📘 আল মাতুরিদিয়্যাহ (আব্দুল মাজিদ বিন মুহাম্মাদ আল-ওয়ালান)

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ভালো ও মন্দ নির্ধারণের (আত-তাহসিন ওয়াত-তাকবিহ) মাসআলায় সঠিক বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "শরীয়তের সম্বোধন এবং শরীয়ত থেকে অর্জিত হিকমতের মাধ্যমে তিনটি প্রকার প্রমাণিত হয়েছে:
প্রথমত: কোনো কাজ নিজে থেকেই কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণ ধারণ করতে পারে, যদিও শরীয়ত এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা প্রদান না করে। যেমন এটি জানা কথা যে, ন্যায়বিচার জগতের কল্যাণের ধারক এবং জুলুম বা অন্যায় মানুষের বিনাশ ঘটায়। এই প্রকারটিই হলো (বুদ্ধিবৃত্তিক) ভালো ও মন্দ। বুদ্ধিবৃত্তি এবং শরীয়ত উভয়ই এর মন্দ দিকটি জানতে পারে, তবে এর অর্থ এই নয় যে কাজের মাঝে এমন কোনো নতুন গুণের সৃষ্টি হয়েছে যা আগে ছিল না। কিন্তু এই মন্দ হওয়ার কারণে আখেরাতে শাস্তির সম্মুখীন হওয়া আবশ্যক হয় না যতক্ষণ না এ বিষয়ে শরীয়ত অবতীর্ণ হয়। এ বিষয়েই ভালো-মন্দ নির্ধারণের প্রবক্তাদের মধ্যে যারা চরমপন্থী তারা ভুল করেছেন। কেননা তারা দাবি করেছেন যে, বান্দারা তাদের মন্দ কাজের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হবে যদিও তাদের নিকট কোনো রাসূল পাঠানো না হয়। অথচ এটি স্পষ্ট বর্ণনার পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমরা ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না, যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি} [আল-ইসরা: ১৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আপনার পালনকর্তা জনপদসমূহ ধ্বংস করেন না, যে পর্যন্ত না তার কেন্দ্রস্থলে কোনো রাসূল প্রেরণ করেন যিনি তাদের নিকট আমাদের আয়াতসমূহ পাঠ করেন। আর আমরা জনপদসমূহকে তখনই ধ্বংস করি যখন তার অধিবাসীরা জালিম হয়} [আল-কাসাস: ৫৯]। আল্লাহ যে রিসালাত বা বার্তা পৌঁছানো ছাড়া শাস্তি দেন না, এ সংক্রান্ত অসংখ্য দলীল রয়েছে, যা ঐ সমস্ত ‘তাহসিন ও তাকবিহ’ পন্থীদের মতকে প্রত্যাখ্যান করে যারা মনে করে যে কোনো রাসূল পাঠানো ছাড়াই সৃষ্টিজগতকে পৃথিবীতে শাস্তি দেওয়া হবে।
দ্বিতীয় প্রকার: যখন শরীয়ত প্রদাতা কোনো কিছুর আদেশ দেন তখন তা ভালো হিসেবে গণ্য হয়, আর যখন কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেন তখন তা মন্দ হিসেবে গণ্য হয়। অর্থাৎ শরীয়ত প্রদাতার সম্বোধনের মাধ্যমেই কর্মটি ভালো বা মন্দের গুণ অর্জন করে।
তৃতীয় প্রকার: শরীয়ত প্রদাতা কোনো বিষয়ে আদেশ প্রদান করেন বান্দাকে পরীক্ষা করার জন্য যে, সে কি আনুগত্য করে নাকি অবাধ্য হয়। এক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য আদিষ্ট কাজটির বাস্তবায়ন নয়, যেমনটি ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর পুত্র জবাই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যখন তাঁরা উভয়েই আনুগত্য প্রকাশ করলেন এবং তিনি তাঁর পুত্রকে কপালে ভর দিয়ে শুইয়ে দিলেন, তখন মূল উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে গেল এবং বিনিময়ে একটি পশু কোরবানির ব্যবস্থা করা হলো। অনুরূপভাবে শ্বেতী রোগী, টেকো ও অন্ধ ব্যক্তির হাদিসটিও এর অন্তর্ভুক্ত; যখন তাদের কাছে এমন একজনকে পাঠানো হলো যে তাদের কাছে সদকা প্রার্থনা করেছিল। যখন অন্ধ ব্যক্তি তাতে সাড়া দিলেন, তখন "ফেরেশতা বললেন: তোমার সম্পদ তোমার কাছেই রাখো; তোমাদেরকে কেবল পরীক্ষা করা হয়েছে। ফলে তোমার ওপর সন্তুষ্টি বর্ষিত হয়েছে এবং তোমার দুই সঙ্গীর ওপর অসন্তুষ্টি নেমে এসেছে"(১)।
সুতরাং হিকমত বা প্রজ্ঞার উৎস হলো খোদ আদেশটি, আদিষ্ট বিষয়টি নয়। মুতাযিলা সম্প্রদায় এই প্রকারটি এবং এর আগের প্রকারটি বুঝতে পারেনি; তারা দাবি করেছে যে শরীয়তের আদেশ ছাড়াও কোনো বিষয় কেবল তার সহজাত গুণের কারণেই ভালো বা মন্দ হয়। অন্যদিকে আশআরিরা দাবি করেছে যে পুরো শরীয়ত কেবল পরীক্ষার অন্তর্ভুক্ত এবং শরীয়তের পূর্বে বা পরে কাজের নিজস্ব কোনো গুণ নেই। তবে প্রাজ্ঞ পণ্ডিতবর্গ এবং জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই তিনটি প্রকারকেই সাব্যস্ত করেছেন এবং এটিই সঠিক মত"(২)।-----------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত: ২০৫২।
(২) আল-ফাতাওয়া: ৮/ ৪৩২ - ৪৩৬।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর প্রতি ঈমান
এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: ওহী বা শ্রুত প্রমাণ পৌঁছানোর পূর্বেই বিবেকের মাধ্যমে আল্লাহকে চেনা তাঁদের নিকট আবশ্যক (ওয়াজিব)।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মুকাল্লিদের ঈমান।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ববাদ)।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাওহীদে উলুহিয়্যাহ (উপাসনার একত্ববাদ)।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তাওহীদে আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলীর একত্ববাদ)।

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁদের মতে ওহী আসার পূর্বে বিবেক-বুদ্ধির মাধ্যমে আল্লাহকে জানা ওয়াজিব

মাতুরিদিগণ এই মত পোষণ করেন যে, ওহী আসার পূর্বেই বিবেক-বুদ্ধির দ্বারা আল্লাহকে চেনা ওয়াজিব এবং নবী ও রাসূল প্রেরণের পূর্বেই মানুষ এই জ্ঞান অর্জনের জন্য দায়বদ্ধ। এটি বর্জন করার ক্ষেত্রে সে ওজরগ্রস্ত বা ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে না, বরং তা বর্জন করার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে(১)।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বুদ্ধিমান শিশুর ওপরেও বিবেক-বুদ্ধির মাধ্যমে মহান আল্লাহকে চেনা ওয়াজিব করেছেন(২)।
আবু আল-মুঈন আল-নাসাফি বলেন: "যার নিকট ওহী পৌঁছেনি অথচ সে বিবেকবান, সে যদি তার রবকে না চিনে, তবে সে কি ওজরগ্রস্ত হবে কি না? আমাদের নিকট সে ওজরগ্রস্ত হবে না এবং এই জগতের একজন স্রষ্টা আছেন—এ বিষয়ে প্রমাণ অন্বেষণ করা তার জন্য ওয়াজিব"(৩)।
এই মাসআলায় সত্য ও সঠিক সিদ্ধান্ত হলো, আল্লাহকে চেনা অন্তরের একটি সহজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত), যার ওপর বিবেক ও ওহীও প্রমাণ বহন করে। যখনই কোনো সংশয় বা কুপ্রবৃত্তির কারণে এ বিষয়ে প্রমাণের প্রয়োজন দেখা দেয়, তখনই তা অর্জন করা ওয়াজিব হয়ে পড়ে। "কুরআন একথাই নির্দেশ করে; কেননা এটি তাওহীদের পক্ষে যৌক্তিক প্রমাণাদি ও নিদর্শনাবলী পেশ করে এবং বিবেক ও ফিতরাতের নিরিখে তাওহীদের সৌন্দর্য ও শিরকের কদর্যতা বর্ণনা করে। এটি তাওহীদের নির্দেশ দেয় এবং শিরক থেকে নিষেধ করে। একারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিভিন্ন উদাহরণ পেশ করেছেন, যা মূলত যৌক্তিক প্রমাণ। তিনি বান্দাদেরকে এমনভাবে সম্বোধন করেছেন যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, তাওহীদের সৌন্দর্য ও অপরিহার্যতা এবং শিরকের কদর্যতা ও নিন্দা তাদের বিবেক ও ফিতরাতের মধ্যেই বদ্ধমূল। কুরআন এ জাতীয় তাওহীদের যৌক্তিক প্রমাণে পরিপূর্ণ, যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ একটি উদাহরণ দিচ্ছেন: এক ব্যক্তি, যার ওপর রয়েছে বহু বিবাদমান অংশীদার, আর অন্য এক ব্যক্তি, যে পূর্ণভাবে কেবল একজনের অনুগত; এই দুই ব্যক্তির অবস্থা কি সমান? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না} [আয-যুমার: ২৯]। এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ একটি উদাহরণ দিচ্ছেন: এক দাস যে অন্যের মালিকানাধীন, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না; আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি সমান হতে পারে? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না} [আন-নাহল: ৭৫]। এবং তাঁর বাণী: {হে মানুষ, একটি উদাহরণ দেওয়া হচ্ছে, মনোযোগ দিয়ে তা শোনো: আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা তো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এজন্য সকলে একত্রিত হয়। আর মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তার কাছ থেকে তা উদ্ধারও করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং অন্বেষিত উভয়েই কতই না দুর্বল! তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দান করেনি। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত শক্তিমান, মহাপরাক্রমশালী} [আল-হাজ্জ: ৭৩-৭৪]। এছাড়া তাওহীদের আরও বহু যৌক্তিক প্রমাণ কুরআনে বর্ণিত হয়েছে এবং সেদিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছে।
তবে এখানে আরেকটি বিষয় হলো এই যে, এই ওয়াজিব বর্জনের শাস্তি শরীয়ত আসার আগ পর্যন্ত স্থগিত থাকে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ করে: {আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না} [আল-ইসরা: ১৫]। এবং তাঁর বাণী: {ক্রোধে সেটি (জাহান্নাম) যেন ফেটে পড়বে। যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তার রক্ষীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে, 'তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?' তারা বলবে, 'হ্যাঁ, আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা তাদের অস্বীকার করেছিলাম এবং বলেছিলাম, আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি; তোমরা তো মহাবিভ্রান্তিতে রয়েছ'} [আল-মুলক: ৮-৯]। কুরআনে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা সংবাদ দেয় যে, তাদের ওপর চূড়ান্ত প্রমাণ কেবল তাঁর কিতাব ও রাসূলের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেভাবে তিনি তাদের বিবেক ও ফিতরাতের মাধ্যমে তাওহীদ ও কৃতজ্ঞতার সৌন্দর্য এবং শিরক ও কুফরীর কদর্যতা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন"(৪)।-----------------------------------
(১) দেখুন: তাবীলুতু আহলিস সুন্নাহ: ১/ ৪৪৪; এবং আত-তাওহীদ: ১০২, ১২৯, ১৩০।
(২) দেখুন: আত-তাহরীর: ২৪; আর-রাওদাতুল বাহিয়্যাহ: ৩৭।
(৩) বাহরুল কালাম: ১৪০; এবং দেখুন: ৫, ৬।
(৪) মাদারিজুস সালিকীন: ৩/ ৪৮৮-৪৯০; এবং দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ৯/ ৩৮, ৩৯; বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ: ১/ ২৪৭, ২৪৮; আল-হারবি রচিত আল-মাতুরিদিয়্যাহ: ১৪৭-১৫০।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুকাল্লিদের ঈমানের বিধান

