الْأَمر بِجرح الضفعاء ونشوء هَذَا الْعلم..
تَحت هَذَا الْمَوْضُوع سنبين الْأَدِلَّة المجوزة فِي جرح الضُّعَفَاء وَأَنه من الدّين، وَبَيَان الْفرق بَين الْجرْح والغيبة الْمنْهِي عَنْهَا..
روى مُحَمَّد بن حبَان بِسَنَدِهِ عَن سعيد بن الْمسيب قَالَ: مر عمر بن الْخطاب بِحسان ابْن ثَابت وَهُوَ ينشد الشّعْر فِي الْمَسْجِد فلحظ إِلَيْهِ فَقَالَ حسان: "قد كنت أنْشد فِيهِ مَعَ من هُوَ خير مِنْك، ثمَّ الْتفت إِلَى أبي هُرَيْرَة فَقَالَ: "أنشدكَ الله هَل سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَقُول: " يَا حسان أجب عني.. اللَّهُمَّ أيده بِروح الْقُدس؟ " قَالَ: "نعم"1 وَرَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه2 قَالَ أَبُو حَاتِم: "فِي هَذَا … كالدليل على الْأَمر بِجرح الضُّعَفَاء، لِأَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لحسان بن ثَابت أجب عني، وَإِنَّمَا أَمر أَن يذب عَنهُ مَا كَانَ يَقُول عَلَيْهِ الْمُشْركُونَ فَإِذا كَانَ فِي تَقول الْمُشْركين على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَأْمر أَن يذب عَنهُ، وَإِن لم يضر كذبهمْ الْمُسلمين، وَلَا أحلُّوا بِهِ الْحَرَام، وَلَا حرمُوا بِهِ الْحَلَال، كَانَ من كذب على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من الْمُسلمين الَّذِي يحل الْحَرَام وَيحرم الْحَلَال بروايتهم أَحْرَى أَن يُؤمر بذب ذَلِك الْكَذِب عَنهُ صلى الله عليه وسلم".
وعقب أَبُو حَاتِم على حَدِيث أبي هُرَيْرَة: "يتقارب الزَّمَان وَينْقص وَتظهر الْفِتَن وَيكثر الْهَرج".
قَالَ: إِن الْعلم ينقص عِنْد تقَارب الزَّمَان، وَفِيه دَلِيل على أَن ضد الْعلم يزِيد، وكل شَيْء زَاد مِمَّا لم يكن مرجعه إِلَى الْكتاب وَالسّنة فَهُوَ ضد الْعلم، وَلست أعلم الْعُلُوم كلهَا إِلَّا فِي زِيَادَة إِلَّا هَذَا الْجِنْس الْوَاحِد من الْعلم، وَهُوَ الَّذِي لَا يكون لِلْإِسْلَامِ قوام إِلَّا بِهِ، إِذْ الله جلّ وَعلا أَمر بِاتِّبَاع رَسُوله عليه الصلاة والسلام، وَعند التَّنَازُع الرُّجُوع إِلَى مِلَّته وَعند الْحَوَادِث حَيْثُ قَالَ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا..} 3 ثمَّ نفى الْإِيمَان عَمَّن لم يحكم رَسُول صلى الله عليه وسلم فِيمَا شجر بَينهم فَقَالَ: {فَلا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} 4 فَمن لم يحفظ سنَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَلم يحسن تَمْيِيز صحيحها من سقيمها وَلَا عرف الثقاة من الْمُحدثين وَلَا الضُّعَفَاء والمتروكين وَمن يجب قبُول انْفِرَاد خَبره مِمَّن لَا يجب قبُول زِيَادَة الْأَلْفَاظ فِي رِوَايَته، وَلم يحسن مَعَاني الْأَخْبَار وَالْجمع بَين تضادها فِي الظَّوَاهِر وَلَا النَّاسِخ من الْمَنْسُوخ، وَلَا اللَّفْظ الْخَاص الَّذِي يُرَاد بِهِ الْعَام، وَلَا اللَّفْظ الْعَام الَّذِي يُرَاد بِهِ الْخَاص.. وَلَا الْأَمر الَّذِي هُوَ فَرِيضَة وَإِيجَاب، وَلَا الْأَمر الَّذِي هُوَ فَضِيلَة وإرشاد، وَلَا النَّهْي الَّذِي هُوَ حتم لَا يجوز ارتكابه من النَّهْي الَّذِي هُوَ ندب يُبَاح اسْتِعْمَاله، مَعَ سَائِر فُصُول السّنَن، وأنواع أَسبَاب الْأَخْبَار كَيفَ يسْتَحل أَن يُفْتِي، أَو كَيفَ يسوغ لنَفسِهِ تَحْرِيم الْحَلَال، أَو تَحْلِيل الْحَرَام تَقْلِيد أَمنه لمن يُخطئ ويصيب رافضا قَول من لَا ينْطق عَن الْهوى إِن هُوَ إِلَّا وَحي يُوحى صلى الله عليه وسلم.
