المبحث الخامس: توحيد الأسماء والصفات
المراد بتوحيد الأسماء والصفات: الإيمان الجازم بأسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة، وإثباتها دون تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل(1).
و"الأصل في هذا الباب أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسله نفيًا وإثباتًا، فيثبت لله ما أثبته لنفسه وينفي عنه ما نفاه عن نفسه، وقد علم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها: إثبات ما أثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع إثبات ما أثبته من الصفات من غير إلحاد لا في أسمائه ولا في آياته، فإن الله تعالى ذم الذين يلحدون في أسمائه وآياته، كما قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180]، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (40)} [فصلت: 40]، فطريقتهم تتضمن إثبات الأسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات: إثباتًا بلا تشبيه وتنزيهًا بلا تعطيل، كما قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، ففي قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} رد للتشبيه والتمثيل، وفي قوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} رد للإلحاد والتعطيل"(2).
"وإذا عرفت أنَّ توحيد الأسماء والصفات هو أن يدعى الله تعالى بما سمى به نفسه ويوصف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وينفى عنه التشبيه والتمثيل، فضد ذلك أشياء(3):
أحدها: أن ينكر شيئا من الأسماء أو مما دلت عليه من الصفات والأحكام، كما فعل أهل التعطيل.
الثاني: أن يُسمي اللهَ سبحانه وتعالى بما لم يسم به نفسه، وذلك لأن أسماء الله تعالى توقيفية؛ فتسمية الله تعالى بما لم يسم به نفسه ميل بها عما يجب فيها.
الثالث: أن يعتقد أن هذه الأسماء دالة على أوصاف المخلوقين فيجعلها دالة على التمثيل.
الرابع: أن يشتق من أسماء الله تعالى أسماء الأصنام، كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز، واشتقاق اللات من الإله.
الخامس: تعطيل الله عن صفات كماله ونعوت جلاله، أو تشبيه صفاته بصفات خلقه، وقد قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، وقال تعالى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110)} [طه: 110] "(4).-----------------------------------
(1) انظر: عقيدة السلف وأصحاب الحديث: 160 - 164، والحجة في بيان المحجة: 1/ 321، والتدمرية: 124، والقول المفيد: 1/ 16، وعقيدة التوحيد: 63.
(2) الرسالة التدمرية: 4.
(3) انظر: المفردات في غريب القرآن: 737، ومختصر الصواعق المرسلة: 2/ 110، وأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: 3/ 17 - 19، ومجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين: 1/ 157، 3/ 278، ومعتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى: 14 - 24.
(4) معارج القبول للشيخ حافظ حكمي: 2/ 459 بتصرف يسير.
المراد بتوحيد الأسماء والصفات: الإيمان الجازم بأسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة، وإثباتها دون تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل(1).
و"الأصل في هذا الباب أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسله نفيًا وإثباتًا، فيثبت لله ما أثبته لنفسه وينفي عنه ما نفاه عن نفسه، وقد علم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها: إثبات ما أثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع إثبات ما أثبته من الصفات من غير إلحاد لا في أسمائه ولا في آياته، فإن الله تعالى ذم الذين يلحدون في أسمائه وآياته، كما قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180]، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (40)} [فصلت: 40]، فطريقتهم تتضمن إثبات الأسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات: إثباتًا بلا تشبيه وتنزيهًا بلا تعطيل، كما قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، ففي قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} رد للتشبيه والتمثيل، وفي قوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} رد للإلحاد والتعطيل"(2).
"وإذا عرفت أنَّ توحيد الأسماء والصفات هو أن يدعى الله تعالى بما سمى به نفسه ويوصف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وينفى عنه التشبيه والتمثيل، فضد ذلك أشياء(3):
أحدها: أن ينكر شيئا من الأسماء أو مما دلت عليه من الصفات والأحكام، كما فعل أهل التعطيل.
الثاني: أن يُسمي اللهَ سبحانه وتعالى بما لم يسم به نفسه، وذلك لأن أسماء الله تعالى توقيفية؛ فتسمية الله تعالى بما لم يسم به نفسه ميل بها عما يجب فيها.
الثالث: أن يعتقد أن هذه الأسماء دالة على أوصاف المخلوقين فيجعلها دالة على التمثيل.