মাতুরিদিয়া সম্প্রদায় যখন আল্লাহ তাআলাকে চেনার জন্য চিন্তাগবেষণা ও দলীল অন্বেষণ করাকে ওয়াজিব বা আবশ্যক বলে অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তখন তাদের অধিকাংশের মত হলো, যে ব্যক্তি (তাকলীদের মাধ্যমে) ঈমান এনেছে কিন্তু চিন্তাগবেষণা ও দলীল অন্বেষণ করেনি, তার ঈমান সঠিক হবে; তবে চিন্তাগবেষণা ও দলীল অন্বেষণ বর্জন করার কারণে সে গুনাহগার হবে। আর তাদের কেউ কেউ মনে করেন, সে মুকাল্লিদ হিসেবে গণ্য হবে এবং চিন্তাগবেষণা ও দলীল অন্বেষণ বর্জনের কারণে সে গুনাহগার হবে না।
আন-নাসিরী বলেন: "ইমাম সাইফুল হক আবু আল-মুঈন বলেছেন: সঠিক মাযহাব হলো, যে মুকাল্লিদের কাছে কোনো (যৌক্তিক) দলীল নেই সেও মুমিন এবং ইসলামের বিধানাবলী তার ওপর প্রযোজ্য হবে। সে তার বিশ্বাস এবং অন্যান্য আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার অনুগত হিসেবে গণ্য হবে, যদিও চিন্তাগবেষণা ও দলীল অন্বেষণ বর্জন করার কারণে সে পাপিষ্ঠ হবে। তার হুকুম উম্মতের অন্যান্য ফাসেক বা পাপাচারীদের হুকুমের মতোই"(১)।
আয-যারনুজি বলেন: "মুকাল্লিদের ঈমান আমাদের নিকট সঠিক হলেও দলীল অন্বেষণ বর্জন করার কারণে সে গুনাহগার হবে"(২)।
এই মাসআলায় সঠিক সমাধান হলো, যে বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাসের (জযম) দাবি রাখা হয়েছে সেখানে দৃঢ় বিশ্বাস থাকাই যথেষ্ট, তা যদি তাকলীদ বা অনুসরণের মাধ্যমেও হয়। আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং পরকালের প্রতি ঈমান আনয়ন করা—এসব বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব। কিন্তু সাধারণ মানুষ দলীলের মাধ্যমে তা অনুধাবন করতে পারে না। তা সত্ত্বেও আমরা তাদের ঈমানকে সহীহ বা সঠিক বলি এবং বলি যে, সে মুমিন, যদিও সে দলীলের মাধ্যমে তা অনুধাবন করতে সক্ষম নয়। এর দলীল হলো, আল্লাহ তাআলা দ্বীনের এমন একটি বিষয়ের ক্ষেত্রেও জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে দৃঢ় বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব। তিনি বলেন: {আপনার পূর্বে আমি পুরুষদেরই পাঠিয়েছি যাদের কাছে আমি ওহী পাঠাতাম। অতএব তোমরা যদি না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো} [আল-আম্বিয়া: ৭]; এটা স্পষ্ট যে আমরা তাদের জিজ্ঞাসা করি তাদের কথা গ্রহণ করার জন্য। আর রাসূলগণ যে পুরুষ ছিলেন—এই বিশ্বাস রাখা আকিদার অন্তর্ভুক্ত, তবুও আল্লাহ এক্ষেত্রে আমাদের জ্ঞানীদের কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন ...
তাছাড়া আমরা যদি সাধারণ মানুষকে তাকলীদ বর্জন করে ইজতিহাদ করার জন্য বাধ্য করি, তবে তাদের সাধ্যাতীত বিষয়ের ওপরই বাধ্য করা হবে। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না} [আল-বাকারা: ২৮৬]। তিনি আরও বলেছেন: {তারাই দ্রুত সম্পাদন করে কল্যাণকর কাজসমূহ এবং তারা তাতে অগ্রগামী। আর আমি কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেই না} [আল-মুমিনুন: ৬১-৬২](৩)।
যারা মুকাল্লিদের ঈমান বাতিল হওয়ার দাবি করে, তাদের প্রতিবাদে একটি বলিষ্ঠ যুক্তি হলো, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) অনারবদের অধিকাংশ দেশ জয় করেছিলেন এবং সেখানকার সাধারণ মানুষের ঈমান গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি তারা আরবের মরুবাসীদের ক্ষেত্রেও করেছিলেন—তা তরবারির নিচেই হোক কিংবা তাদের কোনো নেতার ইসলাম গ্রহণের অনুসরণে হোক। তারা তাদের কাউকেই চিন্তাগবেষণার পুনরাবৃত্তি করার আদেশ দেননি, কিংবা তাদের বিশ্বাসের দলীল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি, অথবা চিন্তাগবেষণা করা পর্যন্ত তাদের বিষয়টি স্থগিত রাখেননি"(৪)।
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—(আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই ... )(৫)—এর ব্যাখ্যায় বলেন: "এতে সালাফ ও খালাফ তথা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অধিকাংশ মুহাক্কিক আলেমদের মাযহাবের স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো মানুষ যখন কোনো দ্বিধাদ্বন্দ্ব ছাড়া দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করবে, তখন সেটাই তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং সে একত্ববাদী মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তার ওপর মুতাকাল্লিমীন বা কালামশাস্ত্রবিদদের দলীলসমূহ শেখা এবং সেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলাকে চেনা ওয়াজিব নয়। এটি ঐ সমস্ত লোকের মতের বিপরীত যারা একে ওয়াজিব করেছেন এবং আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, আর দাবি করেছেন যে এটি ছাড়া সে মুসলিমদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এই মাযহাবটি অনেক মুতাযিলা এবং আমাদের কালামশাস্ত্রবিদদের কারো কারো বক্তব্য, যা একটি স্পষ্ট ভুল। কেননা মূল উদ্দেশ্য হলো দৃঢ় বিশ্বাস (তাসদিক), যা অর্জিত হয়েছে। আর এ কারণে যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আনীত বিষয়ের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসের ওপরই তুষ্ট ছিলেন এবং দলীলের মাধ্যমে জানার শর্তারোপ করেননি। এই মর্মে বুখারী ও মুসলিম শরীফে অসংখ্য হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা সামগ্রিকভাবে এর মূল উৎসের ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির বা অকাট্য জ্ঞানের পর্যায়ভুক্ত"(৬)।-----------------------------------
(১) আন-নূরুল লামি‘: পৃষ্ঠা ৮, ৯।
(২) তালীমুল মুতাআল্লিম ত্বরীকাত তাআল্লুম: ১৩, এবং দেখুন: উসূলুদ্দীন লিল বাযদাভী: ১৫২, ১৫৩, আল-মুসায়ারাহ ও তার ওপর কাসিমের হাশিয়া: ৩০০ - ৩০২।
(৩) শরহুল আকিদাহ আস-সাফফারিনিয়্যাহ লি-ইবনি উসাইমীন: ৩১০।
(৪) লাওয়ামিইল আনোয়ার: ১/ ২৬৯।
(৫) বুখারী (২৫) এবং মুসলিম (২০) বর্ণনা করেছেন।
(৬) শরহু সহীহি মুসলিম: ১/ ২১০ - ২১১।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ

মাতুরিদীদের নিকট তাওহীদ বলতে উদ্দেশ্য হলো একত্বের (ওয়াহদানিয়্যাত) বিশ্বাস। তাঁদের মতে এটি একটি নেতিবাচক গুণ (সিফাতে সালবিয়্যাহ), যা তিন প্রকারের ওপর প্রয়োগ করা হয়:
প্রথমত: সত্তাগত একত্ব। এর দ্বারা তাঁরা মহান আল্লাহর সত্তা থেকে বহুত্বের অনুপস্থিতি বুঝিয়ে থাকেন, যার অর্থ হলো তাঁর সত্তা বিভাজনযোগ্য নয়। তাঁরা বলেন, তিনি তাঁর সত্তায় এক, তাঁর কোনো অংশ বা বিভাজক নেই। পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে যে 'আহাদ' শব্দটি বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা এর ব্যাখ্যা এই অর্থেই করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক} [আল-ইখলাস: ১]-এর ব্যাখ্যায় তাঁরা বলেন: তিনি আল্লাহ এক, অর্থাৎ এমন এক বিদ্যমান সত্তা যাঁর কোনো অংশ নেই এবং যাঁর সত্তার কোনো বিভাজন সম্ভব নয়(১)।
দ্বিতীয়ত: গুণাবলির একত্ব। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যেমনটি তাঁরা বলেন—মহান আল্লাহর প্রতিটি গুণের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সমকক্ষ না থাকা। সুতরাং মহান আল্লাহর জন্য জ্ঞাত বিষয়সমূহ (মালুমাত) বা সক্ষমতার বিষয়সমূহের (মাকদুরাত) আধিক্য অনুসারে একাধিক জ্ঞান বা একাধিক সক্ষমতা থাকা অসম্ভব। বরং মহান আল্লাহর জ্ঞান এক, অথচ তাঁর জ্ঞাত বিষয়সমূহ অসংখ্য; তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) এক, অথচ তাঁর ক্ষমতার অধীন বিষয়সমূহ অসংখ্য। তাঁর সকল গুণের ক্ষেত্রেই এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।
এই দুই প্রকার—অর্থাৎ পূর্বোক্ত দুই প্রকার—দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য হলো দেহবাদ (তাজসীম) ও সাদৃশ্যকরণ (তাশবীহ) অস্বীকার করা। তাঁরা তাঁদের পরিভাষাগত এই তাওহীদের সংজ্ঞায় কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত সেই সমস্ত গুণাবলির অস্বীকৃতিকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তাঁরা অস্বীকার করে থাকেন। এ কারণেই তাঁরা তাঁদের আকিদার অন্যতম মূলনীতি হিসেবে দেহ (জিসম), জওহর (মৌলিক পদার্থ/সারবস্তু) ও আরদ (আপতিক গুণ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য নবউদ্ভাবিত শব্দ ও অর্থসমূহকে বর্জন করাকে নির্ধারণ করেছেন(২)।
তৃতীয়ত: কার্যাবলির একত্ব, যাকে 'তাওহীদুল আফ'আল' বলা হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—সাধারণভাবে সমস্ত সৃষ্টিজগত অস্তিত্বে আনয়নের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর একক হওয়া এবং সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুর ওপর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কোনো প্রকার প্রভাব বা কার্যকারিতা থাকাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা।
মহান আল্লাহর তাওহীদ সম্পর্কে তাঁদের সামগ্রিক বক্তব্যের সারকথা হলো: তিনি তাঁর সত্তায় এক, যাঁর কোনো বিভাজন বা অংশ নেই; তিনি তাঁর গুণাবলিতে এক, যাঁর কোনো সদৃশ নেই; এবং তিনি তাঁর কার্যাবলিতে এক, যাঁর কোনো অংশীদার নেই(৩)।-----------------------------------
(১) তাওয়ীলাতু আহলিস সুন্নাহ: ল. ৬৫৬, ৬৫৭।
(২) দেখুন: আত-তাওহীদ ৩৮, ৩৯; আত-তামহীদ: ৬-১২; আল-মুসায়ারাহ: ২৪-৩০; ইশারাতুল মারাম: ১০৭।
(৩) দেখুন: আত-তাওহীদ: ২৩, ১১৯, ১২১; বাহরুল কালাম: ৪, ১৯; আল-মুসামারাহ: ৪৩।

আবু মনসুর আল-মাতুরিদি 'এক' এবং 'তাওহিদ'-এর অর্থের বর্ণনায় বলেছেন: "আল্লাহ এক, তাঁর কোনো সদৃশ নেই, তিনি চিরস্থায়ী ও স্বয়ংসম্পূর্ণ, তাঁর কোনো প্রতিপক্ষ বা সমকক্ষ নেই। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শুরা: ১১]। তিনি সদৃশ ও প্রতিপক্ষ থেকে মুক্ত হওয়ার দিক দিয়ে এক। এই কারণেই তাঁর ক্ষেত্রে ‘দেহ’ বা ‘আকস্মিক গুণ’ হওয়ার কথাটি বাতিল বলে গণ্য হয়, কারণ এ দুটি হলো সৃষ্টির ব্যাখ্যা। আর যখন এটি সাব্যস্ত হয়ে গেল, তখন সৃষ্টির সাথে সম্বন্ধযুক্ত যা কিছু তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয় এবং যেসব গুণাবলি দ্বারা তাঁকে গুণান্বিত করা হয়, তার সেই অর্থ গ্রহণ করা বাতিল হয়ে যাবে যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলে বোঝা যেত"(১).
তাওহিদ হলো মহান আল্লাহকে তাঁর প্রাপ্য রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব) এবং আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি)-এর ক্ষেত্রে একক হিসেবে গণ্য করা। এটি তিন ভাগে বিভক্ত: রুবুবিয়্যাহর তাওহিদ, উলুহিয়্যাহর তাওহিদ এবং আসমা ওয়া সিফাতের তাওহিদ। অথবা দুই ভাগে বিভক্ত: জ্ঞান ও স্বীকৃতির তাওহিদ: যা রুবুবিয়্যাহ এবং আসমা ওয়া সিফাতের তাওহিদ, এবং সংকল্প, ইচ্ছা ও প্রার্থনার তাওহিদ: যা উলুহিয়্যাহর তাওহিদ(২)। এটিই হলো মুসলিমদের আকিদাহ, যারা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ওপর বিশ্বাসী।
রুবুবিয়্যাহর তাওহিদ বলতে বোঝায়: এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহই একমাত্র স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী, মৃত্যুদানকারী এবং তাঁর সকল সৃষ্টির বিষয়াদি পরিচালনাকারী, এই কাজে তাঁর কোনো শরিক নেই(৩)।
উলুহিয়্যাহর তাওহিদ বলতে বোঝায়(৪): আনুগত্য, বিনয়, ভালোবাসা, একাগ্রতা এবং ইবাদতের যাবতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা, তাঁর কোনো শরিক নেই।
আসমা ওয়া সিফাতের তাওহিদ বলতে বোঝায়: কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ওপর দৃঢ় ঈমান আনা এবং কোনো প্রকার বিকৃতি, অস্বীকার, ধরণ নির্ধারণ বা সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই তা সাব্যস্ত করা(৫)।-----------------------------------
(১) আত-তাওহিদ: ২৩।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৩/ ৯৪, মাদারিজুস সালিকিন: ৩/ ৪১৭, শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ: ২৬, আল-কাওলুল মুফিদ: ১/ ১২, আকিদাতুত তাওহিদ: ১৫।
(৩) দেখুন: ইবনে মান্দাহর আত-তাওহিদ: ৩/ ৩০৪ - ৩০৬, আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ: ১/ ১১১ - ১১৩, ইবনে বাত্তাহর আল-ইবানাহ: ৬/ ১৪৯, আল-কাওলুল মুফিদ: ১/ ১২, আকিদাতুত তাওহিদ: ১৬।
(৪) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১/ ১০৪, ১৯/ ১০৬, মাদারিজুস সালিকিন: ১/ ২৫, শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ২৬, আল-আকায়িদ আস-সালাফিয়্যাহ: ২৩, দাওয়াতুত তাওহিদ: ৪৭, আল-কাওলুল মুফিদ: ১/ ১৪, আকিদাতুত তাওহিদ: ৩৬।
(৫) দেখুন: আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস: ১৬০ - ১৬৪, আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ: ১/ ৩২১, আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৪, আল-কাওলুল মুফিদ: ১/ ১৬, আকিদাতুত তাওহিদ: ৬৩।