وَقد أخبر صلى الله عليه وسلم عَن كَيْفيَّة نقص الْعلم الَّذِي ذكره فِي خبر أبي هُرَيْرَة، وَأَن ذَلِك لَيْسَ بِرَفْع--------------------------------------------
1 أنظر الْمَجْرُوحين لِابْنِ حبَان جـ 1/ص 10/ط 1
2 الْمَجْرُوحين لِابْنِ حبَان ص 11/جـ 1
3 الْحَشْر /7
4 النِّسَاء /65
تَحت هَذَا الْمَوْضُوع سنبين الْأَدِلَّة المجوزة فِي جرح الضُّعَفَاء وَأَنه من الدّين، وَبَيَان الْفرق بَين الْجرْح والغيبة الْمنْهِي عَنْهَا..
روى مُحَمَّد بن حبَان بِسَنَدِهِ عَن سعيد بن الْمسيب قَالَ: مر عمر بن الْخطاب بِحسان ابْن ثَابت وَهُوَ ينشد الشّعْر فِي الْمَسْجِد فلحظ إِلَيْهِ فَقَالَ حسان: "قد كنت أنْشد فِيهِ مَعَ من هُوَ خير مِنْك، ثمَّ الْتفت إِلَى أبي هُرَيْرَة فَقَالَ: "أنشدكَ الله هَل سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَقُول: " يَا حسان أجب عني.. اللَّهُمَّ أيده بِروح الْقُدس؟ " قَالَ: "نعم"1 وَرَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه2 قَالَ أَبُو حَاتِم: "فِي هَذَا … كالدليل على الْأَمر بِجرح الضُّعَفَاء، لِأَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لحسان بن ثَابت أجب عني، وَإِنَّمَا أَمر أَن يذب عَنهُ مَا كَانَ يَقُول عَلَيْهِ الْمُشْركُونَ فَإِذا كَانَ فِي تَقول الْمُشْركين على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَأْمر أَن يذب عَنهُ، وَإِن لم يضر كذبهمْ الْمُسلمين، وَلَا أحلُّوا بِهِ الْحَرَام، وَلَا حرمُوا بِهِ الْحَلَال، كَانَ من كذب على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من الْمُسلمين الَّذِي يحل الْحَرَام وَيحرم الْحَلَال بروايتهم أَحْرَى أَن يُؤمر بذب ذَلِك الْكَذِب عَنهُ صلى الله عليه وسلم".
وعقب أَبُو حَاتِم على حَدِيث أبي هُرَيْرَة: "يتقارب الزَّمَان وَينْقص وَتظهر الْفِتَن وَيكثر الْهَرج".
