহ সাহল ইবনু হুনাইফ থেকে, তিনি তাঁর চাচা উসমান ইবনু হুনাইফ থেকে। তিনি (নাসাঈ) এটি শু'বাহ এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ উভয়ের হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আবূ জা'ফর থেকে, তিনি উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ থেকে।

কিন্তু এদের কেউই— না তিরমিযী, না নাসাঈ, না ইবনু মাজাহ— সেই গারীব (অপরিচিত/অস্বাভাবিক) সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি, যে সূত্রে অতিরিক্ত অংশ (আয-যিয়াদাহ) রয়েছে: অর্থাৎ শাবীব ইবনু সা'ঈদ-এর সূত্র, যিনি রওহ ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেন।

তবে আল-হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক-এ উভয় সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি উসমান ইবনু উমার-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ জা'ফর আল-মাদানী থেকে, আমি উমারাহ ইবনু খুযাইমাহকে উসমান ইবনু হুনাইফ থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি: {নিশ্চয়ই একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: আপনি আল্লাহর কাছে দু'আ করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন। তিনি বললেন: তুমি যদি চাও, আমি তা বিলম্বিত করি, তবে তা তোমার জন্য উত্তম হবে। আর যদি চাও, আমি দু'আ করি। লোকটি বলল: তবে আপনি দু'আ করুন। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন ওযু করে, উত্তমরূপে ওযু করে, দু'রাকাত সালাত আদায় করে এবং এই দু'আটি করে: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে চাই এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ, যিনি রহমতের নবী, তাঁর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করি। হে মুহাম্মাদ! আমি আমার এই প্রয়োজনে আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করেছি। হে আল্লাহ! আপনি আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন।" } আল-হাকিম বলেন: এটি তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ।

অতঃপর তিনি (আল-হাকিম) এটি শাবীব ইবনু সা'ঈদ আল-হাবাতী এবং আউন ইবনু উমারাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা রওহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আবূ জা'ফর আল-লাইসী আল-মাদানী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ সাহল ইবনু হুনাইফ থেকে, তিনি তাঁর চাচা {উসমান ইবনু হুনাইফ থেকে (বর্ণনা করেন) যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে শুনেছেন, যখন তাঁর কাছে একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি এসে তার দৃষ্টি হারানোর অভিযোগ করল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কোনো পথপ্রদর্শক নেই এবং এটি আমার জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছে। তখন তিনি বললেন: তুমি ওযুখানা/পানির পাত্রের কাছে যাও, অতঃপর ওযু করো, এরপর দু'রাকাত সালাত আদায় করো, এরপর বলো: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে চাই এবং আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করি...}

মুহাম্মাদ, দয়ালু নবী (সা.)-এর মাধ্যমে। হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করছি, যেন তিনি আমার দৃষ্টিশক্তি পরিষ্কার করে দেন। হে আল্লাহ! আপনি তাঁর সুপারিশ আমার জন্য কবুল করুন এবং আমার সুপারিশ আমার নিজের জন্য কবুল করুন (وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي)।} উসমান (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম! আমরা বিচ্ছিন্ন হইনি এবং আমাদের আলোচনাও দীর্ঘ হয়নি, এমন সময় লোকটি প্রবেশ করল, যেন তার কখনো কোনো কষ্টই ছিল না।

হাকিম (আল-নিশাপুরী) বলেছেন: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর এই শাবীইব (ইবনু সাঈদ) হলেন 'সাদূক' (সত্যবাদী/নির্ভরযোগ্য)। বুখারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি রূহ ইবনুল ফারাজ থেকে এমন কিছু 'মুনকার' (অস্বীকৃত/দুর্বল) হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন। এবং ধারণা করা হয় যে, তিনি (শাবীইব) তার (রূহ ইবনুল ফারাজ-এর) উপর ভুল করেছেন।