মাতুরিদিগণ মনে করেন যে, আল্লাহর পরিচয় কেবল জন্মগত বা সহজাত জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জিত হয় না; বরং তা কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক অর্জনের মাধ্যমেই সম্ভব। তাই তাঁদের আকিদার অন্যতম মূলনীতি হলো (বিবেক-বুদ্ধির মাধ্যমে আল্লাহকে জানা আবশ্যক)। এর ওপর ভিত্তি করে তারা চিন্তা-গবেষণা ও যুক্তিনির্ভর প্রমাণ অনুসন্ধানকে আবশ্যক করেছেন এবং একে বান্দার ওপর অর্পিত প্রথম ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করেছেন(১)। তারা একেই মহান লক্ষ্য ও উচ্চতর উদ্দেশ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং মনে করেন যে, যে ব্যক্তি এটি সম্পাদন করবে সে মুমিন ও মুওয়াহিদ (একত্ববাদী) বলে গণ্য হবে।
রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ (আল্লাহর প্রভুত্ব) প্রমাণের ক্ষেত্রে তাঁদের পদ্ধতি দুটি বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমত: আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণ। মাতুরিদিগণ বিশ্বাস করেন যে, জগত বা সৃষ্টিজগত ছাড়া আল্লাহ তাআলাকে চেনার আর কোনো পথ নেই। এ প্রসঙ্গে ইমাম মাতুরিদি বলেন: "মূলনীতি হলো, আল্লাহ তাআলাকে চেনার আর কোনো পথ নেই কেবল এই জগতই তাঁর ওপর প্রমাণ হিসেবে পথপ্রদর্শক হওয়ার মাধ্যম ছাড়া; কারণ ইন্দ্রিয়জাত অনুভূতির মাধ্যমে তাঁর পরিচয় লাভ করা বা শ্রুত কোনো সাক্ষ্যের মাধ্যমে তাঁকে জানার সকল পথ রুদ্ধ"(২)।
এই জ্ঞান তাঁদের নিকট জগতের নশ্বরতা প্রমাণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, অতঃপর এর মাধ্যমে এর সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের প্রমাণ পেশ করা হয়(৩)।
দ্বিতীয়ত: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার একত্ববাদ প্রমাণ করা। মাতুরিদিগণ আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের একত্ববাদ প্রমাণের জন্য মুতাকাল্লিমদের নিকট প্রসিদ্ধ দলিল পেশ করেছেন, যা 'তামানউ' (পারস্পরিক বাধা) দলিল নামে পরিচিত(৪)।
তাঁদের নিকট তামানউ দলিলের রূপরেখা হলো: "যদি এটি প্রমাণিত হয় যে জগতের একজন স্রষ্টা ও নিপুণ কারিগর রয়েছে, তবে সেই স্রষ্টা অবশ্যই একজন হবেন। কারণ যদি দুইজন স্রষ্টা থাকতেন, তবে তাঁদের উভয়ের মাঝে পারস্পরিক বাধা সৃষ্টি হওয়া অবধারিত ছিল, যা তাঁদের উভয়ের নশ্বরতা অথবা তাঁদের কোনো একজনের নশ্বরতার প্রমাণ হয়ে দাঁড়াত। কেননা তাঁদের একজন যদি কোনো ব্যক্তিতে জীবন দান করতে চান এবং অপরজন মৃত্যু ঘটাতে চান—তেমনিভাবে বিপরীতধর্মী সকল বিষয় যেমন গতি ও স্থিতি, মিলন ও বিচ্ছেদ, কৃষ্ণবর্ণ ও শ্বেতবর্ণ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও—তবে হয় তাঁদের উভয়ের ইচ্ছা পূর্ণ হবে এবং একই স্থানে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের সমাবেশ ঘটবে, যা অসম্ভব। অথবা তাঁদের উভয়ের ইচ্ছা রহিত হয়ে যাবে এবং তা কার্যকর হবে না এবং সেই স্থানে কোনোটিই ঘটবে না, যা তাঁদের অক্ষমতার প্রমাণ। অথবা একজনের ইচ্ছা কার্যকর হবে এবং অন্যজনের হবে না, যা যার ইচ্ছা কার্যকর হয়নি তার অক্ষমতা প্রমাণ করে। আর অক্ষমতা হলো নশ্বরতার লক্ষণ। অতএব যেহেতু জগতের জন্য দুইজন অনাদি স্রষ্টা থাকা কল্পনা করা যায় না, তাই স্রষ্টা যে একজনই হবেন তা অনিবার্যভাবে সাব্যস্ত হয়"(৫)।-----------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাওহীদ ১৩৫ - ১৩৭, শারহুল মাকাসিদ: ১/ ৪৪, ৪৫, ৪৮, ৪৯, ইশারাতুল মারাম: ৮৪।
(২) আত-তাওহীদ: ১২৯।
(৩) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস: ১১ - ১৯, ২৩১, ২৩৩ এবং উসুলুদ দ্বীন: ১৪ - ১৫, ১৮।
(৪) দেখুন: আল-লুমা লি-আশআরি: ৮, আল-ইনসাফ লি-বাকিলানি: ৩০, শারহুল আকাইদ আন-নাসাফিয়া: ৯৩, ৯৫, আত-তাওহীদ: ২০, ২১, ১৪০।
(৫) আত-তামহীদ: ৬।

এই দলিলটি (পরস্পর নিরোধের দলিল) সঠিক এবং বিশ্ব দুই উপাস্য থেকে উদ্ভূত হওয়ার অসম্ভবতা প্রমাণের ক্ষেত্রে একটি পূর্ণাঙ্গ প্রমাণ(১); কিন্তু মাতুরিদিয়াদের এই বিশ্বাস যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত} [সূরা আল-আম্বিয়া: ২২]—দ্বারা এই দলিলটিই উদ্দেশ্য, তা একটি ভ্রান্ত বিশ্বাস এবং আল্লাহর কালামের সঠিক মর্ম উপলব্ধিতে ভুল। তাদের এই কথা বলার কারণ হলো তাদের এই বিশ্বাস যে, 'ইলাহ' শব্দটি 'আলিহ' (সৃষ্টিকারী)—অর্থাৎ ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য—অর্থে ব্যবহৃত এবং 'উলুহিয়্যাত' বা উপাস্যত্ব হলো সৃষ্টি করার ক্ষমতা(২)।
তাদের নিকট 'ইলাহ' হলো 'রব' (প্রভু) অর্থবোধক। আর আয়াতটি কেবল দুইজন রবের অস্তিত্বের অনুপস্থিতিকে নির্দেশ করে; আর সেটি হলো দুইজন রবের পক্ষ থেকে কোনো কাজ সম্পাদনের অসম্ভবতাকে কল্পনা করার মাধ্যমে। সুতরাং তাদের নিকট আয়াতটি কেবল রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরক নাকচ করার প্রমাণ দেয়, যা মূলত পরস্পর নিরোধের দলিলের (দলিলুত তামান্নু) লক্ষ্য। অথচ আয়াতটি "এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ ও মহান বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর তা হলো, বিশ্বের জন্য দুইজন রবের অস্তিত্বের বিষয়টি বনী আদমের কেউ দাবি করেনি। কিন্তু পৃথিবীতে যে শিরক সংঘটিত হয়েছে তা হয়েছে কিছু সৃষ্টিকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সৃষ্টি হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে, এবং উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা এবং মধ্যস্থতাকারী গ্রহণ, তাদের নিকট দুআ করা ও তাদের নৈকট্য লাভের চেষ্টার মাধ্যমে। পক্ষান্তরে, বিশ্বের জন্য দুইজন সমপর্যায়ের স্রষ্টার অস্তিত্বের বিষয়টি কোনো মানুষই দাবি করেনি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে—আল্লাহ।} [সূরা আয-জুমার: ৩৮]।
অতএব, আয়াতের লক্ষ্য এবং মাতুরিদিয়াদের নিকট 'পরস্পর নিরোধের দলিলের' লক্ষ্যের মধ্যে এক বিশাল ব্যবধান রয়েছে। আয়াতের লক্ষ্য হলো উলুহিয়্যাতের তাওহীদ (উপাস্যত্বের একত্ববাদ) প্রমাণ করা এই যুক্তিতে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ যদি ইবাদতের যোগ্য হতো তবে বিশ্ব ধ্বংস হয়ে যেত। পক্ষান্তরে, পরস্পর নিরোধের দলিলের লক্ষ্য হলো রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ (প্রভুত্বের একত্ববাদ) প্রমাণ করা এই যুক্তিতে যে, যদি বিশ্বের অন্য কোনো স্রষ্টা থাকত তবে বিশ্ব ধ্বংস হয়ে যেত।
মাতুরিদিয়াগণ আরও অন্যান্য দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমন বিশ্বের সসীমতা, নবী ও রাসূলগণের নিদর্শন এবং বিশ্বের সুশৃঙ্খলতা ও সূক্ষ্ম নির্মাণশৈলী। ইমাম মাতুরিদি তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ এই বিষয়ে উল্লেখ করেছেন: "বিশ্বের উদ্ভাবক যে একজন, তার প্রমাণ হলো এই বিষয়ে ঐকমত্য যে, 'এক' শব্দটি সংখ্যার সূচনার নাম এবং এটি মাহাত্ম্য, ক্ষমতা, শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদারও নাম। যেমন বলা হয় অমুক ব্যক্তি তার সময়ের অদ্বিতীয়, যার মর্যাদা ও মাহাত্ম্যের কোনো জোড়া নেই। এর অতিরিক্ত যা কিছু আছে তা সংখ্যা ছাড়া আর কিছু ধারণ করে না। সুতরাং বিশ্ব অসীম হওয়া অসম্ভব, কারণ যদি তাদের মধ্যে কোনো একটি জিনিস এক হয় তবে তা উদ্ভাবিতদের বহির্গমনের কারণে সমষ্টিকে সসীমতা থেকে বের করে দেবে, আর তা অসম্ভব। তদুপরি, এমন কোনো সংখ্যা নেই যা নির্দেশ করা যায় অথচ তাতে বাড়ানো বা কমানোর দাবি করা সম্ভব নয়; সুতরাং সংখ্যার বাস্তবতার কারণে এমন কোনো কিছুর প্রবক্তা হওয়া আবশ্যক নয় যাতে অন্য কেউ শরিক হতে পারে না, তাই সেই দাবি বাতিল বলে গণ্য"(৩)।
নবী ও রাসূলগণের নিদর্শন এবং বিশ্বের সুশৃঙ্খলতা সম্পর্কে প্রমাণ দিতে গিয়ে তিনি বলেন: "তাওহীদপন্থীরা যে ইলাহকে চেনে তিনি ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে উলুহিয়্যাতের দাবি অথবা এমন কোনো কর্মের প্রভাবের দিকে ইঙ্গিত পাওয়া যায়নি যা তার রুবুবিয়্যাতের প্রমাণ দেয়। কোনো কিছুর মধ্যেই এমন কোনো অর্থ পাওয়া যায়নি যা স্রষ্টার নিয়ন্ত্রণ থেকে মুক্ত করা সম্ভব। আর এমন কোনো রাসূলও পাঠানো হয়নি এমন সব নিদর্শনসহ যা আকলকে পরাস্ত করে এবং মানুষকে বিমোহিত করে—যা প্রমাণ করে যে সেই (অন্য স্রষ্টার) দাবিটি কেবল কল্পনা ও কুমন্ত্রণা মাত্র।
আর রাসূলগণের এমন সব নিদর্শন নিয়ে আসা যা প্রত্যক্ষকারীকে এই বিশ্বাসে বাধ্য করে যে, এটি এমন সত্তার কাজ যার সাথে যদি কোনো শরিক থাকত তবে তিনি অবশ্যই তাদের সেই নিদর্শন প্রকাশে বাধা দিতেন। কারণ এতে তাদের রুবুবিয়্যাত ও উলুহিয়্যাত বাতিল হয়ে যায়। যখন এমন কোনো বাধা পাওয়া যায়নি এবং তাদের বিরুদ্ধে অনেক দাম্ভিক ও হঠকারী থাকা সত্ত্বেও তারা বাধাগ্রস্ত হননি—যারা তাদের নিদর্শন প্রকাশের বিপরীতে নিজেদের ক্ষমতা জাহির করতে চাইলে করতে পারত—তখন প্রমাণিত হলো যে এটি রাসূলগণের জন্য কেবল এজন্যই সম্ভব হয়েছে যেহেতু সত্য ইলাহ ও সৃষ্টির স্রষ্টা সেই এক পরাক্রমশালী ছাড়া আর কেউ নন, যিনি প্রত্যেক দাম্ভিক ও হঠকারীকে সত্য তো দূরের কথা, বিভ্রান্তি ছড়ানো থেকেও পরাস্ত করেছেন"(৪)।-----------------------------------
(১) দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ৯/৩৫৪, ৩৫৫।
(২) কিতাবুত তাওহীদ: ২০, ২১; আল-মুসায়ারা: ৪২ - ৪৮।
(৩) কিতাবুত তাওহীদ: ১৯।
(৪) কিতাবুত তাওহীদ: ২০, ২১।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ

মাতুরিদীগণ তাওহীদুল ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যের একত্ববাদ) নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি এবং তাদের কেউই এ বিষয়ে সচেতন ছিলেন না; অথচ এটিই হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি এবং নবী ও রাসূলগণের দাওয়াতের শুরু ও শেষ। এটিই সেই তাওহীদ যা নিয়ে রাসূলগণ আগমন করেছিলেন এবং তাঁদের নিজ নিজ সম্প্রদায়কে এর দিকেই আহ্বান জানিয়েছিলেন। কেননা আল্লাহ যেমনটি সংবাদ দিয়েছেন, রাসূলগণ তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ববাদ)-এর স্বীকৃতি প্রদানকারী এবং তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ-এর দিকে আহ্বানকারী ছিলেন(১)। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো (সত্য) উপাস্য নেই, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো} [আল-আম্বিয়া: ২৫]। নূহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: {আমি নূহকে তার সম্প্রদায়ের নিকট পাঠিয়েছিলাম; (সে বলেছিল) নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী। যেন তোমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করো; আমি তোমাদের জন্য এক যন্ত্রণাদায়ক দিবসের আযাবের আশঙ্কা করছি} [হূদ: ২৫ - ২৬]। হূদ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: {আর আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হূদকে পাঠিয়েছিলাম; সে বলেছিল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো (সত্য) উপাস্য নেই, তোমরা কেবল মিথ্যা উদ্ভাবনকারী} [হূদ: ৫০](২)।
তারা তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ এবং তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি; বরং তারা উলূহিয়্যাহর অর্থের সাথে রুবুবিয়্যাহর অর্থকে গুলিয়ে ফেলেছে। তারা ধারণা করেছে যে, উলূহিয়্যাহর অর্থ হলো সৃষ্টি বা উদ্ভাবন করার ক্ষমতা। একারণেই তারা বিশ্বাস করত যে, মহান আল্লাহর এই বাণীতে তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহই উদ্দেশ্য: {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত} [আল-আম্বিয়া: ২২], এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ। তারা মনে করত যে, তাওহীদ বলতে—যা বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক—তা কেবল তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহই; আর তা হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ একাই বিশ্বজগত সৃষ্টি করেছেন। তারা মনে করত যে, যদি তারা দলীলের মাধ্যমে তা প্রমাণ করতে পারে, তবে তারা তাওহীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্জন করে ফেলেছে এবং যে ব্যক্তি তা নিয়ে আসবে, সে সমগ্র দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে নিয়েছে এবং একজন মুমিন ও মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) হয়ে গেছে(৩)।
এই কারণেই তাদের সমস্ত গুরুত্ব ছিল তাওহীদুল সিফাত (গুণাবলীর একত্ববাদ) এবং তাওহীদুল আফ'আল (কার্যাবলীর একত্ববাদ) তথা তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহর ওপর।(৪) আর তাওহীদুল আফ'আল বা কার্যাবলীর একত্ববাদ তাদের নিকট তাওহীদের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ প্রকার, যা মূলত তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ এবং তাওহীদুল খালকিয়্যাহ (সৃষ্টির একত্ববাদ); যার অর্থ হলো—"আল্লাহ একাই বিশ্বজগতের স্রষ্টা"। তারা মনে করে যে, এটিই কাঙ্ক্ষিত তাওহীদ ও মূল লক্ষ্য, এবং এটিই হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর অর্থ। কারণ তারা "উলূহিয়্যাহ" বা "ইলাহ হওয়া"-এর ব্যাখ্যা করেছেন "সৃষ্টি বা উদ্ভাবন করার ক্ষমতা" দিয়ে।(৫)-----------------------------------
(১) দেখুন: মাদারিজুস সালিকীন: ১/ ৪১১, আদ-দীনুল খালিস: ১/ ৫৭, তাইসীরুল আযীযিল হামীদ: ২০, দাওয়াতুত তাওহীদ: ৩৭।
(২) দেখুন: ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম: ৪৬৪, মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৬/ ৩৩২, মাদারিজুস সালিকীন: ৩/ ৪৪৩, মিফতাহু দারিস সাআদাহ: ১/ ২১২, তাতহীরুল ইতিকাদ: ৬।
(৩) আল-হারবী প্রণীত আল-মাতুরিদিয়্যাহ: ২১২।
(৪) আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১৭৯ - ১৮০, ১৮৫ - ১৮৬।
(৫) দেখুন: মাতুরিদী প্রণীত আত-তাওহীদ: ২০ - ২১, তাবসিরাতুল আদিল্লাহ: পৃ. ৩৫ এবং পরবর্তী অংশ, আন-নূরুল লামি: পৃ. ২২ - ২৩, আল-মুসায়ারাহ: ৪২ - ৪৮, ফানজাফীরি প্রণীত আত-তিবইয়ান: ৫৮ - ৫৯।

শেখ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শিনকীতি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মহান কুরআনের গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণ এ কথার প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) তাওহীদ। এই প্রকারের তাওহীদের ওপর বিবেকবানদের প্রকৃতি (ফিতরাত) সৃষ্টি করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে যে, আল্লাহ} [যুখরুফ: ৮৭]। তিনি আরও বলেন: {বলুন, আকাশ ও পৃথিবী থেকে কে তোমাদের রিজিক দান করেন? অথবা শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির মালিক কে? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে বের করেন এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তারা অবশ্যই বলবে যে, আল্লাহ। সুতরাং আপনি বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?} [ইউনুস: ৩১]। আর তাওহীদের এই প্রকারটি কেবল আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা ছাড়া কোনো উপকারে আসে না …
দ্বিতীয়: মহান ও মহীয়ান আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর একত্ববাদ। তাওহীদের এই প্রকারের মূলনীতি হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)-এর মর্মার্থ বাস্তবায়ন করা। এটি 'নাফি' (অস্বীকৃতি) এবং 'ইসবাত' (স্বীকৃতি) দ্বারা গঠিত। এর 'নাফি' বা অস্বীকৃতির অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল প্রকার উপাস্যদের বর্জন করা, তারা যা-ই হোক না কেন এবং ইবাদতের সকল প্রকার থেকে তাদের মুক্ত করা।
আর এর 'ইসবাত' বা স্বীকৃতির অর্থ হলো: সকল প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে একনিষ্ঠভাবে একমাত্র মহান ও মহীয়ান আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা, সেই পদ্ধতিতে যেভাবে তিনি তাঁর রাসূলগণের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) মাধ্যমে বিধিবদ্ধ করেছেন … আর এটিই সেই বিষয় যা নিয়ে রাসূলগণ ও তাঁদের উম্মতদের মধ্যে বিবাদ সংঘটিত হয়েছে: {সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি একটি আশ্চর্যজনক বিষয়} [সোয়াদ: ৫]।
তাওহীদের এই প্রকারের দলীল হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণীটি উল্লেখযোগ্য: {সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [মুহাম্মদ: ১৯] আয়াতটি …
তৃতীয় প্রকার: মহান ও মহীয়ান আল্লাহর নাম ও গুণাবলিতে তাঁর একত্ববাদ"(১)।
আর সেই সকল আয়াতের অন্তর্ভুক্ত যাতে তাওহীদের তিনটি প্রকারই একত্রিত হয়েছে(২), সূরা মারইয়ামে মহান আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {তিনি আসমানসমূহ, যমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর পালনকর্তা; সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকুন। আপনি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানেন?} [মারইয়াম: ৬৫]।
শেখ আব্দুর রহমান বিন সাদী (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের অর্থের ব্যাখ্যায় বলেন: "… আয়াতটি মহান মূলনীতিসমূহ তথা রুবুবিয়্যাতের তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে; আর নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সবকিছুর পালনকর্তা, স্রষ্টা, রিজিকদাতা এবং নিয়ন্ত্রক। এটি উলুহিয়্যাত বা ইবাদতের তাওহীদকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে, আর নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহ যিনি একমাত্র উপাস্য। তদুপরি এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর রুবুবিয়্যাত তাঁর ইবাদত ও একত্ববাদকে আবশ্যক করে। … আয়াতটি আরও অন্তর্ভুক্ত করেছে যে মহান আল্লাহ নাম ও গুণাবলিতে পরিপূর্ণ, মহান গুণাবলি ও সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী এবং এতে তাঁর কোনো সমতুল্য নেই-----------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন: ৩/ ১৭ - ১৯।
(২) দেখুন: আল-কাওলুল মুফীদ: ১/ ১২।