قَالَ: إِن الْعلم ينقص عِنْد تقَارب الزَّمَان، وَفِيه دَلِيل على أَن ضد الْعلم يزِيد، وكل شَيْء زَاد مِمَّا لم يكن مرجعه إِلَى الْكتاب وَالسّنة فَهُوَ ضد الْعلم، وَلست أعلم الْعُلُوم كلهَا إِلَّا فِي زِيَادَة إِلَّا هَذَا الْجِنْس الْوَاحِد من الْعلم، وَهُوَ الَّذِي لَا يكون لِلْإِسْلَامِ قوام إِلَّا بِهِ، إِذْ الله جلّ وَعلا أَمر بِاتِّبَاع رَسُوله عليه الصلاة والسلام، وَعند التَّنَازُع الرُّجُوع إِلَى مِلَّته وَعند الْحَوَادِث حَيْثُ قَالَ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا..} 3 ثمَّ نفى الْإِيمَان عَمَّن لم يحكم رَسُول صلى الله عليه وسلم فِيمَا شجر بَينهم فَقَالَ: {فَلا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} 4 فَمن لم يحفظ سنَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَلم يحسن تَمْيِيز صحيحها من سقيمها وَلَا عرف الثقاة من الْمُحدثين وَلَا الضُّعَفَاء والمتروكين وَمن يجب قبُول انْفِرَاد خَبره مِمَّن لَا يجب قبُول زِيَادَة الْأَلْفَاظ فِي رِوَايَته، وَلم يحسن مَعَاني الْأَخْبَار وَالْجمع بَين تضادها فِي الظَّوَاهِر وَلَا النَّاسِخ من الْمَنْسُوخ، وَلَا اللَّفْظ الْخَاص الَّذِي يُرَاد بِهِ الْعَام، وَلَا اللَّفْظ الْعَام الَّذِي يُرَاد بِهِ الْخَاص.. وَلَا الْأَمر الَّذِي هُوَ فَرِيضَة وَإِيجَاب، وَلَا الْأَمر الَّذِي هُوَ فَضِيلَة وإرشاد، وَلَا النَّهْي الَّذِي هُوَ حتم لَا يجوز ارتكابه من النَّهْي الَّذِي هُوَ ندب يُبَاح اسْتِعْمَاله، مَعَ سَائِر فُصُول السّنَن، وأنواع أَسبَاب الْأَخْبَار كَيفَ يسْتَحل أَن يُفْتِي، أَو كَيفَ يسوغ لنَفسِهِ تَحْرِيم الْحَلَال، أَو تَحْلِيل الْحَرَام تَقْلِيد أَمنه لمن يُخطئ ويصيب رافضا قَول من لَا ينْطق عَن الْهوى إِن هُوَ إِلَّا وَحي يُوحى صلى الله عليه وسلم.
وَقد أخبر صلى الله عليه وسلم عَن كَيْفيَّة نقص الْعلم الَّذِي ذكره فِي خبر أبي هُرَيْرَة، وَأَن ذَلِك لَيْسَ بِرَفْع--------------------------------------------
1 أنظر الْمَجْرُوحين لِابْنِ حبَان جـ 1/ص 10/ط 1
2 الْمَجْرُوحين لِابْنِ حبَان ص 11/جـ 1
3 الْحَشْر /7
4 النِّسَاء /65
দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (جرح) করার নির্দেশ এবং এই শাস্ত্রের উদ্ভব..
এই বিষয়ের অধীনে আমরা দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (জরাহ) (جرح) করার বৈধতার দলিলসমূহ বর্ণনা করব এবং স্পষ্ট করব যে এটি দ্বীনেরই অংশ। এছাড়া দোষত্রুটি বর্ণনা বা সমালোচনা (جرح) এবং শরিয়ত নিষিদ্ধ গিবতের (পরনিন্দা) মধ্যে পার্থক্যও এখানে বয়ান করা হবে..
মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান তাঁর সনদে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব একদা হাসান ইবনে সাবিতের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করছিলেন। ওমর (রা.) তাঁর দিকে (তীব্র দৃষ্টিতে) তাকালেন। তখন হাসান (রা.) বললেন: "আমি এই মসজিদে এমন একজনের উপস্থিতিতে কবিতা আবৃত্তি করেছি যিনি আপনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন।" এরপর তিনি আবু হুরায়রার দিকে তাকিয়ে বললেন: "আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল럼কে বলতে শুনেছেন: 'হে হাসান, তুমি আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও... হে আল্লাহ, তুমি তাকে রুহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) দিয়ে সাহায্য করো'?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেন: "এই ঘটনার মধ্যে... দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (جرح) করার নির্দেশের সপক্ষে দলিল রয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ইবনে সাবিতকে বলেছিলেন, 'আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও'। তিনি তাকে আদেশ দিয়েছিলেন যেন মুশরিকরা তাঁর বিরুদ্ধে যা বলত তা প্রতিহত করা হয়। সুতরাং মুশরিকরা যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে মিথ্যা (كذب) রটনা করত, তখন যদি সেই মিথ্যা প্রতিহত করার নির্দেশ দেওয়া হয়—যদিও তাদের সেই মিথ্যা মুসলিমদের কোনো ক্ষতি করত না কিংবা এর মাধ্যমে তারা কোনো হারামকে হালাল বা হালালকে হারাম করত না—তবে সেই সমস্ত মুসলিম যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যা (كذب) রটনা করে, যাদের বর্ণনার কারণে হারাম হালাল হয়ে যায় এবং হালাল হারাম হয়ে যায়, তাদের সেই মিথ্যা (كذب) প্রতিহত করার নির্দেশ দেওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত।"
আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের প্রেক্ষিতে আবু হাতিম বলেন: "সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, ইলম (জ্ঞান) কমে যাবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ (হত্যাযজ্ঞ) বৃদ্ধি পাবে।"
তিনি বলেন: কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে ইলম হ্রাস পাবে, আর এটি এই কথার দলিল যে ইলমের বিপরীত জিনিসের বৃদ্ধি ঘটবে। কিতাব এবং সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না এমন প্রতিটি বিষয় যা বৃদ্ধি পায়, তাই ইলমের বিপরীত। আমি এই একটি বিশেষ শাস্ত্র ব্যতীত অন্য সকল ইলমকেই কেবল বৃদ্ধি পেতে দেখছি; আর এই শাস্ত্রটিই এমন যার ওপর ইসলামের স্থায়িত্ব নির্ভরশীল। কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর রাসূলের অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং বিরোধের সময় তাঁর শরয়ি আদর্শের দিকে ও উদ্ভূত সমস্যার ক্ষেত্রে তাঁর কাছে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন; যেখানে তিনি বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো..}। এরপর যারা তাদের মধ্যকার বিরোধপূর্ণ বিষয়ে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয় না, তাদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করে আল্লাহ বলেন: {না, আপনার পালনকর্তার শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক মেনে নেয়, তারপর আপনার করা ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়}। সুতরাং, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহসমূহ মুখস্থ করেনি, সঠিক (صحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (سقيم) বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, মুহাদ্দিসদের (محدثين) মধ্যে নির্ভরযোগ্য (ثقات), দুর্বল (ضعفاء) ও