তবে এমনও বলা যেতে পারে যে, যখন সে (শাবীইব) তার চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ, যেমন শু'বাহ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং হিশাম আদ-দস্তুওয়াঈ থেকে ভিন্নভাবে কোনো অতিরিক্ত শব্দসহ হাদীস বর্ণনা করে, তখন সেই অতিরিক্ত অংশটি হাদীসের ক্ষেত্রে তার (শাবীইবের) বিরুদ্ধে যায়। বিশেষত এই বর্ণনায় সে বলেছে: {আপনি তাঁর সুপারিশ আমার জন্য কবুল করুন এবং আমার সুপারিশ আমার নিজের জন্য কবুল করুন} (فَشَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي)। অথচ তারা (অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) বলেছেন: {আপনি তাঁর সুপারিশ আমার জন্য কবুল করুন এবং আমার সুপারিশ তাঁর জন্য কবুল করুন} (فَشَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِيهِ)। আর তার (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর) উক্তি, 'আমার সুপারিশ তাঁর জন্য কবুল করুন' (وَشَفِّعْنِي فِيهِ)-এর অর্থ হলো: আমার জন্য তাঁর দু'আ ও প্রার্থনার ক্ষেত্রে (আমার সুপারিশ কবুল করুন)। ফলে এটি তার উক্তি, 'তাঁর সুপারিশ আমার জন্য কবুল করুন' (وَشَفِّعْهُ فِيَّ)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আবূ আহমাদ ইবনু আদী তাঁর (আল-কামিল ফি আসমা-ই আর-রিজাল) নামক গ্রন্থে—যা এই শাস্ত্রে (রিজাল শাস্ত্র) তুলনাহীন—বলেছেন: শাবীইব ইবনু সাঈদ আল-হাবাতী, আবূ সাঈদ আল-বাসরী আত-তামিমী—ইবনু ওয়াহব তার থেকে মুনকার (দুর্বল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ইউনুস থেকে যুহরীর সূত্রে যুহরীর নুসখা (লিখিত সংকলন) অনুযায়ী সরল-সঠিক (মুস্তাকীম) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন। তিনি আলী ইবনুল মাদীনী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সে (শাবীইব) একজন বাসরাবাসী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। সে ইউনুসের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে ব্যবসার উদ্দেশ্যে মিসরে যাতায়াত করত এবং একটি সহীহ (সঠিক) কিতাব নিয়ে এসেছিল। তিনি (ইবনু আদী) বলেন: তার পুত্র আহমাদ ইবনু শাবীইব তার থেকে তা লিপিবদ্ধ করেছিলেন।

আর তিনি (ইবনু আদী) আদী থেকে ইবনু ওয়াহবের সূত্রে এই শাবীইব থেকে রূহ ইবনুল ফারাজ হয়ে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: ইবনু আকীল থেকে, তিনি সাবিক ইবনু নাজিয়াহ থেকে, তিনি ইবনু সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের পাশ দিয়ে এক ব্যক্তি যাচ্ছিলেন, তখন লোকেরা বলল: ইনি সেই ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খেদমত করেছেন।

আর দ্বিতীয়টি তাঁর (শাবীবের) সূত্রে, রুহ ইবনু আল-ফারাজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর মাতা ফাতিমা থেকে— মসজিদে প্রবেশের হাদীস। ইবনু আদী বলেন: হাদীসে এভাবেই বলা হয়েছে— আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর মাতা ফাতিমা বিনত আল-হুসাইন থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমা থেকে। ইবনু আদী এ কথা বলেছেন।