তাঁর কোনো সদৃশ নেই, কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর সমনামীয়ও কেউ নেই; বরং তিনি সকল দিক ও বিভাগ থেকে নিরঙ্কুশ পূর্ণতায় একক ও অনন্য"(১)।
তাওহীদের এই তিন প্রকারের স্বপক্ষে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহতে বহু দলিল বিদ্যমান রয়েছে:
১ - রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের (প্রভুত্বের একত্ববাদ) দলিলের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের প্রতিপালক} [আল-ফাতিহা: ২], এবং তাঁর বাণী: {জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ প্রদান করা তাঁরই কাজ। বরকতময় আল্লাহ, যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক} [আল-আরাফ: ৫৪], এবং তাঁর বাণী: {বলুন, ‘আসমান ও যমীনের রব কে?’ বলুন, ‘আল্লাহ’} [আর-রাদ: ১৬], এবং তাঁর বাণী: {বলুন, ‘এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার, যদি তোমরা জানো?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, ‘তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?’ বলুন, ‘সপ্তাকাশ ও মহান আরশের রব কে?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, ‘তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’ বলুন, ‘তোমাদের জানা থাকলে বলো, কার হাতে সবকিছুর কর্তৃত্ব এবং কে তিনি যিনি আশ্রয় দেন অথচ যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, ‘তাহলে তোমাদের ওপর কীভাবে জাদু করা হচ্ছে?’} [আল-মুমিনুন: ৮৪ - ৮৯], এবং তাঁর বাণী: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; সুতরাং জগতসমূহের রব আল্লাহ বরকতময়} [গাফির: ৬৪], এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ সর্বকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সর্বকিছুর ওপর কর্মবিধায়ক} [আয-যুমার: ৬২], এ ছাড়াও অন্যান্য আয়াতসমূহ।
২ - উলুহিয়্যাতের তাওহীদের (উপাসনার একত্ববাদ) দলিলের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য} [আল-ফাতিহা: ২]; কেননা ‘আল্লাহ’ শব্দের অর্থ হলো সেই সত্তা যাঁর ইবাদত করা হয়। এবং তাঁর বাণী: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই} [আল-ফাতিহা: ৫], এবং তাঁর বাণী: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো} [আল-বাকারা: ২১], এবং তাঁর বাণী: {সুতরাং আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। জেনে রেখো, একনিষ্ঠ দ্বীন কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে তারা বলে, ‘আমরা তো এদের ইবাদত করি কেবল এই জন্য যে, এরা আমাদের আল্লাহর সান্নিধ্যে পৌঁছে দিবে’} [আয-যুমার: ২ - ৩], এবং তাঁর বাণী: {বলুন, ‘আমি আল্লাহরই ইবাদত করি আমার দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে। সুতরাং তোমরা তাঁর পরিবর্তে যার ইচ্ছা ইবাদত করো’} [আয-যুমার: ১৪ - ১৫], এবং তাঁর বাণী: {আর তাদেরকে কেবল এ নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে এবং নামায কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে; আর এটাই হলো সঠিক দ্বীন} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫], এ ছাড়াও অন্যান্য আয়াতসমূহ।
৩ - আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের (নাম ও গুণাবলীর একত্ববাদ) দলিলের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। বিচার দিবসের অধিপতি} [আল-ফাতিহা: ৩ - ৪], এবং তাঁর বাণী: {বলুন, ‘তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, সুন্দর নামসমূহ তো তাঁরই’} [আল-ইসরা: ১১০], এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুন্দর নামসমূহ তাঁরই’} [তহা: ৮], এবং তাঁর বাণী: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শুরা: ১১], এবং সূরা হাশরের শেষাংশ, এ ছাড়াও অন্যান্য আয়াতসমূহ।-----------------------------------
(১) আল-মাওয়াহিবুর রব্বানিয়্যাহ মিনাল আয়াতিল কুরআনিয়্যাহ: ৪৪, ৪৫।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি)-এর তাওহীদ
আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদ বলতে উদ্দেশ্য হলো: কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর নাম ও গুণাবলির প্রতি সুদৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করা এবং কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরীফ), অর্থহীনকরণ (তা’তীল), স্বরূপ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) কিংবা সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল) ছাড়াই সেগুলোকে সাব্যস্ত করা(১)।
"এই বিষয়ের মূলনীতি হলো যে, আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসুলগণ তাঁর যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, নেতিবাচক ও ইতিবাচক—উভয় ক্ষেত্রেই সেই অনুযায়ী আল্লাহর গুণাবলি বর্ণনা করা। সুতরাং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা হবে এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার বা নাকচ করেছেন তা তাঁর থেকে নাকচ করা হবে। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) এবং ইমামগণের পথ হলো: আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত গুণাবলিকে কোনো প্রকার স্বরূপ নির্ধারণ ও সাদৃশ্য স্থাপন এবং কোনো প্রকার বিকৃতি ও অর্থহীনকরণ ছাড়াই সাব্যস্ত করা। অনুরূপভাবে, তাঁর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার সত্যবিচ্যুতি (ইলহাদ) ব্যতিরেকেই তাঁরা আল্লাহর থেকে সেসব বিষয় নাকচ করেন যা তিনি নিজের থেকে নাকচ করেছেন। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর নাম ও আয়াতসমূহে যারা সত্যবিচ্যুতি ঘটায় তাদের নিন্দা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো; আর যারা তাঁর নামের ব্যাপারে সত্যবিচ্যুতি ঘটায় তাদেরকে বর্জন করো। তারা যা করত অচিরেই তার প্রতিদান তাদের দেওয়া হবে} [সূরা আল-আরাফ: ১৮০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহের ব্যাপারে সত্যবিচ্যুতি ঘটায় তারা আমার অগোচর নয়। যে ব্যক্তি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে সে শ্রেষ্ঠ, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ হয়ে আসবে? তোমরা যা চাও তা করো, নিশ্চয় তিনি তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা} [সূরা ফুসসিলাত: ৪০]। সুতরাং তাঁদের পথটি সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যহীনতা বজায় রেখে নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে: কোনো সাদৃশ্য স্থাপন ছাড়াই সাব্যস্ত করা এবং কোনো অর্থহীনকরণ ছাড়াই পবিত্রতা ঘোষণা করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শূরা: ১১]। তাঁর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই}-এর মধ্যে সাদৃশ্য ও উপমা স্থাপনের প্রতিবাদ রয়েছে এবং তাঁর বাণী: {আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}-এর মধ্যে সত্যবিচ্যুতি ও অর্থহীনকরণের খণ্ডন রয়েছে"(২)।
"আপনি যখন জানলেন যে, তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত হলো আল্লাহ তাআলা নিজেকে যে নামে অভিহিত করেছেন সে নামেই তাঁকে ডাকা এবং তিনি নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন ও তাঁর রাসুল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন সেভাবেই তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করা এবং তাঁর থেকে সাদৃশ্য ও উপমা অস্বীকার করা, তবে এর বিপরীত বিষয়গুলো হলো নিম্নরূপ(৩):
প্রথমত: আল্লাহর কোনো নাম কিংবা সেই নাম যেসব গুণাবলি ও বিধানের ওপর প্রমাণ করে তার কোনো কিছু অস্বীকার করা, যেমনটি অর্থহীনকারীরা (আহলুত তা’তীল) করেছে।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এমন নামে অভিহিত করা যা দিয়ে তিনি নিজেকে অভিহিত করেননি। কারণ আল্লাহর নামসমূহ 'তাওকীফিয়্যাহ' (কেবল দলিল নির্ভর); সুতরাং আল্লাহকে এমন নামে অভিহিত করা যা দিয়ে তিনি নিজেকে অভিহিত করেননি, তা হলো তাঁর নামের ক্ষেত্রে যা করা আবশ্যক তা থেকে বিচ্যুত হওয়া।
তৃতীয়ত: এই বিশ্বাস করা যে, এই নামগুলো সৃষ্টির গুণাবলির ওপর প্রমাণ বহন করে, ফলে সেগুলোকে সাদৃশ্য স্থাপনের সদৃশ বানিয়ে ফেলা।
চতুর্থত: আল্লাহর নামসমূহ থেকে মূর্তিদের নাম উদ্ভূত করা, যেমনটি মুশরিকরা 'আল-আযীয' থেকে 'আল-উযযা' এবং 'আল-ইলাহ' থেকে 'আল-লাত' উদ্ভূত করার মাধ্যমে করেছিল।
পঞ্চমত: আল্লাহকে তাঁর পূর্ণতার গুণাবলি ও মহত্ত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে রিক্ত বা অর্থহীন করা, অথবা তাঁর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শূরা: ১১]। তিনি আরও বলেন: {তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন, কিন্তু তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [সূরা ত্বহা: ১১০]"(৪)।-----------------------------------
(১) দেখুন: আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদীস: ১৬০-১৬৪; আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ: ১/৩২১; আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৪; আল-কাওলুল মুফীদ: ১/১৬; আকীদাতুত তাওহীদ: ৬৩।
(২) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ: ৪।
(৩) দেখুন: আল-মুফরাদাত ফী গারীবিল কুরআন: ৭৩৭; মুখতাসারুস সাওয়াইকিল মুরসালাহ: ২/১১০; আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআন বিল-কুরআন: ৩/১৭-১৯; মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল ইবনে উসাইমীন: ১/১৫৭, ৩/২৭৮; মু’তাকাদু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ফী আসমাইল্লাহিল হুসনা: ১৪-২৪।
(৪) শায়খ হাফেয হাকামীর মাআরিজুল কবুল: ২/৪৫৯, সামান্য পরিমার্জিত।

প্রথমত: নামসমূহের তাওহীদ:
মাতুরিদিগণ মহান আল্লাহর নামসমূহ সাব্যস্ত করা ওয়াজিব বা আবশ্যক বলে অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তাঁরা মনে করেন যে, এই নামসমূহ সাব্যস্ত করা 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য দান) লাজিম বা অনিবার্য করে না। এর প্রমাণ হলো—রাসূলগণ এবং আসমানি কিতাবসমূহ এগুলো নিয়ে এসেছেন। যদি এগুলো সাব্যস্ত করার মধ্যে কোনো সাদৃশ্য প্রদানের অবকাশ থাকত, তবে তা রাসূলগণের ওপর আপত্তি বা দোষারোপের কারণ হতো।
আবু মনসুর আল-মাতুরিদি বলেন: "আমাদের নিকট মূলনীতি হলো—আল্লাহর এমন কিছু সত্তাগত নাম রয়েছে যা দ্বারা তাঁকে অভিহিত করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: {আর-রাহমান} [আর-রাহমান: ১]। অতঃপর আমরা যা বলেছি তার স্বপক্ষে দলিল হলো রাসূলগণের আগমন এবং আসমানি কিতাবসমূহে এর উল্লেখ থাকা। রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন সেই নামে নামকরণ করার মধ্যে যদি সাদৃশ্য প্রদানের বিষয় থাকত, তবে তাঁরা তাওহীদ বিনষ্টের কারণ হতেন। কিন্তু যেহেতু এই নামগুলো দ্বারা যাকে অভিহিত করা হয়েছে, তাঁকে সৃষ্টিজগতের সুপরিচিত নামধারীদের থেকে পৃথক করার অবকাশ রয়েছে, তাই তাঁর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [আশ-শূরা: ১১]-এর সাথে এগুলোর উল্লেখ বৈধ হয়েছে, যাতে এর মাধ্যমে বস্তুনিচয়ের সাদৃশ্য হওয়াকে অস্বীকার করা যায়।"(1).
তাঁদের অধিকাংশের অভিমত হলো মহান আল্লাহর নামসমূহ 'তাওকিফি' (শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত)। অর্থাৎ, নামসমূহ সাব্যস্ত করার পথ হলো 'সামআ' বা শ্রুতি (কুরআন ও সুন্নাহ)। সুতরাং আল্লাহকে কেবল সেই নামেই নামকরণ করা যাবে যা দ্বারা তিনি নিজেকে নামকরণ করেছেন এবং যা শরীয়তে বর্ণিত হয়েছে।
আল-মাতুরিদি আল্লাহর ক্ষেত্রে 'জিসম' (দেহ) নামটিকে অস্বীকার করে বলেন: "আল্লাহর ব্যাপারে শ্রুতির (নকলি দলিলের) দাবি হলো—দেহ বা শরীর তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি না তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর না এমন কারও পক্ষ থেকে যাঁর অনুসরণ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। সুতরাং এই কথা বলা সমীচীন নয়। যদি কোনো ইন্দ্রিয়লব্ধ, শ্রবণনির্ভর বা যৌক্তিক দলিল ব্যতীত কেবলমাত্র শব্দ গঠনের মাধ্যমে এটি বৈধ হতো, তবে 'জাসাদ' (পিণ্ড) ও 'শাخص' (ব্যক্তি) শব্দ ব্যবহারেরও অবকাশ থাকত। অথচ এই সব কিছুই শ্রুতির আলোকে প্রত্যাখ্যাত। আর সৃষ্টিজগতকে যা কিছু দ্বারা নামকরণ করা হয়, সেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহকে নামকরণ করা সঠিক নয়; বরং তা ভ্রান্ত।"(2).
যদিও তাঁদের জ্ঞানের উৎস হলো 'আকল' বা বিবেক, তবুও আল্লাহর নামসমূহ 'তাওকিফি' হওয়ার স্বপক্ষে তাঁদের উদ্বুদ্ধকারী বিষয়টি ছিল মহান আল্লাহর ওপর এমন কোনো নাম প্রয়োগের ভয়, যা তাঁর ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটির বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে। তাই তাঁরা সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে 'তাওকিফি' হওয়ার কথা বলেছেন, যেমনটি 'বায়ানুল ইতিকাদ' গ্রন্থের লেখক স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: "সঠিক কথা হলো—অবশ্যই 'তাওকিফি' বা শরীয়তের নির্ধারিত হওয়ার ওপর নির্ভর করতে হবে। আর তা মহান আল্লাহর ব্যাপারে বড় ধরনের আশঙ্কার কারণে কোনো ভ্রান্ত ধারণার সৃষ্টি হওয়া থেকে সতর্কতা অবলম্বনের জন্য। সুতরাং ভ্রান্ত ধারণার অনুপস্থিতির ক্ষেত্রে আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয়, বরং শরীয়তের অনুমতির ওপর ভিত্তি করা অপরিহার্য।"(3).
আবু মনসুর আল-মাতুরিদি বলেন: "আল্লাহ তাআলাকে 'হে মুবারক' (ইয়া মুবারক) বলা জায়েজ নয়। কারণ তাঁর নামসমূহের বর্ণনায় এটি পরিচিত নয়। আর তিনি নিজেকে যে নামে নামকরণ করেননি, তা থেকে আমাদের বিরত থাকা আবশ্যক।"(4).-----------------------------------
(1) আত-তাওহীদ: ৯৩, ৯৪৭; এবং দেখুন: ২৪, ৪১, ৪৪; আত-তামহীদ: ১৩ - ১৬।
(2) আত-তাওহীদ: ৩৮; এবং দেখুন: আত-তামহীদ: ১০।
(3) বায়ানুল ইতিকাদ: পত্র ১৩।
(4) আত-তাবীলাত: পত্র ৫৬২।