পরিত্যক্ত (متروكين) বর্ণনাকারীদের চেনে না; কার একক (منفرد) বর্ণনা গ্রহণ করা ওয়াজিব আর কার বর্ণনায় অতিরিক্ত শব্দ যোগ করার কারণে তা গ্রহণ করা অনুচিত—তা জানে না; এবং যে ব্যক্তি হাদিসের অর্থ বুঝতে অক্ষম, বাহ্যিক বৈপরীত্যের সমন্বয় করতে জানে না, রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) চেনে না, বিশেষ (خاص) শব্দ যা দিয়ে সাধারণ (عام) অর্থ বোঝানো হয়েছে এবং সাধারণ শব্দ যা দিয়ে বিশেষ অর্থ বোঝানো হয়েছে তা বোঝে না... এছাড়া যে নির্দেশটি ফরজ ও ওয়াজিব আর যে নির্দেশটি কেবল ফজিলত ও দিকনির্দেশনা স্বরূপ তা চেনে না, এবং যে নিষেধটি অকাট্য হারাম আর যে নিষেধটি কেবল অনুত্তম বা বর্জনীয় তা বোঝে না—এসব সুন্নাহর অন্যান্য পরিচ্ছেদ ও হাদিসসমূহের প্রেক্ষাপটসহ না বুঝে কীভাবে সে ফতোয়া দেওয়াকে বৈধ মনে করতে পারে? অথবা কীভাবে সে ভুল ও সঠিক উভয়ই করতে পারে এমন ব্যক্তির অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে হালালকে হারাম বা হারামকে হালাল করাকে নিজের জন্য সংগত মনে করতে পারে, অথচ সে সেই মহান সত্তার বাণীকে বর্জন করছে যিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলেন না, বরং তা কেবল ওহি যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয় (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রার হাদিসে ইলম হ্রাস পাওয়ার যে ধরণ উল্লেখ করেছেন তা কেবল ইলম তুলে নেওয়ার মাধ্যমে হবে না...--------------------------------------------
১. ইবনে হিব্বান রচিত আল-মাজরুহিন দেখুন, খণ্ড ১/পৃষ্ঠা ১০/সংস্করণ ১
২. আল-মাজরুহিন, ইবনে হিব্বান, পৃষ্ঠা ১১/খণ্ড ১
৩. আল-হাশর / ৭
৪. আন-নিসা / ৬৫
এই বিষয়ের অধীনে আমরা দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (জরাহ) (جرح) করার বৈধতার দলিলসমূহ বর্ণনা করব এবং স্পষ্ট করব যে এটি দ্বীনেরই অংশ। এছাড়া দোষত্রুটি বর্ণনা বা সমালোচনা (جرح) এবং শরিয়ত নিষিদ্ধ গিবতের (পরনিন্দা) মধ্যে পার্থক্যও এখানে বয়ান করা হবে..
মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান তাঁর সনদে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব একদা হাসান ইবনে সাবিতের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করছিলেন। ওমর (রা.) তাঁর দিকে (তীব্র দৃষ্টিতে) তাকালেন। তখন হাসান (রা.) বললেন: "আমি এই মসজিদে এমন একজনের উপস্থিতিতে কবিতা আবৃত্তি করেছি যিনি আপনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন।" এরপর তিনি আবু হুরায়রার দিকে তাকিয়ে বললেন: "আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল럼কে বলতে শুনেছেন: 'হে হাসান, তুমি আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও... হে আল্লাহ, তুমি তাকে রুহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) দিয়ে সাহায্য করো'?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেন: "এই ঘটনার মধ্যে... দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (جرح) করার নির্দেশের সপক্ষে দলিল রয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ইবনে সাবিতকে বলেছিলেন, 'আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও'। তিনি তাকে আদেশ দিয়েছিলেন যেন মুশরিকরা তাঁর বিরুদ্ধে যা বলত তা প্রতিহত করা হয়। সুতরাং মুশরিকরা যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে মিথ্যা (كذب) রটনা করত, তখন যদি সেই মিথ্যা প্রতিহত করার নির্দেশ দেওয়া হয়—যদিও তাদের সেই মিথ্যা মুসলিমদের কোনো ক্ষতি করত না কিংবা এর মাধ্যমে তারা কোনো হারামকে হালাল বা হালালকে হারাম করত না—তবে সেই সমস্ত মুসলিম যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যা (كذب) রটনা করে, যাদের বর্ণনার কারণে হারাম হালাল হয়ে যায় এবং হালাল হারাম হয়ে যায়, তাদের সেই মিথ্যা (كذب) প্রতিহত করার নির্দেশ দেওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত।"
আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের প্রেক্ষিতে আবু হাতিম বলেন: "সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, ইলম (জ্ঞান) কমে যাবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ (হত্যাযজ্ঞ) বৃদ্ধি পাবে।"
তিনি বলেন: কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে ইলম হ্রাস পাবে, আর এটি এই কথার দলিল যে ইলমের বিপরীত জিনিসের বৃদ্ধি ঘটবে। কিতাব এবং সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না এমন প্রতিটি বিষয় যা বৃদ্ধি পায়, তাই ইলমের বিপরীত। আমি এই একটি বিশেষ শাস্ত্র ব্যতীত অন্য সকল ইলমকেই কেবল বৃদ্ধি পেতে দেখছি; আর এই শাস্ত্রটিই এমন যার ওপর ইসলামের স্থায়িত্ব নির্ভরশীল। কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর রাসূলের অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং বিরোধের সময় তাঁর শরয়ি আদর্শের দিকে ও উদ্ভূত সমস্যার ক্ষেত্রে তাঁর কাছে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন; যেখানে তিনি বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো..}। এরপর যারা তাদের মধ্যকার বিরোধপূর্ণ বিষয়ে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয় না, তাদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করে আল্লাহ বলেন: {না, আপনার পালনকর্তার শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক মেনে নেয়, তারপর আপনার করা ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়}। সুতরাং, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহসমূহ মুখস্থ করেনি, সঠিক (صحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (سقيم) বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, মুহাদ্দিসদের (محدثين) মধ্যে নির্ভরযোগ্য (ثقات), দুর্বল (ضعفاء) ও পরিত্যক্ত (متروكين) বর্ণনাকারীদের চেনে না; কার একক (منفرد) বর্ণনা গ্রহণ করা ওয়াজিব আর কার বর্ণনায় অতিরিক্ত শব্দ যোগ করার কারণে তা গ্রহণ করা অনুচিত—তা জানে না; এবং যে ব্যক্তি হাদিসের অর্থ বুঝতে অক্ষম, বাহ্যিক বৈপরীত্যের সমন্বয় করতে জানে না, রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) চেনে না, বিশেষ (خاص) শব্দ যা দিয়ে সাধারণ (عام) অর্থ বোঝানো হয়েছে এবং সাধারণ শব্দ যা দিয়ে বিশেষ অর্থ বোঝানো হয়েছে তা বোঝে না... এছাড়া যে নির্দেশটি ফরজ ও ওয়াজিব আর যে নির্দেশটি কেবল ফজিলত ও দিকনির্দেশনা স্বরূপ তা চেনে না, এবং যে নিষেধটি অকাট্য হারাম আর যে নিষেধটি কেবল অনুত্তম বা বর্জনীয় তা বোঝে না—এসব সুন্নাহর অন্যান্য পরিচ্ছেদ ও হাদিসসমূহের প্রেক্ষাপটসহ না বুঝে কীভাবে সে ফতোয়া দেওয়াকে বৈধ মনে করতে পারে? অথবা কীভাবে সে ভুল ও সঠিক উভয়ই করতে পারে এমন ব্যক্তির অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে হালালকে হারাম বা হারামকে হালাল করাকে নিজের জন্য সংগত মনে করতে পারে, অথচ সে সেই মহান সত্তার বাণীকে বর্জন করছে যিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলেন না, বরং তা কেবল ওহি যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয় (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রার হাদিসে ইলম হ্রাস পাওয়ার যে ধরণ উল্লেখ করেছেন তা কেবল ইলম তুলে নেওয়ার মাধ্যমে হবে না...--------------------------------------------
১. ইবনে হিব্বান রচিত আল-মাজরুহিন দেখুন, খণ্ড ১/পৃষ্ঠা ১০/সংস্করণ ১
২. আল-মাজরুহিন, ইবনে হিব্বান, পৃষ্ঠা ১১/খণ্ড ১
৩. আল-হাশর / ৭
৪. আন-নিসা / ৬৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)