আর শাবীব ইবনু সাঈদ-এর নিকট ইউনুস থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে বর্ণিত যুহরী-র নুসখা (সংকলন) রয়েছে, এবং এই হাদীসগুলো সুদৃঢ় (নির্ভুল)। কিন্তু ইবনু ওয়াহব তাঁর (শাবীবের) সূত্রে মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর রুহ ইবনু আল-ফারাজ-এর যে দুটি হাদীস আমি লিপিবদ্ধ করিয়েছি, তা ইবনু ওয়াহব শাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর শাবীব ইবনু সাঈদ, যখন তাঁর পুত্র আহমাদ ইবনু শাবীব তাঁর থেকে যুহরী-র নুসখা বর্ণনা করেন, তখন তিনি সেই শাবীব ইবনু সাঈদ নন, যাঁর সূত্রে ইবনু ওয়াহব মুনকার হাদীসসমূহ বর্ণনা করেন, যা তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। সম্ভবত শাবীব যখন তাঁর ব্যবসার কারণে মিসরে ছিলেন, তখন ইবনু ওয়াহব তাঁর থেকে মুখস্থ লিখেছিলেন, ফলে তিনি ভুল করেন এবং ভ্রম করেন। আর আমি আশা করি যে শাবীব ইচ্ছাকৃতভাবে এই মিথ্যা বলেননি।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই দুটি হাদীস, যা ইবনু আদী তাঁর (শাবীবের) উপর প্রত্যাখ্যান করেছেন, তিনি তা রুহ ইবনু আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে এই হাদীসটিও— অন্ধ ব্যক্তির হাদীস— তিনি রুহ ইবনু আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসটি এমন, যা ইবনু ওয়াহবও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন তাঁর দুই পুত্র তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি এর শব্দাবলী নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ করেননি, যেমন তাঁর দুই পুত্র নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ করেছেন। আর এটি ইবনু আদী যা উল্লেখ করেছেন, তার সঠিকতা প্রমাণ করে। সুতরাং জানা গেল যে এটি তাঁর থেকে সংরক্ষিত (নির্ভরযোগ্যভাবে বর্ণিত)। আর ইবনু আদী ভুলকে তাঁর (শাবীবের) দিকে আরোপ করেছেন, ইবনু ওয়াহবের দিকে নয়। আর এটি সঠিক, যদি তিনি ভুল করে থাকেন। আর যদি তিনি রুহ ইবনু আল-কাসিম-এর উপর ঐ দুটি হাদীসে ভুল করে থাকেন, তবে সম্ভব যে তিনি এই হাদীসেও তাঁর উপর ভুল করেছেন। আর রুহ ইবনু আল-কাসিম একজন বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত বর্ণনাকারী, যাঁর থেকে আল-জামা'আ (হাদীসের প্রধান সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন। এই কারণেই তাঁরা ভুলকে তাঁর দিকে আরোপ করেননি।

আর একজন ব্যক্তি এমন হতে পারে যে, সে তার এক শাইখ থেকে যা বর্ণনা করে, সেটির ক্ষেত্রে সে নির্ভরযোগ্য (হাফিয); কিন্তু অন্য শাইখ থেকে যা বর্ণনা করে, সেটির ক্ষেত্রে সে নির্ভরযোগ্য নয়। যেমন ইসমাঈল ইবন আইয়াশ, হিজাযীদের থেকে তিনি যা বর্ণনা করেন, সেটির ক্ষেত্রে; কেননা তিনি তাতে ভুল করেন। এর বিপরীতে, শামীদের (সিরিয়াবাসীদের) থেকে তিনি যা বর্ণনা করেন। আর যেমন সুফিয়ান ইবন হুসাইন, যুহরী থেকে তিনি যা বর্ণনা করেন, সেটির ক্ষেত্রে। আর এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে। সুতরাং, এটি সম্ভব যে, এই বর্ণনাকারী রূহ ইবনুল কাসিম থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি ভুল করেন—যদি ইবন আদী’র কথা সঠিক হয়। আর এটি পর্যালোচনার বিষয় (মাহাল্লু নাযার)।