অধিকন্তু, মাতুরিদিগণ আল্লাহর নামসমূহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান (ইখবার) এবং নামকরণের (তাসমিয়াহ) পরিভাযার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। ফলে তাঁরা মহান আল্লাহর নামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এমন সব শব্দকে যা প্রকৃতপক্ষে তাঁর নাম নয়, যেমন: নির্মাতা (আস-সানি), অনাদি (আল-কাদিম), সত্তা (আয-যাত), বস্তু (আশ-শাই) এবং এই জাতীয় অন্যান্য শব্দ।
মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বস্তু' (আশ-শাই) শব্দটি প্রয়োগের বৈধতা প্রমাণ করতে গিয়ে এবং এটিকে আল্লাহর অন্যতম নাম হিসেবে গণ্য করে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই" [আশ-শুরা: ১১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, সাক্ষ্য হিসেবে কোন বস্তু সর্বশ্রেষ্ঠ? বলুন, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী" [আল-আন'আম: ১৯]। এরপর তিনি বলেন: "অতঃপর, এই সমস্ত বিষয়ে কথা বলা আবশ্যক, যেহেতু শ্রুতিগত দলিলে এই নামকরণের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে"(১)।
আর নামসমূহের অর্থ ও তাৎপর্য সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁদের অবস্থান হলো—তাঁরা হয় নামের তাৎপর্যকে সরাসরি সত্তা (যাত) হিসেবে নির্ধারণ করেন, যা কেবল 'আল্লাহ' নামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অথবা তাঁদের নিকট নামের তাৎপর্যটি তাঁদের সাব্যস্তকৃত গুণাবলির (সিফাত) নিরিখে গৃহীত হয়, যেমন: সর্বশ্রোতা (আস-সামি), সর্বদ্রষ্টা (আল-বাসির) এবং সর্বজ্ঞ (আল-আলিম); অথবা তাঁরা এটিকে নেতিবাচক (সালবিয়াহ) ও আপেক্ষিক (ইদাফিয়াহ) গুণাবলির দিকে প্রত্যাবর্তন করান।
সুতরাং তাঁদের নিকট কোনো নাম যদি তাঁদের সাব্যস্তকৃত গুণাবলিকে নির্দেশ করে, তবে তাঁরা তাকে তার প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করেন। আর যদি তা ভিন্ন কিছু হয়, তবে তাঁরা অপব্যাখ্যার (তাউইল) মাধ্যমে তাকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে দেন; কারণ তাঁদের বিশ্বাস হলো, নামের মাধ্যমে নির্দেশিত অর্থ ও বাস্তবতা বুদ্ধিভিত্তিক দলিলের পরিপন্থী।
ইবনুল হুমাম বলেন: "অতঃপর মহান আল্লাহ শ্রবণগুণের মাধ্যমে সর্বশ্রোতা, দৃষ্টি নামক গুণের মাধ্যমে সর্বদ্রষ্টা; একইভাবে তিনি জ্ঞানের মাধ্যমে সর্বজ্ঞ, ক্ষমতার মাধ্যমে সর্বশক্তিমান এবং ইচ্ছার মাধ্যমে মহাইচ্ছাময়। কেননা তিনি ভাষাবিদদের সম্বোধন করে নিজ সত্তার ওপর এই নামসমূহ প্রয়োগ করেছেন। আর ভাষার বিচারে 'জ্ঞানী' বলতে এমন এক সত্তাকে বোঝায় যার জ্ঞান রয়েছে। বরং তাঁদের নিকট জ্ঞানহীন জ্ঞানী হওয়া অসম্ভব, ঠিক যেমন জ্ঞাত বিষয় ছাড়া জ্ঞান থাকা অসম্ভব। সুতরাং কোনো অকাট্য বুদ্ধিভিত্তিক দলিল যা তার অস্বীকৃতিকে আবশ্যক করে, তা ছাড়া এই অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়"(২)।
আল-বায়াদি বলেন: "নামের ধারণা কখনো কখনো খোদ সত্তা ও হাকিকতকে বোঝায়, যা কেবল মহান আল্লাহর পবিত্র নামের (আল্লাহ) ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। আবার কখনো তা গুণাবলি, কার্যাবলি, নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য এবং আপেক্ষিকতার নিরিখে গৃহীত হয়। আর এই বিবেচনার ভিত্তিতে মহান আল্লাহর নামের আধিক্যের বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্ট"(৩)।
অবশিষ্টাংশ নামগুলোর ক্ষেত্রে মাতুরিদিগণ স্বীকার করেন যে, সেগুলোর গুণের নিরিখে গৃহীত অর্থ রয়েছে। অর্থাৎ সেগুলো সত্তার পাশাপাশি গুণের ওপরও দিকনির্দেশনা প্রদান করে। তবে যেসব নামের তাৎপর্য গুণাবলি সংক্রান্ত তাঁদের আকিদার সাথে মেলে না, সেক্ষেত্রে তাঁরা সেগুলোর অর্থ ও হাকিকতকে সঠিকভাবে সাব্যস্ত করেন না; বরং তাঁরা সেগুলোকে তাঁদের গুণ সংক্রান্ত আকিদার অনুকূলে অপব্যাখ্যা করেন।-----------------------------------
(১) আত-তাওহিদ: ৪২, ৯৪।
(২) আল-মুসায়ারাহ: ৬৮, ৬৯।
(৩) ইশারাতুল মারাম: ১১৪, এবং দেখুন: আত-তাওহিদ: ৬৫, ৬৬, ৬৯।

এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর নাম ‘আল-আলা’ (সর্বোচ্চ): ইমাম মাতুরিদী ‘আল-আলা’ নামের ব্যাখ্যায় বলেছেন: “আল-আলা (সর্বোচ্চ) তিনি, যিনি কোনো প্রয়োজন দ্বারা স্পর্শ হওয়া বা কোনো ত্রুটি দ্বারা আক্রান্ত হওয়া থেকে উর্ধ্বে”(১)।
আবু বারাকাত আন-নাসাফী বলেছেন: “আল-আলা: এখানে উচ্চতা বলতে আধিপত্য ও ক্ষমতার উচ্চতা বোঝানো হয়েছে, স্থানের উচ্চতা নয়”(২)।
সারকথা হলো, আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের বিষয়ে তাদের মতবাদ দুই প্রকার:
প্রথমত: যা সত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং বাহ্যিকভাবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের অনুকূলে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহর জন্য তাঁর সকল সুন্দর নাম সাব্যস্ত করা, এর মাধ্যমে তারা চরমপন্থী জাহমিয়াদের থেকে পৃথক হয়েছে যারা আল্লাহর জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করে না(৩)।
২ - মহান আল্লাহর নামসমূহের অনেক অর্থ সাব্যস্ত করা, এর মাধ্যমে তারা জাহমি-মুতাযিলাদের থেকে ভিন্ন হয়েছে, কারণ তারা অর্থহীন কেবল নামগুলোকেই সাব্যস্ত করে(৪)।
৩ - মহান আল্লাহর নামসমূহ ‘তাওকীফী’ (শরয়ি দলীলের ওপর নির্ভরশীল), সুতরাং শরীয়তে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত মহান আল্লাহকে অন্য কোনো নামে নামকরণ করা জায়েজ নয়(৫)।
৪ - মহান আল্লাহর সকল নামই অত্যন্ত সুন্দর, এবং এগুলো অর্থহীন নিছক শব্দ নয়; বরং এগুলো মহিমা, পবিত্রতা ও শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায় সুন্দর অর্থ নির্দেশ করে(৬)।
অতএব, মহান আল্লাহর নামসমূহ সর্বোত্তম ও অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, কারণ এগুলো সর্বোত্তম ও সবচেয়ে সম্মানিত অর্থের সংবাদ দেয় এবং মহিমা, সৌন্দর্য ও মর্যাদাপূর্ণ পূর্ণতার গুণাবলি নির্দেশ করে(৭)।
দ্বিতীয়ত: যা বাতিল ও বিকৃতি (ইলহাদ) অন্তর্ভুক্ত করে:
এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - মহান আল্লাহর নামসমূহ প্রকৃতপক্ষে তাঁর নাম নয়; আবু মানসুর আল-মাতুরিদী বলেছেন: “এটি তোমাকে এই শিক্ষা দেয় যে, আমরা তাঁকে যে নামে ডাকি সেগুলো কেবল বুঝানোর সুবিধার্থে ব্যবহৃত অভিব্যক্তি মাত্র, প্রকৃতপক্ষে সেগুলো তাঁর নাম নয়”(৮)।
২ - আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর নামসমূহ কোনো স্বতন্ত্র গুণের ধারক নয়, বরং সেগুলো ‘তাকভীন’ (সৃষ্টিগত কর্ম) গুণের অন্তর্ভুক্ত। আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি দেওবন্দী বলেছেন: “আশআরিদের মতে আসমাউল হুসনা হলো ইযাফাত (সম্বন্ধ) মাত্র, আর মাতুরিদিদের মতে এগুলোর সবই তাকভীন গুণের অন্তর্ভুক্ত”(৯)।
৩ - তাদের মতে আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ সৃষ্টি (মাখলুক): কারণ এগুলো শব্দ ও বর্ণের সমষ্টি এবং এগুলো সৃষ্ট, তাই তারা মহান আল্লাহর সুন্দর নামগুলোকে কেবল নামকরণ (তাসমিয়াত) হিসেবে গণ্য করেছে।-----------------------------------
(১) আত-তাবীলাত: পৃষ্ঠা ৫৪৭।
(২) তাফসীরুন নাসাফী: ৪/ ২২৩ - ২২৪।
(৩) দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১৮২ - ১৮৩।
(৪) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস: ১৮২ - ১৮৩।
(৫) দেখুন: কিতাবুত তাওহীদ: ৩৮ - ৪৪, জুরজানি আল-হানাফি আল-মাতুরিদী কৃত শারহুল মাওয়াকিফ: ৮/ ২১০, মাদারিকুত তানযীল: ১/ ৫৯১, এবং আবুস সাউদ কৃত ইরশাদুল আকলিস সালীম: ৩/ ২৯৬
(৬) মাদারিকুত তানযীল: ১/ ৫৯১, ২/ ২৭৪।
(৭) ইরশাদুল আকলিস সালীম: ৩/ ২৯৬, ৫/ ২০০।
(৮) কিতাবুত তাওহীদ: ৯৩ - ৯৪।
(৯) ফয়জুল বারী: ৪/ ৫১৭।