الرابع: أن يشتق من أسماء الله تعالى أسماء الأصنام، كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز، واشتقاق اللات من الإله.
الخامس: تعطيل الله عن صفات كماله ونعوت جلاله، أو تشبيه صفاته بصفات خلقه، وقد قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، وقال تعالى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110)} [طه: 110] "(4).-----------------------------------
(1) انظر: عقيدة السلف وأصحاب الحديث: 160 - 164، والحجة في بيان المحجة: 1/ 321، والتدمرية: 124، والقول المفيد: 1/ 16، وعقيدة التوحيد: 63.
(2) الرسالة التدمرية: 4.
(3) انظر: المفردات في غريب القرآن: 737، ومختصر الصواعق المرسلة: 2/ 110، وأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: 3/ 17 - 19، ومجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين: 1/ 157، 3/ 278، ومعتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى: 14 - 24.
(4) معارج القبول للشيخ حافظ حكمي: 2/ 459 بتصرف يسير.
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি)-এর তাওহীদ
আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদ বলতে উদ্দেশ্য হলো: কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর নাম ও গুণাবলির প্রতি সুদৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করা এবং কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরীফ), অর্থহীনকরণ (তা’তীল), স্বরূপ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) কিংবা সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল) ছাড়াই সেগুলোকে সাব্যস্ত করা(১)।
"এই বিষয়ের মূলনীতি হলো যে, আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসুলগণ তাঁর যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, নেতিবাচক ও ইতিবাচক—উভয় ক্ষেত্রেই সেই অনুযায়ী আল্লাহর গুণাবলি বর্ণনা করা। সুতরাং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা হবে এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার বা নাকচ করেছেন তা তাঁর থেকে নাকচ করা হবে। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) এবং ইমামগণের পথ হলো: আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত গুণাবলিকে কোনো প্রকার স্বরূপ নির্ধারণ ও সাদৃশ্য স্থাপন এবং কোনো প্রকার বিকৃতি ও অর্থহীনকরণ ছাড়াই সাব্যস্ত করা। অনুরূপভাবে, তাঁর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার সত্যবিচ্যুতি (ইলহাদ) ব্যতিরেকেই তাঁরা আল্লাহর থেকে সেসব বিষয় নাকচ করেন যা তিনি নিজের থেকে নাকচ করেছেন। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর নাম ও আয়াতসমূহে যারা সত্যবিচ্যুতি ঘটায় তাদের নিন্দা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো; আর যারা তাঁর নামের ব্যাপারে সত্যবিচ্যুতি ঘটায় তাদেরকে বর্জন করো। তারা যা করত অচিরেই তার প্রতিদান তাদের দেওয়া হবে} [সূরা আল-আরাফ: ১৮০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহের ব্যাপারে সত্যবিচ্যুতি ঘটায় তারা আমার অগোচর নয়। যে ব্যক্তি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে সে শ্রেষ্ঠ, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ হয়ে আসবে? তোমরা যা চাও তা করো, নিশ্চয় তিনি তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা} [সূরা ফুসসিলাত: ৪০]। সুতরাং তাঁদের পথটি সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যহীনতা বজায় রেখে নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে: কোনো সাদৃশ্য স্থাপন ছাড়াই সাব্যস্ত করা এবং কোনো অর্থহীনকরণ ছাড়াই পবিত্রতা ঘোষণা করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শূরা: ১১]। তাঁর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই}-এর মধ্যে সাদৃশ্য ও উপমা স্থাপনের প্রতিবাদ রয়েছে এবং তাঁর বাণী: {আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}-এর মধ্যে সত্যবিচ্যুতি ও অর্থহীনকরণের খণ্ডন রয়েছে"(২)।