আর ত্বাবারানী এই হাদীসটি ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে ইবন ওয়াহব-এর সূত্রে, তিনি শাবীব ইবন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) এটি আসবাগ ইবনুল ফারাজ-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবন ওয়াহব, তিনি শাবীব ইবন সাঈদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি রূহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আবূ জা'ফর আল-লাইসী আল-মাদানী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ সাহল ইবন হুনাইফ থেকে, তিনি তাঁর চাচা উসমান ইবন হুনাইফ (রাঃ) থেকে {যে, এক ব্যক্তি তার একটি প্রয়োজনের জন্য উসমান ইবন আফফান (রাঃ)-এর কাছে আসা-যাওয়া করত। অতঃপর সে উসমান ইবন হুনাইফ (রাঃ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করল এবং তার কাছে বিষয়টি নিয়ে অভিযোগ করল। তখন উসমান ইবন হুনাইফ (রাঃ) তাকে বললেন: তুমি ওযুখানা (মিদ্বাআহ)-তে যাও এবং ওযু করো। এরপর মসজিদে এসে তাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করো। অতঃপর বলো: ‘اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَجَّهُ إلَيْك بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إنِّي أَتَوَجَّهُ بِك إلَى رَبِّك عَزَّ وَجَلَّ فَيَقْضِي لِي حَاجَتِي’ (হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে চাই এবং আপনার দিকে মনোনিবেশ করি আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যিনি রহমতের নবী, তাঁর মাধ্যমে। হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার মাধ্যমে আপনার প্রতিপালক, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত সত্তার দিকে মনোনিবেশ করছি, যেন তিনি আমার প্রয়োজন পূর্ণ করে দেন)। আর তুমি তোমার প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করবে। আর তুমি যাও, যেন আমিও তোমার সাথে যেতে পারি। অতঃপর লোকটি চলে গেল এবং তাঁকে যা বলা হয়েছিল, তা-ই করল। এরপর সে উসমান ইবন আফফান (রাঃ)-এর দরজায় এলো। তিনি তাকে নিজের সাথে গালিচার (ত্বিনফিসাহ) উপর বসালেন এবং বললেন: তোমার প্রয়োজন কী? তখন সে তার প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করল। তিনি তা তার জন্য পূর্ণ করে দিলেন। এরপর তিনি তাকে বললেন: এই সময় পর্যন্ত আমি তোমার প্রয়োজনের কথা স্মরণ করিনি। আর তিনি বললেন: তোমার যখনই কোনো প্রয়োজন হবে, আমাদের কাছে এসো। এরপর লোকটি তাঁর কাছ থেকে বের হয়ে উসমান ইবন হুনাইফ (রাঃ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করল এবং তাঁকে বলল: আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন! তিনি আমার প্রয়োজনের দিকে দৃষ্টি দিচ্ছিলেন না এবং আমার দিকে মনোযোগও দিচ্ছিলেন না, যতক্ষণ না আপনি আমার পক্ষ হয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন। তখন উসমান ইবন হুনাইফ (রাঃ) তাকে বললেন:}

আল্লাহর কসম, আমি তার সাথে কথা বলিনি, কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উপস্থিত ছিলাম। তাঁর কাছে একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি এসে তার দৃষ্টি হারানোর অভিযোগ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, "তুমি কি ধৈর্য ধারণ করবে?" সে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল, আমার কোনো পথপ্রদর্শক নেই এবং এটি আমার জন্য কষ্টকর হয়ে পড়েছে।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, "তুমি ওযুখানা (মিদআহ) তে যাও, অতঃপর ওযু করো, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করো, এরপর এই দু'আগুলো দ্বারা দু'আ করো।" উসমান ইবনু হুনাইফ বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা বিচ্ছিন্ন হইনি এবং আমাদের আলোচনাও দীর্ঘ হয়নি, এর মধ্যেই লোকটি আমাদের কাছে এমনভাবে প্রবেশ করল যেন তার কখনো কোনো ক্ষতি (দৃষ্টিহীনতা) ছিলই না।}