যখন তারা বলল যে এগুলি নামকরণ মাত্র, তারা বলল: এগুলি আল্লাহ তাআলা থেকে ভিন্ন; এগুলি কেবল বর্ণ ও শব্দমালা মাত্র। আর অনাদি নাম মূলত নামী বা সত্তারই অনুরূপ এবং তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ নন(১)। এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো ক্রমান্বয়ে এই কথা বলা যে, আল্লাহ তাআলার নামসমূহ সৃষ্ট; যেহেতু তারা ইতিপূর্বে বলেছে যে নামগুলো আল্লাহ থেকে ভিন্ন; আর আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে তা সবই সৃষ্ট(২)।
মাতুরিদিয়াদের নিকট আসমা বা নাম সংক্রান্ত অধ্যায়ের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা হলো: নাম ও নামী (সত্তা)। এ বিষয়ে মাতুরিদিয়াহ মাযহাবের অভিমত হলো, নামই হলো নামী। তারা এর স্বপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "বরকতময় আপনার রবের নাম" [আর-রহমান: ৭৮], এবং তাঁর বাণী: "আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন" [আল-আলা: ১]।
তারা বলেন: আল্লাহই স্রষ্টা এবং তিনি ছাড়া অন্য সব কিছু সৃষ্টি। সুতরাং তাঁর নামগুলো যদি তাঁর থেকে ভিন্ন হতো, তবে সেগুলো সৃষ্টি হতো; আর এর ফলে অবধারিত হতো যে, অনাদিকাল থেকে তাঁর কোনো নাম বা গুণ ছিল না(৩)।
বাজদাভি বলেন: "প্রমাণ আমাদের এবং প্রত্যেক বিবেকবান ব্যক্তিকে এই কথা বলতে বাধ্য করে যে, নাম স্বয়ং নামী (সত্তা)-ই। কেননা মানুষকে আল্লাহ তাআলার ইবাদত করার, তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করার, তাঁকে সম্মান করার, তাঁর মহিমা ঘোষণা করার এবং তাঁর একত্বের জিকির করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি নাম নামী থেকে ভিন্ন হতো, তবে এটি ভুল হতো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না' [আন-নিসা: ৩৬], এবং তিনি বলেছেন: 'হে লোকসকল, তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো' [আল-হাজ্জ: ১]"(৪)।
আবুল মুইন আন-নাসাফি বলেন: "জেনে রাখুন, নাম ও নামী অভিন্ন। আল্লাহ তাআলা তাঁর সকল নামসহ এক ও একক। আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'সুতরাং আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে' [আয-যুমার: ২], এবং তাঁর বাণী: 'তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' [আত-তাওবা: ৩১]। আল্লাহ তাআলা আমাদের আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি আল্লাহর নাম আল্লাহ থেকে ভিন্ন হতো, তবে তাওহিদ বা একত্ববাদ সাব্যস্ত হতো নামের জন্য, আল্লাহর জন্য নয়"(৫)।
এই বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্ত হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা: "কখনো নাম দ্বারা নামী বা সত্তাকে উদ্দেশ্য করা হয়, আবার কখনো নাম দ্বারা সেই সত্তার নির্দেশক শব্দকে উদ্দেশ্য করা হয়। যখন আপনি বলেন: 'আল্লাহ এমন বলেছেন', 'আল্লাহ আরশের ওপর উঠেছেন', 'আল্লাহ শুনেছেন', 'দেখেছেন' এবং 'সৃষ্টি করেছেন'—তখন এর দ্বারা স্বয়ং সত্তাকেই বুঝানো হয়। আর যখন আপনি বলেন: 'আল্লাহ' একটি আরবি নাম, 'আর-রাহমান' একটি আরবি নাম, 'আর-রাহমান' আল্লাহর নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত, 'আর-রাহমান' এর ওজন হলো 'ফালান', 'আর-রাহমান' শব্দটি 'রাহমাত' থেকে উদ্ভূত—এই জাতীয় ক্ষেত্রে নাম দ্বারা সত্তাকেই বুঝানো হয়। তবে এখানে একে 'ভিন্ন' বলা যাবে না, কারণ 'ভিন্ন' শব্দের মধ্যে অস্পষ্টতা রয়েছে। যদি ভিন্নতা দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে শব্দটি অর্থের চেয়ে আলাদা, তবে তা সত্য। কিন্তু যদি উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন ছিলেন যে তাঁর কোনো নাম ছিল না, অতঃপর তিনি নিজের জন্য নাম সৃষ্টি করেছেন অথবা সৃষ্টিজগত তাদের পক্ষ থেকে রাখা নামের মাধ্যমে তাঁকে নামান্বিত করেছে, তবে এটি চরম বিভ্রান্তি ও ধর্মদ্রোহিতার অন্তর্ভুক্ত"(৬)।-----------------------------------
(১) দেখুন: কিতাবুত তাওহিদ: ৬৫-৬৬, এবং রুহুল মাআনি: ১/৫৩।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/১৮৫-১৮৬, এবং আল-গুনাইমান কৃত শারহু কিতাবিত তাওহিদ ফি সহিহিল বুখারি: ২২৪।
(৩) দেখুন: আত-তাওহিদ: ৬৬, আল-কারি কৃত শারহুল ফিকহিল আকবার: ১৫।
(৪) উসুলুদ দিন: ৮৮, ৮৯, ৯০।
(৫) বাহরুল কালাম: ৩৭, এবং দেখুন: তাবসিরাতুল আদিল্লা: ১৯৮।
(৬) শিফাউল আলিল: ২৭৭, এবং দেখুন: ইবনে আবিল ইয কৃত শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৮০।

‌‌দ্বিতীয়ত: গুণাবলির তাওহীদ:
আল্লাহ তাআলার গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে মাতুরিদিয়াহগণ 'সিফাতিয়্যাহ' (গুণাবলি সাব্যস্তকারী) হিসেবে গণ্য। কারণ তাঁরা আল্লাহর কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করেন এবং এই গুণাবলিগুলোর এমন একটি হাকিকি বা প্রকৃত অর্থ সাব্যস্ত করেন যা মহান রবের সত্তার সাথে বিদ্যমান। তাঁদের নিকট এই গুণাবলিগুলো কেবল বর্ণনাকারীর বর্ণনা বা বিপরীত গুণের নেতিকরণ নয়(১)।
মাতুরিদিয়াহগণ এই বিষয়ের ওপর জোর দেন যে, এই গুণাবলি সাব্যস্ত করা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদানকে (তাশবিহ) আবশ্যক করে না; কারণ স্রষ্টা ও সৃষ্টির হাকিকত বা বাস্তবতার মধ্যে কোনো সাদৃশ্য নেই। যদি গুণাবলি সাব্যস্ত করা সাদৃশ্য প্রদানকে আবশ্যক করত, তবে সৃষ্টি অনাদি হওয়া অথবা স্রষ্টা নশ্বর হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত, যা কোনো বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তি বলে না।
ইমাম মাতুরিদি বলেন: "নামসমূহ সাব্যস্তকরণ এবং গুণাবলির হাকিকত সুনিশ্চিতকরণের মধ্যে কোনো সাদৃশ্য নেই; কারণ সৃষ্টির গুণাবলির বাস্তবতা তাঁর থেকে নাকচ করা হয়েছে। যদি কোনো দিক থেকে তাঁর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য থাকত, তবে তাঁর সত্তা থেকে অনাদিত্বের বৈশিষ্ট্য অথবা অন্যের থেকে নশ্বরতার বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত হয়ে যেত। সুতরাং যদি তাঁকে অন্য কিছুর সাথে কোনো দিক দিয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়, তবে তিনি সেই দিক থেকে সৃষ্টিরই একজনের মতো হয়ে যেতেন"(২)।
মাতুরিদিয়াহদের নিকট সাব্যস্ত গুণাবলি (সিফাত-ই-সুবুতিয়্যাহ) মোট আটটি, সেগুলো হলো: কুদরত (ক্ষমতা), ইলম (জ্ঞান), হায়াত (জীবন), ইরাদাহ (ইচ্ছা), সাম' (শ্রবণ), বাসার (দর্শন), কালাম (বাক্য) এবং তাকউইন (সৃষ্টি)(৩)।
তাঁরা অন্য গুণাবলি বাদ দিয়ে কেবল এই গুণাবলিগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন, কারণ তাঁদের মতে বিবেক বা বুদ্ধি (আকল) এগুলোরই প্রমাণ দেয়। আর অন্য গুণাবলিগুলোর ক্ষেত্রে তাঁদের নিকট বিবেকের কোনো দলিল নেই, তাই তাঁরা সেগুলো অস্বীকার বা নফি করার কথা বলেছেন।
এই গুণাবলিগুলো প্রমাণের ক্ষেত্রে তাঁরা দুটি পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যদিও ক্ষেত্রবিশেষে তাঁরা অন্যান্য পদ্ধতিও অবলম্বন করে থাকেন:
প্রথমত: ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্রতা ঘোষণা।
দ্বিতীয়ত: নশ্বর সৃষ্টিরাজির প্রমাণ।
আবু আল-মুঈন আল-নাসাফি প্রথম পদ্ধতির ব্যাখ্যায় এবং স্রষ্টার অনাদিত্বের প্রমাণে বলেন: "যখন এটি প্রমাণিত হলো যে বিশ্বজাহানের নির্মাতা অনাদি (কাদিম), আর অনাদি হওয়ার শর্ত হলো যাবতীয় ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকা, তখন এটিও সাব্যস্ত হলো যে তিনি চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও সর্বজ্ঞানী। কারণ যদি তিনি এমন না হতেন, তবে তিনি মৃত্যু, অজ্ঞতা, অক্ষমতা, অন্ধত্ব ও বধিরতার গুণে গুণান্বিত হতেন। যেহেতু এই (নেতিবাচক) গুণগুলো ইতিবাচক গুণগুলোর বিপরীতে পর্যায়ক্রমে আসে, তাই আল্লাহ তাআলার জন্য যদি এই গুণগুলো সাব্যস্ত না হতো, তবে সেগুলোর বিপরীতগুলো সাব্যস্ত হতো যা মূলত ত্রুটিপূর্ণ গুণ। অথচ অনাদিত্বের শর্ত হলো পূর্ণতা। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আমরা যা বর্ণনা করেছি তিনি সেই গুণেই গুণান্বিত, কারণ এর বিপরীত গুণগুলো যা নশ্বর ও সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য ও ত্রুটি হিসেবে গণ্য, সেগুলো তাঁর থেকে অপসারিত হওয়া অনিবার্য"(৪)।-----------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাওহিদ: ৪৯ - ৬০, ১২৮, ১২৯, উসুল আদ-দিন, আল-বাজদাবি: ২১, ২২।
(২) দেখুন: আত-তাওহিদ: ২৪, ২৫, এবং আত-তামহিদ: ১৩, ১৪, এবং উসুল আদ-দিন: ৩১ - ৩৩
(৩) দেখুন: ইশারাত আল-মারাম: ১০৭, ১১৪, জামিউল মুতুন: ৮ - ১২, নাজমুল ফারায়েদ: ২৪।
(৪) দেখুন: আত-তামহিদ: ৯, ১২, ২১, আল-মুসায়ারা: ৬৭।

وقال দ্বিতীয় গ্রন্থে বলেছেন: "যখন এটিও প্রমাণিত হলো যে, তিনিই এই মহাবিশ্বের উদ্ভাবক তার বিচিত্র প্রকারভেদসহ, এবং তিনিই এর স্রষ্টা একে এমন এক সুদৃঢ় ও নিপুণ গঠন দান করার মাধ্যমে, আর অপূর্ব গুণাবলি, বিস্ময়কর শৃঙ্খলা ও বিন্যাস, এবং মহাকাশমন্ডলী ও তাতে চলমান নক্ষত্ররাজির গঠনবিন্যাস প্রদানের মাধ্যমে; আর প্রাণীদের দেহে জীবন, স্বাতন্ত্র্য এবং উপকার আহরণ ও অপকার দূরীকরণের সামর্থ্যের মধ্যে যে সব বিস্ময়কর বিষয় পরিদৃষ্ট হয়, এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান ইন্দ্রিয়সমূহ, আর জড় পদার্থসমূহের মধ্যে নিহিত নিগূঢ় রহস্য ও বৈশিষ্ট্যসমূহ—যা এমনভাবে গচ্ছিত রাখা হয়েছে যে, তীক্ষ্ণ চিন্তা ও প্রখর ধীশক্তি এবং সুগভীর প্রজ্ঞা ও পূর্ণ বিবেচনাবোধসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি যদি তার সারা জীবনও এতে ব্যয় করে, তবে সে এর সারমর্ম অনুধাবন করতে সক্ষম হবে না; বরং হিকমতের পূর্ণতা ও সূক্ষ্ম ব্যবস্থাপনার নিদর্শনের হাজার ভাগের এক ভাগও উদঘাটন করতে পারবে না; তবে এটি প্রমাণিত হয় যে, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। এ বিষয়টি প্রাথমিক স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের স্থলাভিষিক্ত, এমনকি সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এমন কাউকে নির্বোধ, মূর্খ অথবা হঠকারী ও একগুঁয়ে বলে গণ্য করবে, যে নকশা করা রেশমি বস্ত্র বয়ন, নয়নাভিরাম চিত্রকর্ম সম্পাদন, সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ এবং চলমান জলযান তৈরির কাজকে কোনো মৃত, অক্ষম ও অজ্ঞ সত্তার দিকে নিসবত করে"(১).
অনুরূপভাবে, যে সকল গুণাবলি তারা সাব্যস্ত করেনি সেগুলোর ক্ষেত্রে তারা হয় 'তাফবিদ' (আল্লাহর ওপর অর্থ সোপর্দ করা) নতুবা 'তাবিল' (ব্যাখ্যা)-এর পথ অবলম্বন করেছে। তারা বলে থাকে, যদি আমরা এই নসসমূহকে (মূল পাঠ) তাফবিদ বা তাবিল ব্যতিরেকে বাহ্যিক অর্থের ওপর ছেড়ে দিই এবং এগুলো যা নির্দেশ করে তাকে প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত করি এবং রূপক অর্থে সরিয়ে না নিই, তবে তা থেকে 'তাশবিহ' (সাদৃশ্যদান) আবশ্যক হয়ে পড়বে; আর এটি 'তানজিহ' (পবিত্রতা)-এর পরিপন্থী। কারণ আকল (বিবেক) এই নসসমূহের বাহ্যিক অর্থ যা নির্দেশ করে তাকে অসম্ভব মনে করে; আর এই বাহ্যিক অর্থগুলো হলো অকাট্য যৌক্তিক প্রমাণের বিপরীতে কাল্পনিক বা ধারণানির্ভর বিষয়, তাই আমরা এগুলোর ওপর যৌক্তিক প্রমাণকেই প্রাধান্য দেব।
আর এই ধারণানির্ভর বাহ্যিক অর্থগুলোর মর্মার্থ হয় আমরা আল্লাহ তাআলার ওপর সোপর্দ (তাফবিদ) করব—যেমনটি তাদের দাবি অনুযায়ী সালাফগণ করেছিলেন(২), অথবা আমরা সেগুলোকে বিভিন্ন প্রকার রূপক অর্থের মাধ্যমে এমন অর্থে ব্যাখ্যা (তাবিল) করব যা যৌক্তিক প্রমাণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়(৩)।
তারা দাবি করে যে, এই নসসমূহকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা বিবেকের দৃষ্টিতে অসম্ভব, তাই হয় সেগুলোর অর্থ সোপর্দ করতে হবে, অথবা ব্যাখ্যা করতে হবে। ফলে তারা প্রথমত: তাশবিহ বা সাদৃশ্যদানের গর্তে নিপতিত হয়েছে; দ্বিতীয়ত: তা থেকে পলায়ন করেছে; তৃতীয়ত: নসসমূহের বিকৃতি (তাহরিফ) সাধন করেছে; চতুর্থত: গুণাবলি অস্বীকার (তাতিল) করেছে; এবং পঞ্চমত: তারা যা থেকে পলায়ন করতে চেয়েছিল সেই তাশবিহ ও তামসিল (উপমা)-এর মধ্যেই নিপতিত হয়েছে, বরং তার চেয়েও ভয়াবহ কিছু করেছে যখন তারা আল্লাহকে অবিদ্যমান বা অসম্ভব সত্তার গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করেছে(৪)।-----------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাওহিদ: ৪৫, আত-তামহিদ: ১২, ২১, তাফসিরে নাসাফি: ১/ ৮৬, ২০০, হারবি রচিত আল-মাতুরিদিয়্যাহ: ২১৯।
(২) দেখুন: তাফবিদ সালাফদের মাজহাব—এই দাবি খণ্ডন প্রসঙ্গে আহমদ আল-কাদির গ্রন্থ: মাজহাবু আহলিত তাফবিদ ফি নুসুইসিস সিফাত।
(৩) দেখুন: এই মূলনীতিটি আল-মুসায়ারাহ মা'আল মুসামারাহ: ৩৫, ২৯, বাজদাবির উসুলুদ্দিন: ২৫, ১৮৯, এবং তাফতাজানির শারহুল আকায়েদিন নাসাফিয়্যাহ: ৪২।
(৪) দেখুন: জুওয়াইনির রিসালাতুন ফি ইসবাতিল ইস্তিয়া ওয়াল ফাওকিয়্যাহ: ১/ ১৮১, দারউত তাআরুদ: ৪/ ৯, এবং আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১৯, ৭৯ - ৮৫।