"আপনি যখন জানলেন যে, তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত হলো আল্লাহ তাআলা নিজেকে যে নামে অভিহিত করেছেন সে নামেই তাঁকে ডাকা এবং তিনি নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন ও তাঁর রাসুল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন সেভাবেই তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করা এবং তাঁর থেকে সাদৃশ্য ও উপমা অস্বীকার করা, তবে এর বিপরীত বিষয়গুলো হলো নিম্নরূপ(৩):
প্রথমত: আল্লাহর কোনো নাম কিংবা সেই নাম যেসব গুণাবলি ও বিধানের ওপর প্রমাণ করে তার কোনো কিছু অস্বীকার করা, যেমনটি অর্থহীনকারীরা (আহলুত তা’তীল) করেছে।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এমন নামে অভিহিত করা যা দিয়ে তিনি নিজেকে অভিহিত করেননি। কারণ আল্লাহর নামসমূহ 'তাওকীফিয়্যাহ' (কেবল দলিল নির্ভর); সুতরাং আল্লাহকে এমন নামে অভিহিত করা যা দিয়ে তিনি নিজেকে অভিহিত করেননি, তা হলো তাঁর নামের ক্ষেত্রে যা করা আবশ্যক তা থেকে বিচ্যুত হওয়া।
তৃতীয়ত: এই বিশ্বাস করা যে, এই নামগুলো সৃষ্টির গুণাবলির ওপর প্রমাণ বহন করে, ফলে সেগুলোকে সাদৃশ্য স্থাপনের সদৃশ বানিয়ে ফেলা।
চতুর্থত: আল্লাহর নামসমূহ থেকে মূর্তিদের নাম উদ্ভূত করা, যেমনটি মুশরিকরা 'আল-আযীয' থেকে 'আল-উযযা' এবং 'আল-ইলাহ' থেকে 'আল-লাত' উদ্ভূত করার মাধ্যমে করেছিল।
পঞ্চমত: আল্লাহকে তাঁর পূর্ণতার গুণাবলি ও মহত্ত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে রিক্ত বা অর্থহীন করা, অথবা তাঁর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শূরা: ১১]। তিনি আরও বলেন: {তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন, কিন্তু তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [সূরা ত্বহা: ১১০]"(৪)।-----------------------------------
(১) দেখুন: আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদীস: ১৬০-১৬৪; আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ: ১/৩২১; আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৪; আল-কাওলুল মুফীদ: ১/১৬; আকীদাতুত তাওহীদ: ৬৩।
(২) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ: ৪।
(৩) দেখুন: আল-মুফরাদাত ফী গারীবিল কুরআন: ৭৩৭; মুখতাসারুস সাওয়াইকিল মুরসালাহ: ২/১১০; আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআন বিল-কুরআন: ৩/১৭-১৯; মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল ইবনে উসাইমীন: ১/১৫৭, ৩/২৭৮; মু’তাকাদু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ফী আসমাইল্লাহিল হুসনা: ১৪-২৪।
(৪) শায়খ হাফেয হাকামীর মাআরিজুল কবুল: ২/৪৫৯, সামান্য পরিমার্জিত।
আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদ বলতে উদ্দেশ্য হলো: কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর নাম ও গুণাবলির প্রতি সুদৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করা এবং কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরীফ), অর্থহীনকরণ (তা’তীল), স্বরূপ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) কিংবা সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল) ছাড়াই সেগুলোকে সাব্যস্ত করা(১)।
"এই বিষয়ের মূলনীতি হলো যে, আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসুলগণ তাঁর যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, নেতিবাচক ও ইতিবাচক—উভয় ক্ষেত্রেই সেই অনুযায়ী আল্লাহর গুণাবলি বর্ণনা করা। সুতরাং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা হবে এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার বা নাকচ করেছেন তা তাঁর থেকে নাকচ করা হবে। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) এবং ইমামগণের পথ হলো: আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত গুণাবলিকে কোনো প্রকার স্বরূপ নির্ধারণ ও সাদৃশ্য স্থাপন এবং কোনো প্রকার বিকৃতি ও অর্থহীনকরণ ছাড়াই সাব্যস্ত করা। অনুরূপভাবে, তাঁর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার সত্যবিচ্যুতি (ইলহাদ) ব্যতিরেকেই তাঁরা আল্লাহর থেকে সেসব বিষয় নাকচ করেন যা তিনি নিজের থেকে নাকচ করেছেন। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর নাম ও আয়াতসমূহে যারা সত্যবিচ্যুতি ঘটায় তাদের নিন্দা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো; আর যারা তাঁর নামের ব্যাপারে সত্যবিচ্যুতি ঘটায় তাদেরকে বর্জন করো। তারা যা করত অচিরেই তার প্রতিদান তাদের দেওয়া হবে} [সূরা আল-আরাফ: ১৮০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহের ব্যাপারে সত্যবিচ্যুতি ঘটায় তারা আমার অগোচর নয়। যে ব্যক্তি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে সে শ্রেষ্ঠ, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ হয়ে আসবে? তোমরা যা চাও তা করো, নিশ্চয় তিনি তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা} [সূরা ফুসসিলাত: ৪০]। সুতরাং তাঁদের পথটি সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যহীনতা বজায় রেখে নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে: কোনো সাদৃশ্য স্থাপন ছাড়াই সাব্যস্ত করা এবং কোনো অর্থহীনকরণ ছাড়াই পবিত্রতা ঘোষণা করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শূরা: ১১]। তাঁর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই}-এর মধ্যে সাদৃশ্য ও উপমা স্থাপনের প্রতিবাদ রয়েছে এবং তাঁর বাণী: {আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}-এর মধ্যে সত্যবিচ্যুতি ও অর্থহীনকরণের খণ্ডন রয়েছে"(২)।
"আপনি যখন জানলেন যে, তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত হলো আল্লাহ তাআলা নিজেকে যে নামে অভিহিত করেছেন সে নামেই তাঁকে ডাকা এবং তিনি নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন ও তাঁর রাসুল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন সেভাবেই তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করা এবং তাঁর থেকে সাদৃশ্য ও উপমা অস্বীকার করা, তবে এর বিপরীত বিষয়গুলো হলো নিম্নরূপ(৩):
প্রথমত: আল্লাহর কোনো নাম কিংবা সেই নাম যেসব গুণাবলি ও বিধানের ওপর প্রমাণ করে তার কোনো কিছু অস্বীকার করা, যেমনটি অর্থহীনকারীরা (আহলুত তা’তীল) করেছে।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এমন নামে অভিহিত করা যা দিয়ে তিনি নিজেকে অভিহিত করেননি। কারণ আল্লাহর নামসমূহ 'তাওকীফিয়্যাহ' (কেবল দলিল নির্ভর); সুতরাং আল্লাহকে এমন নামে অভিহিত করা যা দিয়ে তিনি নিজেকে অভিহিত করেননি, তা হলো তাঁর নামের ক্ষেত্রে যা করা আবশ্যক তা থেকে বিচ্যুত হওয়া।
তৃতীয়ত: এই বিশ্বাস করা যে, এই নামগুলো সৃষ্টির গুণাবলির ওপর প্রমাণ বহন করে, ফলে সেগুলোকে সাদৃশ্য স্থাপনের সদৃশ বানিয়ে ফেলা।
চতুর্থত: আল্লাহর নামসমূহ থেকে মূর্তিদের নাম উদ্ভূত করা, যেমনটি মুশরিকরা 'আল-আযীয' থেকে 'আল-উযযা' এবং 'আল-ইলাহ' থেকে 'আল-লাত' উদ্ভূত করার মাধ্যমে করেছিল।
পঞ্চমত: আল্লাহকে তাঁর পূর্ণতার গুণাবলি ও মহত্ত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে রিক্ত বা অর্থহীন করা, অথবা তাঁর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শূরা: ১১]। তিনি আরও বলেন: {তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন, কিন্তু তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [সূরা ত্বহা: ১১০]"(৪)।-----------------------------------
(১) দেখুন: আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদীস: ১৬০-১৬৪; আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ: ১/৩২১; আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৪; আল-কাওলুল মুফীদ: ১/১৬; আকীদাতুত তাওহীদ: ৬৩।
(২) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ: ৪।
(৩) দেখুন: আল-মুফরাদাত ফী গারীবিল কুরআন: ৭৩৭; মুখতাসারুস সাওয়াইকিল মুরসালাহ: ২/১১০; আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআন বিল-কুরআন: ৩/১৭-১৯; মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল ইবনে উসাইমীন: ১/১৫৭, ৩/২৭৮; মু’তাকাদু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ফী আসমাইল্লাহিল হুসনা: ১৪-২৪।
(৪) শায়খ হাফেয হাকামীর মাআরিজুল কবুল: ২/৪৫৯, সামান্য পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)