তাবারানী বলেছেন: এই হাদীসটি শু'বাহ বর্ণনা করেছেন আবূ জা'ফর থেকে, যার নাম উমাইর ইবনু ইয়াযীদ, এবং তিনি 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য)। উসমান ইবনু উমার শু'বাহ থেকে এটি এককভাবে (তাফার্রাদ) বর্ণনা করেছেন। আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাকদিসী বলেছেন: এবং হাদীসটি সহীহ।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: তাবারানী তার জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী এর একক বর্ণনা (তাফার্রুদ) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু রুহ ইবনু উবাদাহ কর্তৃক শু'বাহ থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটি তাঁর কাছে পৌঁছায়নি। আর সেই সনদটি সহীহ, যা প্রমাণ করে যে উসমান ইবনু উমার এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি।

আর ইবনু ওয়াহবের এই সূত্রটি ইবনু আদী যা উল্লেখ করেছেন, তাকে সমর্থন করে। কারণ তিনি (ইবনু আদী) রিওয়ায়াতের শব্দাবলীকে সেভাবে সুনির্দিষ্ট করেননি যেভাবে তাঁর দুই পুত্র সুনির্দিষ্ট করেছেন; বরং তিনি তাতে উল্লেখ করেছেন যে, অন্ধ লোকটি উসমান ইবনু হুনাইফ যা উল্লেখ করেছেন, সেটির মতোই দু'আ করেছিল। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং অন্ধ লোকটির হাদীসে রয়েছে যে সে বলেছিল: {হে আল্লাহ, আপনি তাঁর (নবীর) সুপারিশ আমার জন্য কবুল করুন এবং আমার সুপারিশ তাঁর জন্য কবুল করুন – অথবা তিনি বলেছেন – আমার নিজের জন্য কবুল করুন।}

আর এই অংশটি ইবনু ওয়াহব তাঁর রিওয়ায়াতে উল্লেখ করেননি। তাই মনে হয় যে ইবনু ওয়াহব তাঁর মুখস্থ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনু আদী বলেছেন, ফলে তিনি রিওয়ায়াতটি নিখুঁতভাবে (ইতকান) সংরক্ষণ করতে পারেননি।

আর আবূ বকর ইবনু আবী খাইসামাহ তাঁর 'তারীখ' (ইতিহাস) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনু সালামাহর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি বলেছেন: আমাকে (আনা) জানিয়েছেন আবূ জা'ফর আল-খাতমী, তিনি উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ থেকে, তিনি উসমান ইবনু হুনাইফ থেকে {যে...}।

এক অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমার দৃষ্টিশক্তি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, তাই আপনি আমার জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন। তিনি বললেন: যাও, ওযু করো এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করো। অতঃপর বলো: "হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে চাই এবং তোমার দিকে মনোনিবেশ করি আমার নবী মুহাম্মাদ, যিনি রহমতের নবী, তাঁর মাধ্যমে। হে মুহাম্মাদ! আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে আমি আমার রবের কাছে আপনার মাধ্যমে সুপারিশ চাই। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করো এবং আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে আমার নবীর সুপারিশ কবুল করো। আর যদি কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে অনুরূপ করো।" অতঃপর আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন।

ইবনু আবী খায়ছামা বলেছেন: এই আবূ জা'ফর—যার থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন—তাঁর নাম উমায়র ইবনু ইয়াযীদ। আর তিনিই সেই আবূ জা'ফর, যার থেকে শু'বাহ বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি উসমান ইবনু উমার-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই সূত্রে {আমার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করো} (فَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي) কথাটি রয়েছে, যেমনটি রয়েছে রূহ ইবনুল কাসিম-এর সূত্রে। আর এতে আরেকটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: {আর যদি কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে অনুরূপ করো} (وَإِنْ كَانَتْ حَاجَةٌ فَافْعَلْ مِثْلَ ذَلِكَ) – অথবা তিনি বলেছেন – {অনুরূপ করলো} (فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ)।

আর এই (অতিরিক্ত অংশ) সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে, এটি উসমান ইবনু হুনাইফ-এর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু শু'বাহ এবং রূহ ইবনুল কাসিম, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর চেয়ে অধিক মুখস্থকারী (আহফায)। আর শব্দগত ভিন্নতা প্রমাণ করে যে, এ ধরনের বর্ণনা ভাবার্থ অনুযায়ী হতে পারে।