ষষ্ঠত: তারা স্ববিরোধিতা ও বিশৃঙ্খলায় লিপ্ত হয়েছে; যেখানে তারা এই সংশয়ের ভিত্তিতে কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করেছে এবং কিছু গুণাবলি অস্বীকার করেছে, অথচ তাদের সাব্যস্তকৃত গুণাবলির ক্ষেত্রেও সেই একই সংশয় বিদ্যমান। কেননা তারা যা সাব্যস্ত করেছে এবং যা অস্বীকার করেছে তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই(১)।
সুতরাং আল্লাহ তাআলার গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে মাতুরিদিয়া মতবাদের সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
১ - তারা আল্লাহ তাআলার কিছু ইতিবাচক সত্তাগত গুণাবলি সাব্যস্ত করেছে, যেমন তাঁর জীবন, জ্ঞান, শক্তি এবং ইচ্ছা।
২ - একইভাবে তাদের অধিকাংশ আলেম মহান আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন সাব্যস্ত করেছেন(২)।
৩ - আর নেতিবাচক গুণাবলির ক্ষেত্রে তারা সেগুলোকে সাব্যস্ত করলেও তাতে বিকৃতি ও অস্বীকারের (তা'তিল) কবলে নিপতিত হয়েছে।
৪ - তারা 'তাকউইন' (সৃষ্টি করা) গুণটি সাব্যস্ত করেছে এই বিবেচনায় যে, এটি সমস্ত কর্মগত গুণাবলির উৎস। তাকউইন গুণ বলতে কর্মগত গুণাবলিই উদ্দেশ্য: অর্থাৎ সৃষ্টি করা, রিজিক দেওয়া, জীবন দান করা ও মৃত্যু দান করার মতো গুণাবলি যা তাকউইনের অন্তর্ভুক্ত।
তাকউইন গুণ হলো—তিনি বস্তুকে অস্তিত্ব দান করেন, ফলে তিনি তাঁর "হও" (কুন) বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি করেন, আকৃতি দান করেন, অস্তিত্ব দেন, জীবন দান করেন এবং মৃত্যু দান করেন। একে সৃষ্টি বা কর্মের গুণও বলা হয়(৩)। তাদের মতে, কর্ম (ফিল) এবং কর্মের ফল (মাফউল) এক নয়, এবং তাকউইন ও যা সৃষ্টি করা হয়েছে (মুকাউওয়ান) তা ভিন্ন। এই কারণে তারা মহান আল্লাহর কর্মগত গুণাবলি যেমন সৃষ্টি করা, জীবন দান করা ও রিজিক দান করাকে অনাদি (আজালি) বলে মনে করেন, যদিও এসবের ফলসমূহ বা মাখলুক নশ্বর বা নতুনভাবে সৃষ্ট(৪)।
৫ - তারা যেসব গুণাবলি সাব্যস্ত করেছে, তার সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহর নস বা ভাষ্য থেকে দলিল পেশ করেছে(৫)।
৬ - আল্লাহর গুণাবলিকে নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করা; তারা সমস্ত গুণাবলিকে মাত্র একুশটি গুণের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে। তাদের কেউ কেউ ইতিবাচক সত্তাগত গুণাবলিকে সাতটিতে সীমাবদ্ধ করার কথা স্পষ্ট করেছেন এবং অষ্টম গুণটি হলো তাকউইন, যা একটি কর্মগত গুণ। তিনি বলেছেন: "পরবর্তী যুগের শ্রেষ্ঠ আলেমদের মতে গুণাবলি আটটির বেশি নয় এবং অন্যান্য গুণাবলি এগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে"(৬)।
দেওবন্দি ধারার অন্যতম মহান ইমাম শাহ মুহাম্মদ আনোয়ার কাশ্মিরী (১৩৫২ হি.) স্পষ্ট করে বলেছেন যে, আল্লাহর সমস্ত সুন্দর নাম (আসমাউল হুসনা) তাকউইন গুণের অন্তর্ভুক্ত(৭)।-----------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১৮২ - ১৮৩, ৮১ - ৮৩, এবং রিসালাহ ফি ইসবাতিল ইস্তিওয়া ওয়াল ফাওকিয়্যাহ: ১/ ১৮১।
(২) দেখুন: কাসিম বিন কুতলুবুগা রচিত শারহুল মুসায়ারাহ: ৬৯।
(৩) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/ ৪২৬।
(৪) দেখুন: মাওকিফ ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ: ২/ ৪৮৪।
(৫) দেখুন: শারহুল আকাইদিন নাসাফিয়্যাহ: ৪৪ - ৫৮, এবং কিতাবুত তাওহিদ: ৫৭।
(৬) ইশারাতুল মারাম: ১৮৮।
(৭) ফয়জুল বারী: ৪/ ৫১৭।

এবং এটি সর্বজনবিদিত যে, তাদের নিকট 'তাকউইন' (সৃজনী গুণ) হলো কর্মগত গুণাবলির মূল উৎস। এটি একটি কর্মগত গুণ, সুতরাং তারা আল্লাহর মহানাম "আল্লাহ" এবং এ জাতীয় অন্যান্য আসমাউল হুসনা বা সুন্দর নামসমূহকে কোথায় স্থান দেবে, যা মহান আল্লাহর সত্তা এবং তাঁর ইতিবাচক সত্তাগত পূর্ণতার গুণাবলিকে নির্দেশ করে? তবে কি তারা এগুলোকেও 'তাকউইন' গুণের অন্তর্ভুক্ত করবে?
আর যেহেতু তারা মহান আল্লাহর গুণাবলিকে কেবল তাদের বর্ণিত গণ্ডির মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছে, ফলে তারা আল্লাহ তাআলার এগুলো ব্যতীত অন্যান্য সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে এবং এ সম্পর্কিত সুস্পষ্ট, সুদৃঢ় ও সহীহ পাঠসমূহকে (নসুস) বিকৃত করেছে।
তারা এই গুণগুলোকে সাব্যস্ত করার পাশাপাশি এগুলোকে প্রায় অস্বীকার ও অকার্যকর করে ফেলেছে। কেননা তারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে যে, এই গুণগুলোর প্রতিটিই হলো একটি একক, অবিনশ্বর ও অনাদি গুণ, যার মধ্যে কোনো বহুত্ব বা নতুনত্বের অবকাশ নেই; বরং নতুনত্ব কেবল এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের (মুতাআল্লাকাত) ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। কারণ তাদের মতে, এটিই তাওহীদের পূর্ণতার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।(১)
৭ - তারা আল্লাহর 'কালাম' বা কথা বলার গুণকে অস্বীকার করেছে: অথচ তা হলো মহান আল্লাহর সেই কালাম যা অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে শোনা যায়, আর তিনি অনাদিকাল থেকে কথা বলছেন এবং অনন্তকাল কথা বলবেন।
৮ - তারা 'কালামে নফসি' বা অভ্যন্তরীণ কথার বিদআতী আকিদা পোষণ করেছে এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুরআন সৃষ্টি হওয়ার (খালকে কুরআন) প্রবক্তা মুতাজিলাদের সাথে তাদের নিজেদের আকিদার কোনো পার্থক্য না থাকার কথা স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছে।(২)
৯ - তারা কর্মগত গুণাবলি (সিফাতে ফেইলিয়্যাহ) সাব্যস্ত করে না এবং তারা এগুলো আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকার বিষয়টিও স্বীকার করে না। অথচ এটি সুপরিচিত যে, কোনো গুণ ততক্ষণ পর্যন্ত গুণ হিসেবে গণ্য হয় না, যতক্ষণ না তা গুণান্বিত সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে এবং সেই সত্তা উক্ত গুণের দ্বারা গুণান্বিত হয়।
যেখানে তারা বলেছে: "এটি সুপরিচিত যে, এগুলোর প্রতিটি—অর্থাৎ তারা যেসব গুণাবলি সাব্যস্ত করেছে—তা আবশ্যক সত্তার (ওয়াজিবুল উজুদ) ধারণার অতিরিক্ত একটি অর্থ প্রদান করে। এগুলোর সবগুলো সমার্থক শব্দ নয়। আর কোনো সত্তার ওপর যখন কোনো ব্যুৎপত্তিলব্ধ শব্দ প্রয়োগ করা সঠিক হয়, তখন সেই ব্যুৎপত্তির মূল উৎসটি উক্ত সত্তার জন্য সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয়। ফলে আল্লাহর জন্য জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন এবং অন্যান্য গুণাবলি সাব্যস্ত হয়। এটি মুতাজিলাদের দাবির মতো নয় যে—তিনি জ্ঞানী কিন্তু তাঁর কোনো জ্ঞান নেই, তিনি ক্ষমতাবান কিন্তু তাঁর কোনো ক্ষমতা নেই ইত্যাদি। কারণ এটি আমাদের এই কথার মতোই প্রকাশ্য অসম্ভব যে—বস্তুটি কালো কিন্তু তার কোনো কালোত্ব নেই। অথচ বিভিন্ন বর্ণনা তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অন্যান্য গুণাবলি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছে।" তারা আরও বলেছে: "এর কোনো অর্থ নেই কেবল এটি ছাড়া যে, তিনি বাকশক্তিতে গুণান্বিত।"(৩)
এবং তারা সমস্ত কর্মগত গুণকে 'তাকউইন' গুণের দিকে প্রত্যাবর্তন করিয়েছে। তাদের মতে, সমস্ত কর্মগত গুণ মহান আল্লাহর জন্য প্রকৃত গুণ নয়, বরং সেগুলো কেবল তাকউইন গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি মাত্র। আর তাকউইন হলো একটি অনাদি গুণ, যা তাদের নিকট: অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়নের মূল উৎস বা নীতি।-----------------------------------
(১) শারহুল আকায়েদ আন-নাসাফিয়্যাহ: ৫৫ - ৫৬, এবং আন-নিবরাস: ২১৭ - ২১৮।
(২) শারহুল আকায়েদ আন-নাসাফিয়্যাহ: ১৬৫ - ১৬৬, মিনাহুর রওদিল আজহার ফী শারহিল ফিকহিল আকবার: ৯৫, কুবরাল ইয়াকিনিয়্যাত আল-কাওনিয়্যাহ: ১২৫।
(৩) শারহুল আকায়েদ আন-নাসাফিয়্যাহ: ৪৪, ৫৮।