মাতুরিদিগণ মনে করেন যে, আল্লাহর পরিচয় কেবল জন্মগত বা সহজাত জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জিত হয় না; বরং তা কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক অর্জনের মাধ্যমেই সম্ভব। তাই তাঁদের আকিদার অন্যতম মূলনীতি হলো (বিবেক-বুদ্ধির মাধ্যমে আল্লাহকে জানা আবশ্যক)। এর ওপর ভিত্তি করে তারা চিন্তা-গবেষণা ও যুক্তিনির্ভর প্রমাণ অনুসন্ধানকে আবশ্যক করেছেন এবং একে বান্দার ওপর অর্পিত প্রথম ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করেছেন(১)। তারা একেই মহান লক্ষ্য ও উচ্চতর উদ্দেশ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং মনে করেন যে, যে ব্যক্তি এটি সম্পাদন করবে সে মুমিন ও মুওয়াহিদ (একত্ববাদী) বলে গণ্য হবে।
রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ (আল্লাহর প্রভুত্ব) প্রমাণের ক্ষেত্রে তাঁদের পদ্ধতি দুটি বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমত: আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণ। মাতুরিদিগণ বিশ্বাস করেন যে, জগত বা সৃষ্টিজগত ছাড়া আল্লাহ তাআলাকে চেনার আর কোনো পথ নেই। এ প্রসঙ্গে ইমাম মাতুরিদি বলেন: "মূলনীতি হলো, আল্লাহ তাআলাকে চেনার আর কোনো পথ নেই কেবল এই জগতই তাঁর ওপর প্রমাণ হিসেবে পথপ্রদর্শক হওয়ার মাধ্যম ছাড়া; কারণ ইন্দ্রিয়জাত অনুভূতির মাধ্যমে তাঁর পরিচয় লাভ করা বা শ্রুত কোনো সাক্ষ্যের মাধ্যমে তাঁকে জানার সকল পথ রুদ্ধ"(২)।
এই জ্ঞান তাঁদের নিকট জগতের নশ্বরতা প্রমাণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, অতঃপর এর মাধ্যমে এর সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের প্রমাণ পেশ করা হয়(৩)।
দ্বিতীয়ত: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার একত্ববাদ প্রমাণ করা। মাতুরিদিগণ আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের একত্ববাদ প্রমাণের জন্য মুতাকাল্লিমদের নিকট প্রসিদ্ধ দলিল পেশ করেছেন, যা 'তামানউ' (পারস্পরিক বাধা) দলিল নামে পরিচিত(৪)।
তাঁদের নিকট তামানউ দলিলের রূপরেখা হলো: "যদি এটি প্রমাণিত হয় যে জগতের একজন স্রষ্টা ও নিপুণ কারিগর রয়েছে, তবে সেই স্রষ্টা অবশ্যই একজন হবেন। কারণ যদি দুইজন স্রষ্টা থাকতেন, তবে তাঁদের উভয়ের মাঝে পারস্পরিক বাধা সৃষ্টি হওয়া অবধারিত ছিল, যা তাঁদের উভয়ের নশ্বরতা অথবা তাঁদের কোনো একজনের নশ্বরতার প্রমাণ হয়ে দাঁড়াত। কেননা তাঁদের একজন যদি কোনো ব্যক্তিতে জীবন দান করতে চান এবং অপরজন মৃত্যু ঘটাতে চান—তেমনিভাবে বিপরীতধর্মী সকল বিষয় যেমন গতি ও স্থিতি, মিলন ও বিচ্ছেদ, কৃষ্ণবর্ণ ও শ্বেতবর্ণ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও—তবে হয় তাঁদের উভয়ের ইচ্ছা পূর্ণ হবে এবং একই স্থানে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের সমাবেশ ঘটবে, যা অসম্ভব। অথবা তাঁদের উভয়ের ইচ্ছা রহিত হয়ে যাবে এবং তা কার্যকর হবে না এবং সেই স্থানে কোনোটিই ঘটবে না, যা তাঁদের অক্ষমতার প্রমাণ। অথবা একজনের ইচ্ছা কার্যকর হবে এবং অন্যজনের হবে না, যা যার ইচ্ছা কার্যকর হয়নি তার অক্ষমতা প্রমাণ করে। আর অক্ষমতা হলো নশ্বরতার লক্ষণ। অতএব যেহেতু জগতের জন্য দুইজন অনাদি স্রষ্টা থাকা কল্পনা করা যায় না, তাই স্রষ্টা যে একজনই হবেন তা অনিবার্যভাবে সাব্যস্ত হয়"(৫)।-----------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাওহীদ ১৩৫ - ১৩৭, শারহুল মাকাসিদ: ১/ ৪৪, ৪৫, ৪৮, ৪৯, ইশারাতুল মারাম: ৮৪।
(২) আত-তাওহীদ: ১২৯।
(৩) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস: ১১ - ১৯, ২৩১, ২৩৩ এবং উসুলুদ দ্বীন: ১৪ - ১৫, ১৮।
(৪) দেখুন: আল-লুমা লি-আশআরি: ৮, আল-ইনসাফ লি-বাকিলানি: ৩০, শারহুল আকাইদ আন-নাসাফিয়া: ৯৩, ৯৫, আত-তাওহীদ: ২০, ২১, ১৪০।
(৫) আত-তামহীদ: ৬।