আর তাঁর উক্তি {আর যদি কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে অনুরূপ করলো} (وَإِنْ كَانَتْ حَاجَةٌ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ) এটি উসমান-এর নিজস্ব কথা থেকে সন্নিবেশিত (মুদরাজ) হতে পারে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা নয়। কারণ তিনি (নবী) এমন বলেননি যে, 'আর যদি তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে তুমি অনুরূপ করবে' (وَإِنْ كَانَتْ لَك حَاجَةٌ فَعَلْت مِثْلَ ذَلِكَ), বরং তিনি বলেছেন, 'আর যদি কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে অনুরূপ করলো' (وَإِنْ كَانَتْ حَاجَةٌ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ)।

মোটকথা, এই অতিরিক্ত অংশটি যদি প্রমাণিতও হয়, তবুও তা দলীল (হুজ্জাহ) হিসেবে গণ্য হবে না। এর সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, উসমান ইবনু হুনাইফ ধারণা করেছিলেন যে, দু'আর কিছু অংশ বাদ দিয়ে শুধু কিছু অংশ দিয়ে দু'আ করা যায়। কারণ তিনি (নবী) তাকে (অন্ধ ব্যক্তিকে) শরীয়তসম্মত দু'আটির (সম্পূর্ণ) আদেশ দেননি; বরং এর কিছু অংশের আদেশ দিয়েছিলেন। আর তিনি (উসমান ইবনু হুনাইফ) ধারণা করেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর পরেও এটি শরীয়তসম্মত। অথচ হাদীসের শব্দাবলী এর বিপরীত প্রমাণ করে। কারণ হাদীসে রয়েছে যে, অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছেই প্রার্থনা করেছিল।

যে তিনি (নবী) যেন তার (অন্ধ ব্যক্তির) জন্য দু'আ করেন, এবং তিনি অন্ধ ব্যক্তিকে দু'আ করতে শিখিয়েছিলেন এবং দু'আর মধ্যে তাকে এই কথা বলতে আদেশ করেছিলেন: {اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ} "হে আল্লাহ! আপনি তাকে আমার ব্যাপারে সুপারিশকারী বানান (বা তার সুপারিশ আমার জন্য কবুল করুন)।"

আর এই দু'আ কেবল তখনই করা হয় যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার (ঐ ব্যক্তির) জন্য দু'আকারী ও সুপারিশকারী হিসেবে বিদ্যমান ছিলেন। এর ব্যতিক্রম হলো এমন ব্যক্তি যিনি সেরূপ ছিলেন না। সুতরাং এটি তাঁর (নবীর) জীবদ্দশায় দুনিয়াতে এবং কিয়ামতের দিনে—যখন তিনি মানুষের জন্য সুপারিশ করবেন—তখনকার তাঁর সুপারিশ ও দু'আর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এতে (ঐ দু'আতে) আরও রয়েছে যে, তিনি (অন্ধ ব্যক্তি) বলেছিলেন: {وَشَفِّعْنِي فِيهِ} "এবং আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন।" এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো প্রয়োজনে তাঁর জন্য সুপারিশ করবে—যদিও আমরা তাঁর উপর সালাত ও সালাম প্রেরণে আদিষ্ট এবং আমরা আল্লাহ্‌র কাছে তাঁর জন্য 'আল-ওয়াসীলাহ' (উচ্চ মর্যাদা) চাওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি।

সহীহ আল-বুখারীতে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {مَنْ قَالَ إذَا سَمِعَ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْته. حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ} "যে ব্যক্তি আযান শুনে বলবে: 'হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের রব! আপনি মুহাম্মাদকে আল-ওয়াসীলাহ ও আল-ফাদ্বীলাহ দান করুন এবং তাঁকে সেই প্রশংসিত স্থানে (মাক্বামাম মাহমূদ) পৌঁছান যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন।' কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার সুপারিশ বৈধ হয়ে যাবে (বা সে আমার সুপারিশ লাভ করবে)।"

সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {إذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا دَرَجَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إلَّا لِعَبْدِ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا ذَلِكَ الْعَبْدَ فَمَنْ سَأَلَ اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ عَلَيْهِ الشَّفَاعَةُ} "যখন তোমরা মুয়াযযিনকে (আযান দিতে) শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার উপর সালাত পাঠ করো। কারণ, যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। এরপর আল্লাহ্‌র কাছে আমার জন্য আল-ওয়াসীলাহ প্রার্থনা করো। কেননা এটি জান্নাতের এমন একটি স্তর যা আল্লাহ্‌র বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই শোভা পায়। আর আমি আশা করি যে আমিই হবো সেই বান্দা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র কাছে আমার জন্য আল-ওয়াসীলাহ প্রার্থনা করবে, তার জন্য সুপারিশ (আমার শাফাআত) অবধারিত হয়ে যাবে।"

আর উম্মতের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য আল-ওয়াসীলাহ প্রার্থনা করা হলো তাঁর জন্য দু'আ করা, এবং এটিই সুপারিশের (শাফাআতের) অর্থ। আর এই কারণেই প্রতিদান আমলের প্রকৃতির অনুরূপ হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর উপর সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র কাছে তাঁর জন্য আল-ওয়াসীলাহ প্রার্থনা করে, যা অন্তর্ভুক্ত করে...

তাঁর সুপারিশের জন্য তিনি (সা.) তার জন্য সুপারিশ করলেন। অনুরূপভাবে, অন্ধ ব্যক্তি তাঁর নিকট সুপারিশ প্রার্থনা করেছিল। অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে আল্লাহ্‌র নিকট এই সুপারিশ কবুল করার জন্য দু'আ করে। আর এটি হলো সুপারিশের মধ্যে সুপারিশের (মতো); এই কারণেই সে বলেছিল: {হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন (اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِيهِ)}। আর এর কারণ হলো, এ ধরনের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দু'আ কবুল হওয়া তাঁর রবের নিকট রাসূলের মর্যাদার (কারামাহ) অংশ। এই কারণেই এটিকে তাঁর নিদর্শনাবলী (আয়াত) এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণসমূহের (দালাইলুন নুবুওয়াহ) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং এটি সৃষ্টির ব্যাপারে কিয়ামতের দিনের তাঁর সুপারিশের (শাফাআত) মতোই। এই কারণেই দু'আ প্রার্থনাকারীকে তিনি নির্দেশ দিলেন যেন সে বলে: {আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন (فَشَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِيهِ)}। এর বিপরীতে `আমার নিজের ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন (وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي)`—এই উক্তিটি ভিন্ন। কারণ এই শব্দটি এই গারীব (অপরিচিত/দুর্বল) সূত্র ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি। আর তাঁর উক্তি {তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন (وَشَفِّعْنِي فِيهِ)}—এটি শু'বাহ থেকে দুজন মহান ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন: উসমান ইবনু উমার এবং রূহ ইবনু উবাদাহ। আর শু'বাহ হলেন এই হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত। আর উসমান ইবনু উমার কর্তৃক শু'বাহ থেকে বর্ণিত সূত্রে এটি তিনজন (মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন: তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন মাহমূদ ইবনু গাইলান থেকে, তিনি উসমান ইবনু উমার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে। আর ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু সায়্যার থেকে, তিনি উসমান ইবনু উমার থেকে। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এটি মুসনাদে রূহ ইবনু উবাদাহ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই বর্ণনাকারীরা হাদীসের শব্দাবলীর ব্যাপারে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) ছিলেন। যদিও তাঁর উক্তি {আমার নিজের ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন (وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي)} যদি সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়ে থাকে, তবে তা হবে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—আর তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দু'আর সাথে সাথে সে নিজের জন্য শাফাআতকারী হতে চেয়েছিল। আর যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দু'আ না করতেন, তবে সে অন্যান্য প্রার্থনাকারীর মতোই কেবল একজন প্রার্থনাকারী হতো। আর এ ধরনের বিষয়কে সুপারিশ (শাফাআত) বলা হয় না। সুপারিশ তো কেবল তখনই হয় যখন সেখানে দুজন উপস্থিত থাকে।

তারা (দু'জন) কোনো বিষয় প্রার্থনা করে, ফলে তাদের একজন অন্যজনের জন্য সুপারিশকারী (শাফী‘) হয়। এর ব্যতিক্রম হলো সেই একক প্রার্থনাকারী, যার জন্য অন্য কেউ সুপারিশ করেনি। সুতরাং, এই অতিরিক্ত বর্ণনায় (যিয়াদাহ) বেশ কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) বিদ্যমান: (১) তার চেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ ও অধিক স্মৃতিধর (আহফায) বর্ণনাকারীদের থেকে এককভাবে এর বর্ণনা; (২) এবং আহলুস সুনানের (সুনান সংকলকদের) এর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া; (৩) এর শব্দগত অস্থিরতা (ইযতিরাব); এবং (৪) এর বর্ণনাকারী—এই রাওহ-এর সূত্রে—কিছু মুনকার (অস্বীকৃত/দুর্বল) হাদীস বর্ণনা করেছেন বলে পরিচিত।

আর এমন বিষয় এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া নিয়ে সন্দেহ ও সংশয় সৃষ্টি করে, ফলে এতে কোনো শর‘ঈ প্রমাণ (হুজ্জাহ) থাকে না। কেননা, বিবেচ্য হলো সাহাবী যা বর্ণনা করেছেন, তা; তিনি যা বুঝেছেন তা নয়—বিশেষত যখন তিনি যে শব্দ বর্ণনা করেছেন তা তার উপলব্ধির উপর প্রমাণ বহন করে না, বরং এর বিপরীতের উপর প্রমাণ বহন করে।

আর এটা সুবিদিত যে, কোনো ব্যক্তি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মৃত্যুর পর যদি বলে: "হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী করো (ফাশাফফি‘হু ফিইয়্যা) এবং তাঁর ব্যাপারে আমাকে সুপারিশকারী করো (ওয়া শাফফি‘নী ফীহি)"—অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দু‘আ করেননি—তবে এটি একটি বাতিল (অসার) বক্তব্য। উপরন্তু, উসমান ইবনে হুনাইফ তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কিছু চাইতে বা "ফাশাফফি‘হু ফিইয়্যা" বলতে আদেশ দেননি। আর তিনি তাকে মা'সূর (বর্ণনা পরম্পরায় প্রাপ্ত) দু‘আটি তার পূর্ণাঙ্গ রূপে করতেও আদেশ দেননি, বরং এর কিছু অংশ করতে আদেশ দিয়েছিলেন।

আর সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ (শাফাআত) ছিল না, আর না এমন কিছু ছিল যা শাফাআত বলে ধারণা করা হয়। সুতরাং, যদি কেউ তাঁর (নবীর) মৃত্যুর পর বলত: `ফাশাফফি‘হু ফিইয়্যা` (আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী করো), তবে তা অর্থহীন বক্তব্য হতো। আর এই কারণেই উসমান (ইবনে হুনাইফ) এর আদেশ দেননি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মা'সূর (বর্ণিত) দু‘আটির আদেশ তিনি (উসমান) দেননি, আর তিনি যার আদেশ দিয়েছেন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মা'সূর নয়। আর এমন বিষয় দ্বারা শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত হয় না, যেমন অন্যান্য বিষয় যা একক সাহাবীর (আহাদিস সাহাবাহ) সূত্রে ইবাদতের প্রকার, বৈধতা (ইবাহাত), বাধ্যবাধকতা (ইজাবাত) বা নিষেধাজ্ঞার (তাহরীমাত) ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়, যখন অন্য কেউ এর সাথে একমত না হন।